5. 皮革犍度巴利

242242. 在皮革犍度中，“统治权与主权”这里：统治者的状态就是统治权，主宰者的状态就是主权；统治权和主权两者，具足这两者就是“具有统治权与主权”。为了说明这个含义，所以说“具足统治者的状态和主宰者的状态”。“王位”这个词，在这里是用来说明“王国”的词义：王的状态就是王国。“王应做的事务”这个词，是用来说明王的这些事务就是“王国”的词义。“果离维萨是族姓”：这是依据注释书的说法而说的，但在《譬喻》中，因为他出生时父亲给了他二十俱胝的财富，所以说“名叫拘帝维萨”。那里确实这样说：巴利

按照这一圣典的用词规则，本来应该说“koṭivīso”，但就像“cakkavāḷa”等词一样，把ṭ音换成ḷ音，所以说成“koḷivīso”，应当这样理解。“眼药色”：这些（毛发）的颜色像眼药的颜色，所以叫“眼药色”。毛发已经长出来了，这是语义上的连接。“彼”指索那。“传说他确实安置了”，这是语义上的连接。“以他们”指以那八万人。“叶屋”是用树叶覆盖、也用树叶围起来的屋子。“羊毛披衣”是羊毛做的上衣。“揩脚布”：用来擦脚、洗净脚的东西，就是揩脚布，那本身就是“揩脚布”。“一切”：索那与那八万人皆如此。“彼之”：索那之。“先前之修习”：先前所作的方便。巴利

“八万村民”这里，住在村里的人就是村民，他们有八万人，所以叫八万村民。为了说明这个意思，就说了“他们”等话。其中，“善男子”这个词，显示了表示居住意义的 ṇika 后缀的原形。“八万”这个词，显示了八万这个词与其他词构成复合词的状态。“以某种”这里，如果把词拆成“以某种如”，那么 d 音只是连音，iva 这个词表示比喻，所以说“像以某种该做的事”。或者，因为“然而并非”等话已经显示了 eva 的作用，所以把词分割为“以某种 eva”，eva 之义也完全适用，应当这样理解。“他的”这里，指频婆娑罗王的。“他的”这里，指索那的。为了见索那，没有别的什么事可做，这是连结。“王”这里，指频婆娑罗王，他召集了众人，这是连结。“现法”这里，是此世之义，“ika”后缀用于利益之义，所以说为“此世的利益”。“我们的”这里，显示了“我们的世尊”这里，no 这个词是 amha 这个词的作用。我们的世尊，这是连结。“来世的”这里，是来世的利益。巴利

“令知”：用这个来说明“证知”当中“证”这个动词词根有“了知”的意思。“沉入半月石”：这里“半月石”这个词是指半月形的石头，所以说“半月形石块”。因为它落下而至一半的状态，所以称为“半月石”。这个“半月石”一词也用在某种铺设物上。“对于彼”：为了指出“彼”这个词的所指对象，所以说“为他们作利益之义”。由此说明这里的“彼”字并不依赖于“那”字。或者，“对于彼”就是“彼之何者”。如果对他们作利益之义有某个时机，世尊了知那个时机，这样连接。“他们”：指八万村民。“在荫影中”：这里前缀“pa”表示边际的意思，所以说“在精舍边际的荫影中”。“令忆持”：说明“反复以意取来面前”的意思，所以说“反复作意”。用“以净信之力”，排除了“以嗔怒之力”等说法。用“更殊胜”，说明“更多”这个词是表示更大程度的意思。巴利

