3. 入雨安居犍度巴利

184在《入雨安居篇》中，用“未被允许”这句话，是为了显示 ñā 这个词根有“允许”的意思；用“未被安排”这句话，是为了显示 ñā 这个词根有“安立、放置”的意思。“他们在这些地方”中的“这些地方”，就是指“这里”。“这里”这个词，可以依据教法、世间、地方，也可以只是用来补足句子。这里是为了说明它只是补足句子，所以说“这里这个词只是不变词”。“聚集”就是集合；此处意思是消亡。用“消亡”这个词来说明这个意思。“萨昆达卡”这个词是鸟的同义词，所以注释说“鸟”。“鸟”就是飞禽。因为它们能在空中飞行，所以叫“萨昆”。“将会聚集”这里，因为词根书里说“saṃ kase”是住的意思，所以 saṃ 是前缀，kase 这个词根是住的意思，因此注释说“将会住”。这个词根以 e 音结尾。“固定住处”就是长期居住。“名为雨期”就是名为雨期这个季节。因为雨期有四个月，所以说“三个月”。“入雨安居”这里，nī 这个词根是行走的意思，所以注释说“入雨安居之行”。“次日”就是满月之后的第二天，“次日”是在“日”上加 jju 后缀，意思就是初一那天。这个“次日”是主格。“若”是指若在阿沙离满月。“若已过去”是不同格限定的外部复合词，应该连接为“若已经过去了”。“在第二天”就是在初一那天。“若”是指若在沙瓦纳月满月。“因此”是因为已经到次日，也因为已经到那个月，所以这样说。用“在紧接着的初一那天”这句话，显示圣典里的意思：在阿沙离满月之后紧接着的初一那天，应该入前雨安居。“在阿沙离”就是在阿沙离满月。后一种说法也应该这样理解：在阿沙离月之后紧接着的初一那天，应该入后雨安居。“在阿沙离”是因为发生在阿沙离满月附近，所以意思是指名为阿沙离的沙瓦纳满月。应该连接为：正是在初一那天应该入雨安居。“一次或”等中的“或”是不定选择的意思。“排出”就是排出去，说出来的意思。未触音节连接之后，有时会变成触音，就像“出去”等词那样。所以把后面的 c 变成 ch，说成“排出”。巴利

185185. 应当知道有罪：以无所顾虑而前往的方式越过近处时，应当知道有罪；以有所顾虑而前往的方式在其他地方令日出时，应当知道有罪。以精舍计数应当知道诸罪：在这里，在入雨安居日，以不想入雨安居的心越过精舍，应当知道以精舍计数有诸罪。为了详细说明这个意思，所以说了“如果”等话。“那一天”是指那个入雨安居的日子。“百罪”在这里，因为“百”以数词为主，所以在声论文献中说是单数。“仅仅一罪”：仅仅在越过自己的精舍时，只有一罪。应当这样连接：因为某种障碍而没有入安居。巴利

名为“瓦萨”的，是因为它有“居住”的意思，为了说明“瓦萨”这个词的含义，所以他说“名为瓦萨”。“第一个月”这个说法，是用来说明另一个词的同形形式。第一个月，就是指四个瓦萨月中的第一个月。“想要向上拖拽”就是想要往上拉。意思是：正是阿萨离月，而不是沙瓦纳月。“朱纳”这个词是与月光相应的月，所以他说“在月中”。与月光相应的月，因为照耀、发光，所以被称为“朱纳”。因此，虽然一般性地说“在月中”，但应当取与满月相应的那个月。“某种损减”就是戒等某些方面的减退。“在其他时候”就是在进入瓦萨之外的其他时候。“如法的”就是与法相应的。巴利

187187. 关于七日事，应当知道是这样判定的，这是句义连接。为了说明“以七日事”这个词是依格复合词，以及“anīya”这个词有业的意义，所以说“七日内应作之事”。其中，“七日内”显示的是依格复合词，“应作”显示的是业的意义。“七日内”这个说法，显示的是“七日之内”省略了后词。在“派遣而去”这里，为了说明“派遣”这个词的作者和业，所以说“由比丘等派遣的使者”。其中，“比丘等”显示作者，“使者”显示业。“七日”这里，为了说明后词省略以及表示地点的宾格用法，所以说“正于七日内”。“正于彼处”就是指正在被派遣的那个地方。用“不应起”来说明“正于七日”中“eva”这个词的作用。巴利

