4. 自恣犍度巴利

209209. 在《自恣犍度》中，“allāpo”（呼召）一词，这里为了说明前缀ā有“最初”的意思、词根lapa有“说”的意思，所以说“最初的话语”。从最初、或在最初之处的言说，就是呼召；或者，以此来说，就是呼召。在复合词中，前面的音变成短音。再说一次言说，或者以此来说，就是sallāpo（交谈）。“以手越过者”这里，前缀vi加上词根laghi有“举起”的意思，所以说“以手举起者”。“畜生共住”这里，“pasu”（畜生）指一切四足动物。它们互相恼害，或者被人等恼害，所以叫pasava（有情）。像畜生那样共同居住，因为像畜生那样共同居住，所以叫畜生共住，就是那种畜生般的共住。为了详细说明这个意思，所以说“畜生也”等等。“如是”是说，如果他们不这样做，就是这个意思。“这些也”是指比丘们也是。“因此”是说，因为他们做了（不如法的事），所以。“他们之”是指比丘们的。“一切处”是指在一切山羊共住、绵羊共住等情形中。“哑者之戒”是指像哑者的戒禁那样持守，所以叫哑者之戒，意思是空洞无益的戒。“外道之受持”是指外道应当受持的。“戒之受持”是指应当受持的戒。“互相随顺性”这里，为了说明tā后缀有“状态”的意思，所以说“随顺的状态”。以此排除把tā后缀理解为像“天神”等词中的“自性”义，以及像“众人”等词中的“集合”义。为了说明“互相说”这个说法的合理性，所以说“请他们对我说”等等。应当这样连接：请对比丘说。“从诸罪中出离的状态”这个说法，显示了“从罪中出离”这个词是第五格复合词，也显示了tā后缀有“状态”的意思。“以律”等说法，是把（律）放在前面来做，就是“以前面为优先”，它的状态就是“以前面为优先性”，以律为优先就是“以律为优先性”，这样显示词义。这里，pura这个词变成e音，在语法书中是这样说的。为了说明它的合理性，所以说“请他们说”等等。巴利

210“一切摄”是指：因为“僧团应自恣”这句话是从总体上说的，所以它统摄所有三语等的自恣。“白”是指：用这句话让僧团知道，所以叫白。为了详细说明“一切摄”的含义，所以接着说“这样说时”等等。“三语”是指：有三句话，所以叫三语；或者应当用三句话来做，所以叫三语。其余的也是如此。“同瓦萨”是指：他们有相同的瓦萨，所以叫同瓦萨；应当由他们来做，所以叫同瓦萨。“其余”是指：二语、一语。巴利

211“坐着”在这里是为了说明词根 ās 有“就座”的意思，所以说“就是坐着”。“不起立”这句话则显示坐着的结果。“于其之间”这里本来应该说成 tadantarā，因为语词连读顺畅而加上了 m 音，所以注释说 tadantarā。指的是自己自恣那段时间的中间。“直至自恣完成”这句话是为了显示时间界限，所以说“在那段时间内”。因为 yāva 是作为不变词来用的，所以在 tadantarā 这里应当知道，第五格（从格）带有“包含此段期间”和“直至”的意思。巴利

212“在十四日”是指：因为被争吵的比丘们扰乱，前迦提迦月黑分十四日被提前了。“今天自恣，十五日”应当先做准备，这是句子的连接方式。巴利

在诸自恣甘马中：这是关于区分的处格，应当联系到“以非法别众自恣甘马”等语句来理解。以非法别众：这里所说的非法，是指虽然成了僧团，却不做僧团自恣而做众自恣；或者虽然成了众，却不做众自恣而做僧团自恣。别众，是指即使所有人都住在同一界内，也不全体集合在一起。巴利

以非法和合：这里的“非法”就是前面说过的那样。“和合”是指所有人聚在一起。巴利

“以如法而别众”这里，“如法”指的是：以僧团的身份举行僧团自恣，或以小组的身份举行小组自恣。“别众”就按前面所说的方式来理解。“以如法和合”则很容易理解。“如是”这个词是总结的意思。巴利

213“如此所给予”是指按照律文中说的方式给予。“应当邀请”是指在雨安居结束后应当进行自恣邀请。“提萨”是一个名叫提萨的人。“或者以所见来说”等句，文句应当这样连接。“彼”是指那个名叫提萨的比丘。“僧团出于悲悯而说”，应当这样会通理解。“更年长”是说：相比那位承事的比丘，施与自恣的施主更年长。“因为”是表示已获得功德。“由彼”是指由那位带来自恣的施主。“他的”是指那位施与自恣者的。巴利