243“涂抹”这个词，通过它来说明：扩散、遍满、遍布，就是“触”。当说“触”时，就显示“涂抹”的意思就是“震”这个词根的扩散。于何处，就是在某个地方。通过这个，显示“牛被击”中“击牛”的意思。弦之音，就是弦索的音。善于演奏，就是对演奏很熟练。以粗定调，就是以粗法定调。具音，通过这个显示音属于此，所以是具音，也就是琵琶。适于业，这里从业这个词加上表示堪忍意义的ñña后缀，所以说堪于业。缓慢定调，就是以缓慢法定调。在平等弦中，这里平等指中等，弦主要指琵琶的弦，引申指音，所以说在中等音中。精进与止，这里遮止精进与止的意思，所以说与精进相应的止。通过这个显示与精进相应的止就是精进止。以应以止结合精进，也应当知道显示了应以精进结合止的意思。诸根之平等，这里应当只取信等五根，而不是其他，为了显示这个，所以说信等诸根。平等性，通过这个显示tā后缀是性的意思。于彼，就是在诸根之平等这一句中，或者在信等诸根中。于彼取相，在这里，tha后缀表示状态（bhāva）之相，所以说在彼止中。就像在镜子中，面容影像以作者为缘而应当生起；在彼止中，以什么相为作者而应当生起，这是连接。止的相就是止相，就是诸根的平等性。其余的词也是这样。止相等四种，或者以省略，或者以总称，都称为相。巴利

244在“应记说其他的”这一句里，记说其他的人，就是让人知道“我是阿拉汉”，所以说“应让人知道‘我是阿拉汉’”。在“六处”里，“处”这个字是“因”的意思，所以说“六因”。通过“证知”等说法，显示“胜解”这个词所表达的意趣。不过从词义本身来看，应当理解为“胜解故为胜解”。与“阿拉汉性被称为”相连。“即”字是详细解说的意思。在“不迷乱”里，表示形态义的“即”字也应连在前面的词上，应当按“出离即被称为”等来理解。巴利

“无证悟”这句话，是用来说明“仅仅只是信仰而已”当中“仅仅”一词所要排除的意思。说到“以证悟之慧”，指的就是道慧。“不混杂”这句话，是用来说明“仅仅”一词具有不混杂的含义。在“积集”当中，“积”字是不断的意思，“集”字根则是增长的意思，所以说“通过反复造作而增长”，这是和“由道证悟而离贪”相关联的。“唯独倾心于彼”就是说，他的心唯独倾注于那种果等至的安住状态。巴利

在这里，“利养、恭敬、名声”中，得到就是利养，好好去做就是恭敬，称扬赞叹的言说就是名声；利养、恭敬和名声合起来就是“利养恭敬名声”。为了说明这个意思，所以说“四资具的利养”等等。“他们之”就是指那四种资具。“戒与禁”这句话，是用来说明“戒禁”这个词是一个并列复合词。巴利

这里驳斥“bhusa”一词具有“羯陵伽”的意思，而说“有力”。用“漏尽者的”这个说法，指出“彼之”当中“彼”字所指的对象。用“取”这个说法，说明“被摄取”当中，前缀pari-、ā-与词根dā有“取”的意思。“即”表示真实，与“诸烦恼作”相连。“他们”指诸烦恼。“达不动”：动摇就是震动，不动就是不动摇，这本身就是不动，达到它就叫达不动。为了说明这个意思，所以说“达到不动摇”。“灭与”：“与”字有把未说到的内容一并收摄的意思，所以说“灭与生”。巴利

“取灭尽”（upādānakkhaya）此处：为了显示“信解于取灭尽”之义，说“属格用于业格义”（upayogatthe sāmivacana）。以“生起与坏灭”（uppādañca vayañca）这句，显示：在“处之生起”（āyatanuppāda）此处，由“生起”一词，坏灭也因不相离而应被取。说“正”（sammā）是不变词，有“知”之义，故说“以因、以理”（hetunā nayenā）。此处“寂静心”（santacitta）中，“寂静”一词虽也用于“疲厌”等义，但此处用于“涅槃”之义，故说“涅槃心”（nibbutacittassa）。“随顺与违逆”（anunayapaṭighehi）：心反复不断地引向所缘，故为“随顺”，即贪；对所缘抵触，故为“违逆”，即嗔；随顺与违逆合为“随顺违逆”，即由它们。应当理解其关系为：对可意境有随顺，对不可意境有违逆。巴利

