9. 瞻波犍度巴利

380在《瞻波犍度》中说到“伽伽拉池”时，为了说明“伽伽拉”这个词是个专有名词，所以讲“名叫伽伽拉的女子”。由此表明：“伽伽拉”这个词是以发出“伽伽拉”的声音作为命名的依据，用来指那位女子。“系于弦”就是系在弦上。像“他也为粥而尽力”等地方，应当这样去判定，这里是前后文的连接。“那位比丘”指的是这位迦叶族姓的比丘。“就在那里”指的是在瓦萨帕村。巴利

382以非法作别众甘马等有不同的做法，它们之间有连接关系。巴利

385在“除诸法以外”这一句中，“法”字是以离格形式用于受事格的意义，所以注释说“除诸法以外”。“除”这个不变词搭配使用时，第二格、第三格、第五格中任何一种都可能出现，因此也可以是受事格。所以说“或者就是这个读法”。用“以真实之事”这句话，是在显示“法”字有“真实”这个含义。用“这同一种方法”这句话，只是就词本身的性质来类推，并不是就义理来说。因此说“然而在这里”等等。“师教”就是师长的命令。师长的命令，就是白文的完成和随宣的完成，所以说“白文的完成和随宣的完成”。用“应呵责且已作”这句话，是在显示“应呵责已作”这个词是一个并列复合词。应当呵责的就是应呵责，应当作的就是已作，这就是业。为了显示这个意思，所以说“在其他……”等等。其中，“彼”指的是业。巴利

387“在圣典中”指在律藏圣典中。“彼”指业；“不作”，这是关联。“于此”指在注疏中。“而彼”指而彼详说；“已来”，这是关联。为什么只按白二业和白四业的方式来说，难道不也应该按单白业和求听业的方式来说吗？所以说“然而因为”等。在白二业和白四业中有减损或改变做法，而在单白业中则没有，这是关联。在单白业中，因为白已确立，其他作用不可能存在，所以没有减损或改变做法，这是意旨所在。“它们”指单白业和求听业。“一切业”指一切四种业。“在后”指在后面的《附随》结尾处（附随注疏482）。巴利

388388. “即此是业”，这是连接语。“他们”，指那些僧团。在“业所得”这个词里，为了排除“以业所得”或“业之所得”的意思，所以说“得业”。按照圣典的表述方式，“于一切业中得业”，也就是“于业中所得”的意思，也说得通。按照世间的说法，“以业所得”或“业之所得”的意思，同样说得通。巴利

389“众”是指僧团的成因。其中“在……当中”，出现在“诸比丘，若四人僧团作……”这类文本里，或者指在二十四种人当中。“业别住”，是指因举罪甘马而成为别住的人。“见别住”，是指随顺被举罪者的人。用“成为”这个词，是在“以比丘尼为第四”等二十四种情形里，显示行为上的差别。比丘尼是第四，就是“比丘尼为第四”；应当按“四人僧团”等词来理解它的词义。巴利

393“别住等”这个词里的“等”字，涵盖了本日治、敬悦、出罪。“他们”，指的是别住等甘马。“于他处”，指的是在别处的《小品》中（《小品》注疏第75页等）。巴利

394“被呵责后所造的业”，意思是被呵责之后所造的业。“本性者”在这里是指：以本性戒为本质的那个自体、自性属于这个人，所以叫“本性者”。为了说明这个意思，就说“戒没有坏的人”。即使还没有犯桑喀地谢思，也因为戒没有坏，所以说“没有犯巴拉基格的人”。以此说明：即使犯了桑喀地谢思，也仍然是“本性者”。因为对这个人来说，在这里也确实可以叫“戒没有坏的人”；但在别的地方，由于桑喀地谢思属于戒的败坏，所以犯了桑喀地谢思的人也就叫“戒已坏的人”。“无间隔者”在这里，为了说明“无间隔”这个词的关联以及“具”这个后缀的意思，就说“坐在自己无间隔处的人”。其中，用“自己”说明“无间隔”这个词的关联；用“坐着的人”说明“具”这个后缀的意思。巴利

395“因事”就是指事的起因。“于彼处”是指在“诸比丘，此二者”这类文句里。“依此而说”这句话，是在显示“未达”等经文的含义还需要引申，不能只按字面理解。“因为”就是确实、或者由于的意思。“彼”指驱出甘马。“又彼”还是指驱出甘马。“此比丘未达”，这是前后连接。为什么说未达？所以说“因为”等话。“以特殊相”就是以不分离而现起的相。意思是说，以自己不分离而现起、属于自己所有、单独区别的相。如果未达，为什么说善驱摈？所以说“然而彼”等话。“彼”指比丘。“应作”，这是连接。如果僧团以呵责甘马等方式驱摈他，就是善驱摈，这是连接。“彼”就是比丘。因为已开许，所以是善驱摈，这是结合。依多少支分而开许？所以说“依一支分”。巴利

396“导入”在这里：依前缀“下”和sara词根，意思是进入，所以说“进入”。“在那里”指的是“导入”等文句处。“令导入”在这里：遮止以出罪等方式的进入，所以说“依达上甘马的方式”。“纵使一千次”中的“纵使”一词是呵责的意思，以此显示：若仅一次等，那还说什么呢？“有过失”即有过错。“如是”即如亲教师和依止师有过失那样，其余甘马僧众也有过失，这是关联。因为说过“然而手断者等三十二种人被善导入”，所以应当知道：盲、哑、聋者即使未出家，达上也能成立。“他们”指手断者等三十二种人。巴利

397以不真实的事情为依据，就是依不真实的事，或者依不存在的事。“其中”，指的是“在此，诸比丘”这类文句里。“被舍弃”这里，为了说明“ta”这个后缀是在业格的意义上使用的，所以说“应当舍弃”。巴利

400这里所说的“这里”一语，指的就是优波离所问的那些问题。把觅罪相毗尼甘马等与它放在一起来说，便构成一个提问——这就是句子连缀的方式。“也”这个字所表明的是：不只是在优波离所问的问题上应当这样连缀，说到阻止比丘们的时候，也同样应当这样连缀。巴利

407407.“在这里，比丘们，有比丘是争吵的制造者”等等，这是连接关系。其中“在此处”，是指在“在这里，比丘们”等这样的读诵中。“无边际”这里，前缀“阿巴”加上词根“达”有截断的意思，所以说“阿巴达那称为界限”。没有阿巴达那，没有截断，没有罪的尽头，这就叫“无边际”——应该这样理解这个词的含义。那段经文已经说了，这是连接关系。“其中”，是指在那个经文当中。有些义理抉择，按照经文并非无法知道、并非无法得到——应该这样连接理解。巴利