7. 咖提那衣犍度巴利

306306. 在咖提那衣篇中，“巴韦亚咖”这个词，这里为了说明“住在波婆国的人就是巴韦亚咖”这个语义，所以说“波婆国的居民”。“在那里”就是指在名叫波婆的国中。“同一个父亲”就是他们有同一个父亲。他们又是兄弟，所以叫“同父兄弟”，是他们的。“这个”就是指“巴韦亚咖”这个名称。“在他们当中”就是在巴韦亚咖这些人当中。为了说明“以受持头陀支的方式”这个限定语具有排除的作用，所以说“不是仅仅住在森林里”。限定语有两种作用：排除和彰显。“他们”就是指巴韦亚咖这些人。“即使处于常行乞食等状态”是关联语。“也”这个字是针对住在森林的人说的。“这个”就是指“所有住在森林的人”等这番话。“然而这些人”就是巴韦亚咖这些人。“水聚集”这里，为了说明“应该用水聚集”，所以说“用水聚集”。通过“在干地和洼地”这句话，显示“水聚集”这个词本身的含义。巴利

“水泥”是指被水搅浑的泥，也就是水搅泥。“水满”这里，“水”这个词是水的同义词，所以注释说“水满”。因为水会积聚，以结合的状态流动，所以称为“水”。“他们”指波婆城的比丘们。“密”是指没有间隙。“于他们”是指在衣上。“以彼”是指因为衣的密实，以及水不会滴漏。世尊问“你们无诤、安乐地度过雨安居了吗”时，那些比丘没有按照所问的回答，为什么去掉“安乐”一词而说“我们无诤地度过了雨安居”呢？所以注释说“这里说‘我们无诤地度过了雨安居’”等等。“以焦躁性”这里，“及”字也应该连到“以没有安乐”上。意思是：因为住处没有安乐，又因为见不到世尊而焦躁。“无始相应谈”是指相应部中无始相应经的谈论。“他们一切波婆城比丘”是句子的连接。“彼”是指无始相应谈。“于彼”是指从法谈之后，这是关联。“世尊告诉”是关联。“一衣”是指桑喀帝。“以内上衣”是指与内衣一起，内和那上衣合为内上衣，用那个。“有”是指应当有。“应当有”是这个意思。第七格和过去完成格意义相同，这在声论中已经说过。“及”字是举例的意思。“这叫做咖提那衣利益”是连接。“想要允许而”是关联。巴利

这里说的“于彼处”，是在“诸比丘，我允许”这类文句里。如果 vo 只是没有实义的语气词，那意思会怎样呢？所以说“有功德之咖提那者，这就是意思”。“与有功德之咖提那者的诸比丘”是关联。为了显示所得到的功德，所以说“如是故”等。“hi”这个词是显示所得到的功德。“parato”就是从彼。不说“so tumhākaṃ”或“so vo”，而说“so nesaṃ bhavissati”，所以 vo 只是没有实义的语气词，这就是要表达的意思。用“vo 就是表示主人的格”这句话，显示 vo 就是 tumhākaṃ 的意思。这样一来，在“parato so nesaṃ”这里，意思会怎样呢？所以说“然而在 so nesaṃ 这里”等。你们是有功德之咖提那者，就是他们的 tumhākaṃ，这是句义的连接。“kathina”这个词是表达坚实之义，是未派生的基本词基。对于不告白而行等五种利益，能够把它们包含在内的能力就是坚实，这就是它的意思。巴利

“在此处”，指的是不告白行等五种利益。 “以于彼处生起”：即于彼处、于咖提那衣舒展界内的生起或根源。 所谓“不告白行”：这里的“行”就是行动；为了说明“不告白就行动”就是“不告白行”，他才说“不告白而行”。 用“不持而行”这句话，是为了说明一点：在“不持行”这个词里，前一词中的tvā后缀被省略不说——正因如此，才称为“不持行”。 “尽所需衣”：这里是通过省略形态来连音，所以他说“以衣之所需为限”。 “尽所需衣”也是一种读法；若依此读，d只是词与词之间的连音。 yāva这个词表达的是限定的意义，不是遍穿的意义；它与attha这个词构成复合词。 “凡于彼处生起衣”：为了说明tattha这个词的领域，他说“在咖提那衣舒展界”。 “以于彼处生起”：于彼处、在咖提那衣舒展界中，以生起为根源。 用“衣生起”这句话，是为了说明：在“衣生起”这个词中，衣本身就是生起，即“衣生起”，由此显示修饰词与后词的关系。巴利