245245.“记说其他”这句话里，“其他”这个词，从代名词和纯粹名词两种用法来看，有两种。其中，这里取的是纯粹名词，而这个纯粹名词可以用在愚人、幼童以及阿拉汉果上；这里则是指阿拉汉果，所以解释说“记说阿拉汉果”。“以何”是指以自性。“阿拉汉”，意思是“被知为阿拉汉”，也就是“以自性而被了知”。“彼”是指自性。“仅从经注”就是指从增支部的注释。“未引近”是指没有被引到近处。“某些愚人”中，“某些”是“其他”的另一种说法，“愚”是“空虚”的另一种说法，所以说“其他空虚之人”。“如笑着”这句话，是为了表明在“认为是笑着”当中，“认为”这个词有“如”的意思。“非实有”就是指不存在。“一叶”当中，“叶”这个词是叶片的说法。“层”就像叶片一样，因此说“一层”。“八十车载”当中，“八十”这个词和“车”连接起来，应当理解为“以八十辆车所载”。“两车载为一载”，这是用来说明总共有四十载。“七象军”这里，为了说明军队的具体情形，所以说“六头母象”等等。七头象的集合就是“七象军”。因为有七军，所以共有四十九头象；其中七头是公象，四十二头是母象。“二倍”当中，“倍”这个词有“层”的意思，所以说“二层”。“倍倍鞋”当中，因为二层、三层等是各别取出的，所以从剩余的情况来说明倍倍的情形，因此说“从四层开始说”。“倍倍鞋”是指一层又一层的鞋，也就是多层鞋。和“乌”音连在一起时，“嘎”音应当诵读，也应当书写。不过现在写本里看不到“乌”音。巴利

246“全部都是青色的”，意思是所有的鞋都是青色的；因为它们在一切地方都是青色，所以也可以说成“一切处皆青色”。“其中”就是指在这些青色等当中。“颜色像乌玛拉花一样”，是说它的颜色像乌玛拉花的颜色，所以叫“乌玛拉花色”。其余几种也是同样的道理。“湿阿利德伽色”这里，“湿”就是湿润。“阿利德伽”指泡沫树或者乌鸦，所以“湿阿利德伽”就是湿润的泡沫树或乌鸦；它的颜色像湿阿利德伽一样，就是“湿阿利德伽色”。“这些当中”就是指在所有青色等当中。“擦掉”就是擦拭干净。“即使只有一点点”里的“即使”，是表示强调。意思是：如果所有青色等都已经破损了，那还有什么好说的呢？巴利

“那些带子只是青色的”，用这句话说明“青色带者”是依主格以外的复合词，意思是“那些带子是青色的”。而“带”就是鞋带。因为它从鞋底向上延伸，所以叫“带”；又因为它用这个绑住鞋底，所以也叫“带”。“于一切处”，就是在所有黄色带等当中。“以此亦”是说，用这些青色带等的鞋也一样。“底”就是鞋底。“绑卡喇咖”，用这句话说明“应以卡喇咖绑”就是“卡喇咖绑”的词义。“亚瓦那伽鞋”，是亚瓦那伽族人的鞋。“周围包裹”，是从四周缠绕。“上面……乃至小腿”，用这句话说明与“包绑”的差别。“以木棉絮”，是以称为木棉的棉絮。“如鹧鸪之翅”，是“鹧鸪翅”的语义。而“鹧鸪”是一种鸟。“于耳处”，是两条带相合之处。“如羊……所作”，用这句话说明“那些带如羊角，是它们的”，即“羊角带”的语义。“正如那样”，意思是正如把带做成羊角形状并连接起来那样。“如蝎……所作”，用这句话说明“蝎的刺是蝎刺，那些带如它”，即“蝎刺带”的语义。“刺”一词在“刺被切断”等当中是手指的意思，但在这里是尾巴的意思，所以说“尾巴形状”。 “于底”，就是鞋底。“孔雀……乃至缝”，用这句话说明“以孔雀羽毛从四周围绕，或围绕而缝，是孔雀羽周缝”的语义。“彩色的鞋”，这里“彩色”一词是“种种色”的意思，所以说“种种彩色”。“在这些当中”，就是在卡喇咖绑等当中。“应受用”，就是应使用。“受用”是“受用”的界文。第三是舌音。 “然而在那些当中”，就是在卡喇咖等当中。“存在时”，是连接。 “应以狮皮围绕”，说明“狮皮围绕”的语义，说“于周边”等。“飞狸”，就是猫。因为它有翅膀，又因为脸像猫脸，所以叫飞狸。用这句话说明“飞狸皮围绕”。这里“飞狸”一词是猫的同义词。也有“鸮皮围绕”的读法。“在这些当中亦”，就是在狮皮围绕等当中亦。“任何鞋”，是连接。巴利