这里“也”是指：在自恣犍度这一段里也同样适用。“也”这个字是照应伍波萨他犍度来说的。“为了其余甘马”意思是：为了自恣甘马以外的其他甘马，这是前后的关联。应结合“在自恣已被提出时”来理解。“他的”是指给予自恣的比丘。“一切”是指给予自恣的比丘和僧团，也就是这一切人。“然而其他甘马”是指自恣甘马以外的其他甘马。“然而由那位比丘”是指由那位给予自恣的比丘。这里，如果在当天自恣时，为自己和僧团只有自恣甘马，那就只应给自恣；如果只有其他甘马，那就只应给欲；如果同时有自恣甘马和其他甘马，那就应给自恣和欲。针对这一点，才说“在当天自恣时，给自恣的人也应给欲”（《大品》213）。“由此”是指以此布施为因缘。巴利

218218. 对于“今日我的自恣”这一句，为了显示不同于圣典方式的注释方式，所以说了“若”等话。巴利

219就是按照前面所说的方式。这是指《伍波萨他犍度》注释（Mahāva. aṭṭha. 169）中所说的方式。巴利

222对于“应当再次自恣”这一句，这里要说明的是：不只是自恣需要重新举行，前事等事项也同样需要重新做，所以说“再次前事”等等。巴利

228“正是这个方法”：这里是在提前点出“今天十五日是自恣日”这个准备工作。“这话”指这句话。“白”指“尊者，请僧团听我：今天十五日是自恣”这个告白。“由后来者”指后安居的比丘们。“在伍波萨他堂”指举行伍波萨他的场所、堂中。“二白”指自恣白和伍波萨他白这两种白。“此亦”指接下来要说的内容。“此中”指前安居比丘和后安居比丘会合的地方。“由进入前者”中，这是表示比较对象的从格离格，用在表达较少关系时；如果和“相等”等连用，就表达相等关系。“相等”就是由于相等，或者以相等而更超胜，意思是超过相等。意趣是没有任何减少或增加。“如是”指这个相状。巴利

“彼”指后安居的比丘。“由另一者”指由后安居的比丘。“他们”指前安居的比丘们。“由一者”指由一位前安居的比丘。“对一者”指对一位后安居的比丘。“再由一者”指再由一位后安居的比丘。这里应接着读作“对一者”，意思是对前安居的比丘。关联是：进入前雨安居的比丘人数更多。“较少者”的句意连接是：进入后雨安居的人数较少，与进入前雨安居的人相比。巴利

“迦提月”是指后迦提月。“四月满的自恣”是指满四个月时的自恣。“除去自恣白”是指即使人数相等，但因为当天是自恣日，所以除去自恣白。“他们”是指后安居的人。“其余的人”是指前安居的人。“他们之”是指后安居者之。“或较少”是指以一人等而较少。“他们之”是指前安居者之。“他们”是指后安居者。巴利

233关于“僧团和合”：这里应当了解，什么样的僧团和合呢？所以回答说“应当了解为像憍赏弥的和合那样”。这里的“在此”，是指在和合自恣时。“微小”是指因为钵、衣等而起的微小争论。“就在自恣时”就是指在自恣日当天。那么，和合自恣应该在哪一天举行呢？所以回答说“和合自恣”等等。“初次自恣”是指前一个迦提月月圆日。“直到迦提月四个月期的月圆日”：这个期限叫做“不包含界限”。为什么？因为除了迦提月四个月期的月圆日以外，应当只取这期间之内的日子。“在这期间”是指在两个自恣月圆日之间，按二十八天的数量来进行。“从那里”是指从所说的这二十八天。巴利

234234.“即使正在提出动议的人”这里的“亦”字，是在说明：不只是自恣的人应当以两遍言辞来自恣，即使正在提出动议的人，也应当只提出两遍言辞的动议。这里“于此亦”，是在“同雨安居者应自恣”这一读法中也适用。“同雨安居者”，按计算来说，就是与他们同为一个雨安居的人；或者，在同雨安居中受具足戒的人，就是同雨安居者。“一时”，指一个刹那，或者一次动作。巴利

236“摄一切”就是含摄一切。“人的安立”就是针对个人的安立。“在那里”指在两种自恣的安立当中。在“摄一切”的安立中已被安立，这是前后关联。直到出现“勒”字为止，这是句子的连接方式。“已说”就是说过。“已言”就是讲过。“未终了”就是没有结束。“在这中间”指在“苏”字和“勒”字之间。“即使在一个词中”的“也”字，也一并含摄“即使在一个字中”的意思。“已被安立”是指通过这样的告白来安立：“尊者，请僧团听我说，某甲比丘有罪，我安立他的自恣。”“在‘耶’字中”指在“应自恣”这里的“耶”字中。“从那”指从“耶”字。“但在针对个人的安立中，则未被安立”，这是前后关联。“从‘僧’字”指在“尊者僧团”这里的“僧”字。“最后者”指在三番中，第三番时是一切字中最后的“底”字，这是句子的连接方式。“在这中间”指在“僧”字和“底”字之间。“因此”指因为已终了，所以。“这就是同样的方法”这句话，在详细说明时说道“在这些中也是如此”等。其中“在这些中也是如此”指在两次诵、一次诵、同分的自恣中也是如此。“也”字则顾及三次诵。“安立之处”指安立的依据。“如是”一词有圆满结束之义。巴利