189189. 因“此中有味”而说“有味的”时，应取为食堂，所以说“称为食堂”。“食堂”就是煮饭的屋子。“此经之前”这里，把“之前”和“此”拆开成词后，“之前”这个词是“乃至”的同义词，所以说“乃至此经”。“不坏”这里，“luja”这个词根是毁灭的意思，所以说“不毁灭”。“已准备”就是应当被准备好。“于一切处”就是在一切被派遣的地方。“正是以这个如法之语”就是以这个如法、以三句为名的语言。“这些”就是这三句。“异名”就是以“祭祀、学经、见沙门”等换言方式。“七”就是所谓近事男、近事女、比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼这七众。巴利

193“更何况被派遣”这句话，是用来说明“即使没有被派遣也应该前往”当中“pi”这个词所表达的可能性。为了分别说明应该前往五种同法者身边的理由，所以说了“比丘生病”等话。“以十”：把“僧团想要作甘马，或者僧团已经作了甘马”这一项算作一项，就成了十项。“以九”：去掉应受别住的人，就成了九项。“以四”：指生病、不乐、恶作、见这四种。因此，“以这六”是连接方式。“沙弥也以六”：在这里把六种具体情形展开来说明，所以说了“从最初”等话。这很容易理解。“应该以五前往沙弥尼身边”是连接方式。“从他”：从别人那里，或者在别人那里。“在安达卡注中说过”是关联。“无论是亲戚还是非亲戚，凡是有这些人，对他们也”是连接方式。“ta”是语助词。巴利

199“依比丘而住者”：比丘本身就是趣向、依止处，所以说“依比丘而住者”，意思是依赖比丘的人，因此说“与比丘们同住的人”。“坏灭”：就是毁灭。“令截断物品”：这里“物品”一词只指资具，不是指本金，所以说“物料资具”。“令截断”：属于cur等第七类动词词根，变化为“chindāpita”，按rudh等第二类动词词根来变格。“dajjāha”：是“e”音脱落而成的连音，所以说“dajje aha”。也有读作“dajjeha”的写法。如果是这样，那就是“a”音脱落的连音。“dajje”：我应当施与，或者我施与。“以僧团应作之事”：以僧团应当做的事务。为了显示这个意思，所以说“凡任何”等。“其中，凡任何应作”是连接语。“在塔伞、栏楯等”：在塔的伞和栏楯上。用“等”字包含涂白灰等事。“对其”：对僧团应作之事。“为完成而应前往”是关联说明。巴利

这里说的是入雨安居犍度。“未被邀请”这个词，在“前往”这个词里是动作的施行者。“前往”就是去，或者去的行为，在“不允许”这个词里是主语。“一开始就”是指从听法一开始就应该去。“应当集合，这样约定就成立了”是句子的连接。“物品”是指衣等物品。“不允许去”应当理解为：自己不应该去。因此说“然而如果”等等。“在那里”是指那座精舍。用“允许”这个词，说明不会导致安居中断，也没有罪过。“为了利益也”中的“也”字，表示还期待着“我要洗物品”这个目的。“他”是指弟子。“允许”：依照老师的命令，如果七天还没过，就可以去，不会导致安居中断，也没有罪过；如果过了七天，就只是安居中断，但没有罪过，这是这里的意旨。巴利

201“不远”就是指很近。“在那里”是指在村里。“每七天一次”就是七天里一次。“应当让黎明升起”就是应当在精舍里让天亮（即举行黎明仪式）。“就在那里”就是就在村里。“我们”是就比丘们说的。“又有我们”是就人们说的。“就是对他们”是专指那些因故中断雨安居的比丘。“那”是指筹食等物。“按雨安居数”就是按戒腊来算。巴利

“雨安居衣”是指应当布施给雨安居者的衣服。“在那里”是指在那个精舍里。“已送达给他们”是关联句。“在精舍中”是指在已出雨安居者所住的村庄精舍里。“所寄存的物品”是关联句。“在此”是指比丘居住的地方。凡是衣服等可分物品存在，这就是句义连接，即任何衣服等可分配的东西。“就在那里”就是指在那座已出雨安居者所住的村庄精舍里。“由此”是指从田地等所得之物。“在净施人手中”是关联句。“在那里生起的”是指从那座精舍所获得的田地等的产出和资具也是。为了说明“就在那里前往，告知后应当分配”这句话的合理性，说道“僧伽的……”等。“在精舍内”是指在界内。“在两处”是指存于界内和界外两处的可分物品，此为关联。巴利

202“已破”这里，为了说明 ta 这个词缀用在过去时不合适，所以说“僧团已破时，就没有应做的事了”。“然而，那个”，指的是那个僧团。这个词在“将破”这句里是主语，在“被怀疑”这句里是宾语。用“将破”这个词，是为了说明这里“已破”中的 ta 词缀其实是表达未来的情况。“比丘尼们使僧团破裂”这里，为什么要把“比丘尼们使僧团破裂”拿来考虑呢？所以说“不应看作比丘尼们使僧团破裂”。“这”，指的是不被比丘尼们所破的状态。“然而，那些”，指的是那些比丘尼。“它”，指的是僧团。“这”，指的是“众多比丘尼使僧团破裂”这句话。巴利