247在这里，“脱下”是为了说明前缀“阿瓦”含有分离的意思，所以说“穿戴后除去”。意思是旧的有多层底的鞋。巴利

248“靠什么技艺”等等。靠这个过度地活命，所以叫“谋生”。那是什么？这里显示的是“技艺”的意思。“它的”：指技艺的。“在这里”：指在这个教法里。“yaṃ”这个词是语序颠倒，所以说成“ye tumhe”（你们）。“hi”：确实。“yaṃ”是语助词：这个“yaṃ”语助词用在“yadi”这个词的意思上，这样连接。用“eva”（仅）这个词否定只是老师的身份。“hi”：确实。“so”：指依止者。“taṃ”：指六年者。“依止而住”：在无腊者四腊之时，六年者已具十腊，故依止彼而住。显示依止师之量而说“upajjhāyassa”等。“更年长者”：比自己更长老的。依止师之量是他们的量，故名依止师量。巴利

249从脚部生出、像木桩一样的肉所引发的病，就是足桩病。为了说明这个词的含义，所以说了“从足”等话。“从足生出”，这是前后文的连接关系。巴利

251在“草鞋”等词中，为了说明“用草做成的鞋，就叫草鞋”这样的词义，他说了“用任何一种草”等话。这很容易理解。接着又用“在地上放稳”等话，说明“不应跨过去”的意思，也就是不可跨越的意思。巴利

252252.“只用男根”的意思，就是只用他自己的男根。“男根”是指母牛的生殖器官。关于“浸入”，这里前缀“o”有坚固的意思，所以说“牢牢抓住”。巴利

253253. 关于“以雌畜牵引”：在这里，按照习惯用法，母牛也称为 itthī（雌性），所以说“以母牛牵引”。关于“以男人为中间者”：这里说的“男人为中间者”，是指男人本身就是其中的另一个人，所以叫“男人中间车”。所谓“男人中间者”，从意思上说就是车夫，因此说“以男人为车夫”，这是文句的连接。关于“在恒河摩醯河”：这里恒河和摩醯河合起来叫“恒河摩醯河”，在其中嬉戏就叫“恒河摩醯河嬉戏”，为了说明这个意思，所以说“在恒河摩醯河嬉戏”。在那里，男女们乘车在水中嬉戏。关于“雄畜牵引的车和手推车”：这里为了说明“我允许比丘们使用雄畜牵引的车和手推车”，所以说“在这里”等等。其中，“以雄畜牵引的”是指应由雄性牲畜牵引的车，称为雄畜牵引的车。“手推车”是指应用手来推转的车，叫手推车。关于“以车越”：是指跃过车而行走。han 这个词根有行走的意思。为了说明这个意思，所以说“登上车的人”等等。关于“以此为缘”：这里用这个说法表明“以车越”中的工具格是表示原因的意思。“椅舆”：与椅子一起做成的舆。“布囊”：布做成的囊。巴利