237被询问时：这里“询问”这个词是询问的意思，所以说“被询问”。“于他”是指在别的篇章里。“够了，比丘，不要争吵”等句：这里用“等”字把“不要争执、不要辩论”这些话也包括进来，说了这些话之后加以压制，这是句子的连接方式。“语压制”就是用言语来压制。“实”就是真实。“于此”就是在这个自恣施设的地方。“承认被诽谤”：这里展示承认的方式，所以说“我以无根的巴拉基格法诽谤了这位”。“以相灭摈”：用这个来排除杖甘马灭摈、共住灭摈等。巴利

238所谓“此”，就是“某某罪”这句话。“争论之口”，就是争论的途径。巴利

239239. “盗贼们来了”——这是连接关系。“从池塘里取出”——这是连接关系。“他”，指那位比丘；“这样说”——这是连接关系。“由住者”，意思是“由居住者”；“由任何人所做”——这是连接关系。“那个人”，指被当作事由的那个人。“在此”，是指在“除了事由之外，僧团应当自恣”这段经文里。“以这件事指出”——这是连接关系。“那人”，指那个人。“追究”，就是追问、询问的意思。巴利

某一位比丘作了供养，与“饮用”相连。 “他的”，是指那位比丘的。 “与那相应”，是指与那些供养和饮用相应。 “他”，是指举罪的比丘。 “那气味”，是指那身体的气味。 “哪个人”，是句法上的连接。 “施设”，是指在自恣时施设。 “这是他的”，这是那个人的过失。巴利

就在这里，“那”这个字要和“人”这个字连起来理解。意思是“那个人”。所谓“两者”，就是事和人，这两样合起来叫两者。适合说，就是适合讲。为什么适合说呢？这是句义上的连接。在自恣之前和之后，这是前后关联。因此，适合说，这也是句义上的连接。这里说的“这确实就是两者”，就是指事和人这两样本身。在自恣之前，这是句义上的连接。所谓动摇，就是扰动。巴利

240第四与第五：在六个半月中，波塔巴达月的白半月和黑半月，称为第四和第五。第三：萨瓦纳月的黑半月是第三。第三、第四、第五，或者：这里“第三”指萨瓦纳月的黑半月，“第四”指波塔巴达月的白半月，“第五”指同一个月的黑半月。“第三……中略……第五，或者”这些词，应当依次和“二，或者三，或者”这些词搭配起来理解。在第四，或者已经做了：在第四个半月，或者以十五日的方式做了。两个十四日：在第三个半月，连同十四日，就是两个十四日。这些人：制造争吵的人。他们：制造争吵的人。巴利

在这里，“未安排”这个词是为了说明“阿”这个字母有“离开”的意思，所以注释说“远离安排”。其中，“远离安排”就是远离安排和守护。“为了知道来”是为了知道那些制造争吵的人来了。“疲倦的意思”是说你们变得疲倦了。用“造成迷乱”这句话，是在说明“散乱”这个词的意思是造成散乱。“如果得不到”这里，是为了什么得不到呢？所以注释说“去界外”。“制造争吵的人……成为”这句话，是在说明得不到的原因。“去”是指来到白半月。“在古木迪迦度玛西尼”是指在最后一个迦提迦月的满月日。因为莲花的存在而称为古木迪，因为四个月雨季月的圆满而称为迦度玛西尼。因为那时莲花盛开，所以莲花群或莲花本身就是古木达，它们存在于此时，所以称为古木迪，意思就是有莲花。“必须自恣”是指决定应当自恣。“因为”是真实，或者表示原因。“那”就是指古木迪迦度玛西尼。巴利

241“某一种安乐住”：在这里，所谓“安乐住”，论师说“初阶的止或初阶的观”。由此说明：以初阶止观而安乐地安住，因此名为安乐住。“将成为局外人”：在这里，为什么从这种安乐住会成为局外人？论师说“以没有固定的夜住处、昼住处等状态”等。其中，“以没有固定的夜住处、昼住处等状态”是指以没有固定的昼住处等状态作为原因，与“不能”相连。用“等”字涵盖没有固定的经行处等。“拒绝给与同意”：以此说明“所有人都应一起集”这一语句的排除他处。所谓“Hī”（因为），是真实义，或因为之义。在这三者中，给与同意是不合适的，因此拒绝。这是连接。这名为“自恣集合”不应给与，这是连接。未证得初阶止观的一人，或应存在，这是连接。以“即使对一人也应给与”这一句，说明这自恣集合即使给与一人，也就是给与了一切人。在自恣集合已被给与时，这是连接。所谓“外来者”，即使六十岁也是外来者。所谓“对他们的”，是指对已给与的自恣集合。所谓“中间”，是指在拘牟底四月满月日期间。巴利