有多少？多少数量？这句话是就“按群体来算”这种说法而说的。或者说，“有多少”是指已经住过雨安居的人该怎么称呼。这句话是就“按已住雨安居者的情况来算”这种说法而说的。“即使十万的人也能得到”，这是句子的连接。“也”这个字表示，还能得到比这更多的。“或者断了雨安居的”，是指在前雨季入安居之后又中断了雨安居的。“在其他精舍”，是指在举行咖提那衣仪式的精舍之外的其他精舍。所有断了雨安居之类的比丘，都算作前雨季入安居的那些比丘的补足僧数者，这是句子的连接。“只有其余那些”，是指只在前雨季入了雨安居、并且在第一次自恣时就已自恣的人。“圆满雨安居”，是指满二十年戒腊，或者没有中断过雨安居。“他”，是指沙弥。“在这里也是如此”，意思是，在这三种情况下也同样如此。巴利

“由谁布施的咖提那衣才合格？”这是句子的连接方式。“无论由谁布施的衣都合格”，这是前后关联。“那”指的是这条规定。“不知”，是因为不知道的缘故，因为在这里“anta”这个后缀表示原因。“他的”，指咖提那衣布施者的。“如此”，是指按照下面将要说的方式。“某种足够用的布料”，这是前后关联。“它的”，指咖提那衣的。“这么多根针才合格”，这是前后关联。“应当这样告知”，这是句子的连接方式。巴利

铺展咖提那者也应该了解相关规定，这是上下文之间的关联。这里的“pi”字指的是咖提那施主。在详细解释规定时，说到“从织布工家”等话。“以带来的经线”，就是指仅以所带来的经纱。“糠糊未捶布”，就是未经捶打的布。因为这种布是用糠、酪浆、酸粥涂抹过的，所以称为“糠糊布”。“咖提那铺展布”，指为了铺展咖提那而布施的布。“就在当天”，指在布施的那一天。“从那个”，指从最初布施的咖提那铺展布。“以及其他”，指咖提那布之外的其他东西。这里的“ca”字表示，不仅带来咖提那布，也带来其他东西。“有人”，指咖提那施主。“另一个人”，指最初布施咖提那的人。“用这样那样的方式劝告之后”，就是用“比起你的资具，这个人的资具对僧团有大利益，僧团的大利益你也应该希望，这样希望的人有大福报”等种种方式劝告之后。巴利

“由哪一位比丘”这句话是关联语。僧团把咖提那衣送给哪位比丘，就该由那位比丘去铺展，这是句义的连接。“给哪一位比丘”这句话是关联语。谁的衣服破旧了，就该给谁，这是句义的连接。大众集会属于他，所以那位长老是“大众长老”。为了说明“能干的较年轻比丘，就该给他”这句话并不是绝对的，所以说了“然而”等话。“然而”在这里是“并非绝对”的意思。“为了那个目的”，就是为了那件破旧衣服的利益。“他的”，指那位比丘的。“薄”，指稀疏。“也由他”，也指由铺展咖提那的人。“这”，指这个规定。“施衣甘马语”，指以布施为原因的甘马语。巴利

这样布施之后，应当在咖提那仪式中完成各项事宜，这是文句的连接。通过“即使一人”中的“pi”一词，说明更何况是许多人呢。诸佛所赞叹，就是被诸佛称赞。在过去十万劫的顶端，这是文句的连接。他的，指莲华佛的。据说曾执持咖提那，这是文句的连接。那，指咖提那，导师做了这件事，这是前后的关联。巴利

已经完成究竟的咖提那衣，应该做什么？接着用“然而，已经完成究竟的”等语句来说明。连接的意思是：取了咖提那衣之后，应当敷展。在“那位敷展咖提那衣的比丘”这一句中，对于“应说”这个词，他是单纯的作者；对于“应令随喜”这个词，他是使役的作者。应该说什么？回答说：“已敷展……中略……请随喜。”在“那些随喜的比丘”这一句中，对于“应说”这个词，他是没有说出的作者；对于“应令随喜”这个词，则是使役的业，或者是没有说出的业。咖提那衣应当作为词根的业或已说出的业来引入。应该说什么？回答说：“已敷展……中略……我们随喜。”以及“由其他人”就是指由随喜者。“一切”是指敷展者和随喜者。“确实”就是真实。“此”是指一切已敷展的状态，或者是指“两人……中略……以及随喜者”这句话。巴利

“当咖提那衣已经敷展完成时”这句话是用来连接上下文的。“由谁”指的是由那位比丘。“不审察”就是不做这样的审察：我们布施给敷展咖提那衣的人，或者我们布施给僧团。“其余诸衣”指的是除了咖提那敷展衣以外的其余诸衣。应当由僧团给予，这是前后关联。“征求同意”这句话，是在说明没有甘马语的事务。“安居住”指的是在安居期间所住的住所。“重物”指的是床、卧具等重物。“一界”指的是一个近行界。巴利

308这里，“如”这个词是“以何”的意思，也就是“以何种方式”。“大地”指广大的境域。因为具有二十四种行相，所以说“大而广博”。“从彼”指从无意义的特征来说。“在《附随》中”的“也”字，表示不只是在这里。巴利