254254. 高的床座就是高床座，大的床座就是大床座。对于床椅等物，应当知道有这样的区分，这是连接语。“超过尺寸的座”就是过长的座。因为依靠它而坐、坐在上面，又因为它长，或者能很好地安置身体，所以称为“床”。“兽形”就是狮子、老虎等猛兽的形状。在床脚上刻画兽形作为标记、记号，所以叫“榻”。“果那咖”：因为那里长着长毛，所以叫果那咖。“国泽瓦”：在地上行走，所以叫国泽瓦。“它的”：指果那咖的。据说它的毛超过四指长，这是连接语。“缝杂色羊毛敷具”：用缝线缝制而现出杂色花纹，所以叫缝杂色；用羊毛制成，所以叫羊毛制；这本身就是敷具，所以叫羊毛制敷具；把缝杂色和羊毛制敷具合在一起，就叫缝杂色羊毛敷具。“白敷具”：追求白色的人使用它，所以叫白；这本身就是敷具，所以叫白敷具。按这个意思，达到纯白的状态，所以应该写作“白毯”。白毯这个词也用于半月石。“厚花”：这里的花是坚厚的意思，所以叫厚花。用这个词显示这里有一层叫做厚花的铺设物，所以叫层毯。这就是敷具。“庵摩罗毯”：显示庵摩罗花的形状而做成的毯子。“棉被”：填充棉花而做成的棉被。“杂色毯”：用狮子、老虎等形状做成杂色花样，所以叫杂色毯。《长部注》中说：“伍达罗米，指两边有毛边的羊毛敷具。诶咖德罗米，指一边有毛边的羊毛敷具。”但这里却说：“伍达罗米，指单面竖起毛的羊毛敷具；诶咖德罗米，指双面竖起毛的羊毛敷具。”所以这两部注疏彼此不同。在这里，我按照《长部注》的说法来解释词义。从两侧，或者说在两处竖起而具有毛的，就是伍达罗米。加上随韵后也有“温达罗米”的读法，意思相同。在一端具有毛的，就是诶咖德罗米。“koseyyakaṭṭissamaya”中，“koseyya”就是丝线。“kaṭṭissa”就是名为kaṭṭissa的树皮纤维。用这个词显示：把“koseyya”和“kaṭṭissa”合并成“kaṭṭissāni”，用异类省略的方式构成词，也就是用kaṭṭissa纤维所制的敷具，称为“kaṭṭissa”。“纯丝”就是没有织入宝石的纯丝。用这个词显示纯kaṭṭissa敷具也是允许的。巴利

“库塔卡”是指十六个舞女站在那里跳舞的地方。为了说明这个意思，就说了“十六个”等话。“以鹿皮”：就是用鹿兽的皮，“所作”是连接词。“编织”：因为是用双层、三层等方式依次做成的，所以叫“编织”。鹿皮确实很细软，因此做成双层、三层等，以编织的方式来做。因此说“鹿皮编织”。“名为咖达离鹿皮的”：用这句话说明，应当知道它的皮是咖达离鹿的皮，这是依据后词省略，或者依据比喻来说的。“巴瓦拉”这个词有最上的意思，所以说“最上覆具”。“彼”：指咖达离鹿的最上覆具。“有上覆”：这里 sa 这个字有“与”这个词的作用，为了说明这个意思，就说“与上覆”。“上”：这里是用它来排除“上”字所含的最殊胜等意思。“共”：这里是用它来排除“与”字的同等意思。“白……乃至……不可”：用这句话说明，即使下方有符合法度的敷具，红色帐幔也不可用。为什么呢？因为红色帐幔是不如法的。“两边红枕”：这里为了说明两边的形态，就说“头枕与足枕”。头靠近而躺卧于此，所以是枕；或者能极好地保持安乐，所以是枕，也就是枕头。如果符合尺寸，那样的枕头就可以使用，这是衔接的话。巴利