203“牧牛人的住处”这句话，是在说明牧牛人像牛住在牛栏里那样住在那里。巴利

“近”这个词是“邻近”的同义词，所以说“邻近的”。“在那里”指在小屋里。“在此”指在这间小屋里。因为不能住，所以用通称说“在此”。“三次”是按最高程度说的。因为前面说“一次、两次或三次”，所以要知道一次也可以。“那个也”指简略地停放着的车子。用“依止”这个词表明不应该说出“我在这里入雨安居”这样的话。而“依止”在意义上是指心对“我要在这里住雨安居”的执著。“商队在路上”是不尊重时用的位格。“就在那里”就是在商队那里，和“商队越过”相连。“在那里”指所期望的地方。“散去”指各自分开走。如果在没有村落的地方散去，就应该返回之前的村庄，不应该去别的村庄。“从那里”指从村庄。巴利

应当前往：说三遍“我在这里入雨安居”，然后就应该前往。就在那里：就是在海上。岸：就是岸边。因为它堆积、阻挡水，所以称为岸。而这位：指在船上入雨安居的比丘。只沿着岸边：按次序，或者顺着方向，只沿着岸边走。在其他地方：在最初得到的村庄之外的其他地方。就在那里：就在最初得到的那个村庄。巴利

“如是”等是总结语。在“而且得到自恣”这句里，“且”字是用来把句子连在一起的意思。在“然而，在前面那些情况中”这句里，“而”字是区分的意思，“然”字是点出特别之处的意思。“是无犯”：只是无犯而已。巴利

204就在树洞里：就是在树的孔洞中。孔洞因为能好好地进去、通行，所以叫做树洞。木板覆盖：就是用木板盖住。出入门：就是进出的门。进入和出去，用省略一部分的说法，只取“入”来统称。在木桩顶上：就是在木桩的上面。枝：枝条互相交错伸展，所以叫枝；把 p 音变成 bh 音，再加上表示阴性的 ī 语尾，所以叫做枝。在那里：在高台上。他的：指比丘的，和“没有”相连。五种覆盖物：就是草、叶、砖、石、灰泥这五种覆盖物。这里是按多数情况说的，因为也包括了木板覆盖等。门闩：应该用门闩来拴住的东西。尸体小屋：在停放尸体的地方、坟场里建的小屋，就叫尸体小屋。凿制的床等：用“等”字把凿制的椅子也包括进来。在那里：在尸体小屋里。其他小屋：尸体小屋以外的其他小屋。遮蔽物：指墙壁。门：进出的门。这叫做伞小屋：这是用伞做成的小屋。用大的陶器做成小屋，应该这样连接理解。巴利

205205. “其他”是指除了“雨安居期间不应让人出家”这个约定之外的其他约定。应当这样连接：“有约定”。“它的”是指不如法的约定。“已说”是指在《第四巴拉基格》的注释中已说。巴利

207在承诺时犯的是恶作罪。这里有人问：是不是只有在承诺雨安居时才有恶作罪？于是回答说“不唯”等等。“正是这个的”，就是指雨安居本身。“以如是等”中的pi字，应当连到“在承诺时”上，意思是“在承诺时也”。“彼彼的”，指业的。“而那个”，是说那个恶作罪是因为违诺才生起的，应当这样连接。“最初也”中的pi字，统摄“之后也”这个词。意思是：最初也是巴吉帝亚，之后也是恶作。巴利

对于“他就在当天不应做”等说法，应当这样理解其判定和衔接。“而前安居期就看不出来”：这里的“前”指先前存在的，即前安居期，也就是入安居的日期。有人在不同的界区、两个住处入雨安居，在第二个住处说“我要住”时，只要刚一离开第一住处的附近范围，第一处住所的分配就已失效；正因如此，才说“前安居期就看不出来”。“没有让天亮起来”：指在入雨安居的住处，没有等到天亮。“就在当天”：指入雨安居那一天，这句话与“即使已经离开的人”相连。为了说明pi这个词带有责备之意，才说“更何况”等等。“执著”：指心黏着。“因为失去正念”：指由于忘失正念。“不入雨安居”：指说了“我在这个住处入这三个月雨安居”这样的话之后，却不真正入雨安居。巴利

“七日”是指以七日为期限，和“未来的”连在一起理解。“第九日”是指前迦提迦月白分第九日，或者后迦提迦月白分第九日。“或者不来，也无罪”：因为已经住满雨安居，所以即使不来，也没有犯戒，这就是它的意思。巴利