这里说的“于彼”，是指在二十四种相状上。“仅以划刻”在这里的意思是：为了记取尺寸，用指甲等刻画，叫做划刻；仅仅以划刻作为尺寸，就是“仅以划刻”。为了说明这一点，所以说“仅以取长宽之量”。为了详细展开这个意思，又说“量度确实”等。应当这样连接理解：显示着而划刻。“五片”，是指五个量度，或者五聚之片。用“或”字，也含摄其他十三等数量。“仅以缝虚线”，是指仅将虚线缝缀在衣上。“仅以长缝”，是指仅施以长缝。“仅以系印带”，是指仅系缚印带。“二缘边”，是指两道边缘。“第一缘边”，应当连接为：除却咖提那缘边之外，会合自己本有的边缘而安立。应将“彼第一缘边”这一剩余读文，与“作为咖提那衣的腹缘边”相连。“本来衣”，是指自己原有的衣。“本来带系衣”，是指以原有之带系缚的衣。“仅以置背纵缝”，是指仅将纵长的接缝置于衣上。这纵长接缝在披着时位于背部，所以称为“背纵缝”。“仅以置腹纵缝”，是指仅将宽幅的接缝置于衣上。这宽幅接缝在披着时位于腹部，所以称为“腹纵缝”。“仅以置客带”，是指仅将客带置于衣上。“或”字，是或者的意思。巴利

“与沙门身份相称”，就是符合沙门的样子。“以旁论”，是通过某种方式引出的言谈。“只有极度过量才允许”，意思是唯有极度过量才被允许。“就像浸染过的一样”，应当这样连接：咖提那衣就像用浸染过的布做的一样。“在那里”，是指两种存放的情况。“就在当天”，意思是在布施的那一天。巴利

夜里过后才舍弃，是指过了夜晚之后，就成了应当舍弃的。其他，是指除了三衣以外的其他衣物。具大圆相，是指制作时连同大圆相和半圆相一起做成。巴利

309已经用二十四种方式说明了“非敷展相”之后，现在要说明十七种方式的“敷展相”，所以说“以未损的”等话。其中，受用过的不算损害它、不算拿走它，所以叫“未损”；或者说，它不应被受用损害、不应被受用伤害，所以叫“未损”。为了说明这个意思，就说“以未受用过的”。“像未损的一样”这句话，是用来说明这里的“如”字是“相似”的意思。“市场物”这里，铺开的店铺叫市场，落在那里面的就叫市场物，所以说“落在市场门口的”。“有斑点”这句话，是用来说明“ṇika”这一后缀的真实形态。正是以所说的颠倒，即由所说的“以相所造”等颠倒。那里，在随从之中。“Hi”是真实的意思，或者是因为。“这里”是在迦絺那犍度中。以那没有说出的言语而减损，这是关联。巴利

310这里“于彼”是指“诸比丘，咖提那如何成为已出”等文句。应连接为“生母”。因为以这样的法尊敬儿子，所以是母亲；或者因为儿子以这样的法尊敬她，所以是母亲。显示为像她一样，所以是母句。“咖提那出”和“咖提那取”在意义上相同。“这些”是指这些句类。“于那些”是指在八个母句中。“彼”是指咖提那的出。巴利

311这里为了说明前缀pati有“再”的意思，以及词根i有“去”的意思，所以说“不会再来”。如此离去者，就断了，这是关联。巴利

“此与”指的是离开的近缘，以及咖提那衣的舍置。“我为你”就是我为你。“你”就是“你的”的意思。巴利

“其他”是指不同于自己住处的地方。“这样发生”是说这种思虑生起了。“他”是指住处的障碍。“由太阳族所说”是连接语。巴利

两种障碍同时断除，这是它们之间的关联。非前非后，意思是在同一击中。那么，为什么没有详细说明这种障碍的断除呢？所以接着说“然而那个”等等。“然而那个”指的就是障碍的断除。“没有说明”是关联语。“在这里”指在这个迦絺那衣舍出的事情上。为什么这个迦絺那衣舍出被称为“以灭摈为终结”呢？所以接着说“因为”等等。“他的”指那位比丘的。巴利

“期望断时即断”是关联。然而这个是指期望断的咖提那衣舍。“有多种分别”是关联。“他的”指比丘的。“已说”指这个期望断的咖提那衣舍已说，如此连接。然而在此即指在这个地方。“在那里”指在界外。巴利

312-325“如是”等是总结语。“七种”是指在八种论母中，除了期望断之外，其余以七为量的，或者七种聚集。“唯这些”就是指在这七种当中。“从此”是指从段落。“种种”是指咖提那衣的舍。“其余”是指除了期望断之外的其他。“哪些障碍已说”是连接关系。住处以此而舍，所以称为“舍”，为了说明这个词的含义，就说“以何心”等。“此”是指心。“此即方法”这句话，是类推说明“住处以此而吐，所以称为‘吐’；从住处由此而解脱，所以称为‘脱’”的词义。“一切处”是指在一切咖提那衣犍度中。巴利