255255. “豹崽”：像豹的幼崽一样，所以叫豹崽——也就是小牛犊。“墙杖等”：指与墙壁相关的杖棒等物。用“等”这个字，是把墙柱之类的东西也包括进来。巴利

256如果有人不能光着脚进村，那他就叫作病人。这是把句子前后连接起来的说明。巴利

257“以此”是指“于鹫屋”这个读法。“彼之”指玛哈咖佳亚那的。“名为悬崖”是因为这里有一座大崖，所以就叫悬崖。“以此”是指“于悬崖山”这个读法。“彼之”指玛哈咖佳亚那的。为了说明“耳戴价值千万的饰物者就是库提咖纳”这个词的含义，所以说“价值千万的饰物”等。“饰物”就是用它来装饰，也就是庄严品。“齿生”是第四个音节。用“生起喜悦”这句话来说明“因为能生起喜悦，所以叫可喜”这个词的含义。“应喜悦”就是应当被喜悦，意思是值得让人生起喜悦。“义语”就是用来说明义理的，所以叫义语。现在在圣典的各种本子里并没有“应喜悦”这个读法，在“可喜”这个词之前，只有“应见”这个读法。“最上的调伏与寂止”：这里为了说明“调伏”一词有智慧和根律仪两层含义，“寂止”一词有定和心寂静两层含义，所以说“最上的调伏与”等。用“与”字表示并列复合词。“离诸邪曲动摇”：指远离邪曲、与正法对立而生起的、属于见和心的种种动摇。用“精进根”这句话说明“勤根”中的“勤”字是精进的同义语。“龙”：这里为了说明“他没有罪过恶行，所以叫龙”这个词的含义，所以说“离恶”。“从哪一天起”：为了说明这个意思，所以说“从我出家那天起”。“黑土在上，所以叫黑上”：为了说明这个含义，所以说“黑土上”。用“上”这个词说明“uttara”（上）字的含义。用“以牛蹄”这句话说明，因为像牛蹄一样的刺，所以叫“牛蹄刺”。“防护那些牛蹄刺”，这是关联。“地是这样粗硬”，这是关联。“以此等”指以伊罗迦草等四种草。“彼”指伊罗迦草。“以彼”指以孔雀颈草。“jantu的颜色”，这是关联。“敷设卧具”中，这里到底敷设什么卧具呢？所以说“敷设坐垫或编席”。敷设好之后，就告诉了索那。告诉了什么呢？所以说“贤友”等。“导师想要住下”，这是关联。巴利

258258. “彼索那之”这句话，通过“愿汝得”这一读法，显示其中的“彼”字是以宾格形式表达属格意义。“彼”就是“你的”。“八品经”：以八为量，或以八为一聚而构成这些品，所以叫八品经，即《欲经》等十六部经。“凡”指人，与“具足”相连。“圣者亦”：这个“亦”字说明，不只是具足清净的人不乐于恶，圣者也是如此。从“愿汝得”的读法到“说为净”的读法，只存在于某些注疏书中。“此为彼”：这里“彼”字是动词，所以说“应为”。“指示”：限定五种殊胜而作指示。“我的老师所告知的话语，此时正是说此语的时候。”这是文句的连接。巴利

259259.“持律者第五”这里，有人把“以老师为第五”当作它的意思，为了否定这种理解，就说“以诵导师为第五”。“鞋袋”是指放鞋的地方，也就是袋子。羊皮和山羊皮没有所谓不允许的。但兽皮有些可以用，有些不能用。为了分别说明这一点，就说“兽皮”等。“唯这些”是指仅这六种，即母鹿等。“然于其余”是指除这六种兽之外的其余兽类。它们的皮不能用，这是文句的关联。巴利

偈颂里说，猴子、黑狮、萨罗婆鹿、芭蕉鹿，以及某些猛兽，这些，这就是文句的连接关系。这些，指的就是猴子等。巴利

这里“于彼”是指偈颂里说的，或者指猕猴等。“狮、虎、熊、豹”这个说法，是在显示猛兽的样子。或者只是说这些就是猛兽，所以说“并非只是”等等。“这些的”就是指狮、虎、熊、豹的。“皮既不适用”是连接关系。“那些”是指六种鹿等。“它们”是指六种鹿等。因为确实，所有这些猛兽的皮都不适用，这是句义组合。“拿来或没给”是指拿来后放在手里或脚边却没给。“不进入计数”这个说法，显示的是“进入计数”即“可以计入数量”的意思。“已决意”就是已经决定。“当……时”就是在某个时候。“彼”是从时间上来说。巴利