教理概念 · CONCEPT
教理概念一览
巴利三藏核心教义的跨经综述——每篇附巴利原语、定义表、经文出处与站内锚点链接。
- 四圣谛cattāri ariyasaccāni
四圣谛（cattāri ariyasaccāni）是苦、集、灭、道四条真理，出自《相应部》第56相应「谛相应」，核心经文是佛陀成道后首次说法的《转法轮经》（SN 56.11）。四谛依次指出：生命经验的本质是苦；苦的生起原因是渴爱（集）；渴爱彻底止息就是苦的熄灭（灭）；通向这一熄灭的具体道路是八支圣道（道）。佛陀在经中说，唯有如实现观四圣谛才称得上解脱，不以四圣谛为核心的修行「与义不相应，不导向涅槃」。
阅读全文 · 定义表 · 出处引证 · 常见问答 → - 八正道ariyo aṭṭhaṅgiko maggo
八正道（圣八支道，ariyo aṭṭhaṅgiko maggo）出自《相应部》第45相应「道相应」，是四圣谛中「道谛」的完整展开，不是与四圣谛并列的另一套教法。八支为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，传统上归为戒、定、慧三学。世尊在《无明经》（SN 45.1）中说，无明是一切不善法的先导，明则是一切善法的先导——八正道即是从「明」出发、以「依止远离、依止离贪、依止灭、转向舍」为姿态的解脱之道。
阅读全文 · 定义表 · 出处引证 · 常见问答 → - 五蕴pañcakkhandhā
五蕴（pañcakkhandhā）出自《相应部》第22相应「蕴相应」，是佛陀用来分析一切身心经验的框架：色（物质身体）、受（苦乐感受）、想（取相辨识）、行（意志造作）、识（了别功能）。世尊反复阐明五蕴的无常、苦、无我本质：苦不来自五蕴本身，而来自把五蕴执为「我」「我所」；如实知见「色不是我，受、想、行、识也不是我」，外境再怎么变化，内心也能保持平稳无扰。
阅读全文 · 定义表 · 出处引证 · 常见问答 → - 十二因缘paṭiccasamuppāda
十二因缘（缘起，paṭiccasamuppāda）出自《相应部》第12相应「因缘相应」，是佛陀教法中解释苦如何生起、又如何止息的核心法则：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」。十二支依次为：无明→行→识→名色→六处→触→受→爱→取→有→生→老死。佛陀在《缘起经》（SN 12.1）中从老死这一最直观的苦往回推，一路追溯到无明；断无明，则整条苦的链条随之崩塌。
阅读全文 · 定义表 · 出处引证 · 常见问答 → - 三法印tilakkhaṇa
汉传佛教常说的「三法印」（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），在巴利三藏对应的概念是「三相」（tilakkhaṇa）：无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anattā）——注意南传的三相第三项是「无我」，不是汉传三法印里的「涅槃寂静」，两套框架并不完全对应。《相应部》第22相应「蕴相应」中，佛陀反复以五蕴为对象示范这三相：「色是无常，受是无常，想是无常，诸行是无常，识是无常」，并进一步指出「凡是无常的，即是苦；凡是苦的，即是无我」，三相之间是一条环环相扣的逻辑链。
阅读全文 · 定义表 · 出处引证 · 常见问答 → - 清净道论Visuddhimagga
《清净道论》（Visuddhimagga）是南传上座部大寺派觉音尊者（Buddhaghosa）约公元5世纪于斯里兰卡撰写的修行纲要书，系统整理了戒、定、慧三学的完整修习次第。它**不属于巴利三藏本身**（三藏是佛语，清净道论是论师著作），但因体系完整、影响深远，被公认为南传佛教最具权威的修行指南之一。全书以「七清净」为骨架：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净，层层递进地贯穿戒定慧三学。
阅读全文 · 定义表 · 出处引证 · 常见问答 → - 巴利三藏Tipiṭaka
巴利三藏（Pāli Tipiṭaka）是南传上座部佛教以巴利语传承的根本圣典，「Tipiṭaka」意为「三篮」，指教法分为三大类：律藏（Vinaya Piṭaka，僧团戒律）、经藏（Sutta Piṭaka，佛陀及弟子的教法言教）、论藏（Abhidhamma Piṭaka，对教法的系统哲学分析）。经藏又分为长部、中部、相应部、增支部、小部五部尼柯耶，前四部大致对应汉传的长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含，但经数与内容并非逐一相同；小部在汉译佛典中没有完整对应的单一部类。
阅读全文 · 定义表 · 出处引证 · 常见问答 →