6. 药犍度巴利

260在药篇中，为了说明“在秋季生起的就是秋季病”这个意思，所以说“在秋季生起的”。用“胆汁病”这个说法，显示这种病的具体样子。接着详细说明胆汁病的原因，所以说“在那时，确实……”等。“以彼”就是“因为这个原因”。“他们”指的是那些比丘。“入腹内”就是进入腹腔内部，意思是进入肠子的里面。“食的作用”就是食物的功能，或者应当由食物来完成的作用。巴利

261“不令人喜爱”是指那些药和食物不令人喜爱。为什么？因为食物不消化。为了说明这个意思，所以说“不消化”。由于不令人喜爱，就不能平息风病。这里用“不消化”说明“不令人喜爱”的原因，用“不能平息风……”说明其结果，应当这样理解。“油腻”这个词说明“使之油腻”，也就是“使之润泽”的意思。“以食覆盖者”：这里，食物的不覆盖是指食物无味、不能让人对食物生起食欲，所以说“以食无味者”。巴利

262262. 关于“过夜”等（在“过夜”等词句）中的判定，应当理解为句义的连接。在巴利圣典中，为了说明“受持、煮熟、混合”这些词是作为动作的修饰语，应当与“受用”一词关联，所以说了“于时受持等”这样的话。在“以油涂用而受用”这里，以油涂用而受用的时限是多少呢？所以说“七日之内”。巴利

263263.“根药等的判定亦”里的“亦”字，是针对“过夜”等处的判定来说的。“于此”是指在药犍度中。“何者”是指判定。“磨石”：在这里磨，所以叫“磨”；那本身就是石头，所以叫“磨石”。用这个来说明“安住不动而坐”就是“座”的意思。“磨杵”：用它来磨，所以叫“磨”；那本身就是杵，所以叫“磨杵”。用这个来说明“座之杵”就是“座杵”的意思。“阿魏类”是指阿魏的种类。巴利

这里“海的”是指住在大海里，所以叫“海的”。为了说明这个词的构成含义，就说“海岸边”等等。用“岸”这个字，是为了表明这里的“海”是第七格，表示近处的意思。“自然盐”就是本性自成的盐，意思是说不是跟其他材料一起煮出来的。“从山上生起”这句话，是用来说明：从名叫信度的山上生起，所以叫信度的。为了说明“从地面涌出、升上来，所以叫涌出”这个词的构成含义，就说“从地面长出芽来”。按照这部注疏的讲法，应该是唇音的第三个字母才对，但在各种写本里只看到第四个字母。也有写成“涌出”的读法。“汁”就是部分。因此，为了说明“跟材料一起用汁煮出来的，所以叫汁的”这个意思，就说“跟材料一起煮”。不过在《词汇论》里，有“汁盐”的读法。“那”就是指汁。巴利

264264. 就像有些人身上有体臭一样，某些人身上也有体臭——应该这样连接理解。“彼亦”是指比丘也有。“亦”这个字还一并包括了患疥癣等病的比丘。“粪”一词因为适用于马等的粪便，所以说“牛粪”。“普通粉末亦”是指非除垢土的粉末。“此亦”是指普通粉末。巴利

“那”是指生肉，和“不吃”相连。“那”或者是指生血，和“不喝”相连。“非人”是指像人一样的鬼。“那”就是指生肉和生血。巴利

265“眼药”是一个通称，所以注释者说“眼药这个词是总括一切眼药的用语”。“总括一切眼药的用语”就是涵盖所有眼药的词。“这个词”指的就是“眼药”这个说法。用它涂眼、抹眼，所以叫眼药；或者用它涂眼、使眼睛变得明亮，所以叫眼药。它的第三个字母是腭音。“灯盏”指在灯盏里产生的东西。把灯盏倒扣在灯焰上方，那里积的烟灰就叫“灯盏”。为了说明这个意思，所以说“从灯焰取来的烟灰”。“应和眼药一起研磨”在这里是说，要和眼药放在一起拿来研磨，所以叫“应和眼药一起研磨”，因此说“和眼药一起研磨的”。“一起”这个词，只是用来表达“共同”的意思。“确实”表示这是真的。无论是哪种和眼药一起研磨的粉末，没有不合适的，应当这样理解；或者理解为：并非不合适，而是恰恰合适。在这个解释中，“不合适”这个动词因为还关联着另一个动作，所以成了施动者；在动词中，施动性和受动性都是可以成立的。“檀香”等词则很容易理解。巴利

说到“骨制”这个词时，为了排除它含义太宽的毛病，就说“除了人骨以外”。关于“针筒”，为了说明“针放在这里，所以叫针筒”这个词的构成含义，就说“在哪里”等等。其中，“在哪里”是指在有孔的木棍之类的东西里。“针”是指眼药针。“放入”就是安放。“肩系”是指用它系在肩上，所以叫肩系。“双鼻管”是指鼻疗由此而行，所以叫鼻管，成双的鼻管就是双鼻管。巴利

267这一切都与油煮有关联，这是句子之间的连接。用“极度投入的脂”这句话，是在说明词义：因为被极度地投入、放进去，所以叫“极度投入”；这些脂本身就是“极度投入的脂”。巴利

“叶汗”就是用叶子来发汗。“炭”就是用炭。那里的“其中”，指的是那些尘土、细沙等东西里。“除风的叶子”指的是能去除风病的乌达拉等叶子。那里的“其中”，指的是那些叶子里。“各种叶子碎煮”是说：各种叶子本身，因为要被捣碎，所以叫“各种叶子碎”，用它来煮，就是“各种叶子碎煮”。“热水的”就是用热水。那里的“其中”，指的是装水的容器里。巴利

“节节”就是在每个关节处。“以何”就是用油膏。“应调制那油膏”是句子的连接方式。用“适合脚的东西”这句话，说明油膏的意思是“对脚有益”。“以胡麻粉”：这里“粉”这个词是粉末的意思，所以说“以面粉”。“以团投入”就是团食。因为炒粉团和饭团相似，所以说炒粉团。“如钉”就是像木桩。“以碱”就是用盐碱土做成的碱。“遮止开裂”就是能遮止开裂的东西，指用来遮止油流出的布。“伤之作业”就是治伤，或者用在伤处的操作。巴利

268268. 就在被蛇咬的时候，难道应该自己拿来受用吗？对此说“并非仅仅如此”等等。“此”指大不净，应与“应受用”连起来理解。“然而在其他情况下”，意思是除了被蛇咬以外的情况。如果粪便已经掉到地上，就应该接受。巴利

269“媚药饮所生之病”：所谓“媚药”，就是用药物使人顺从、听话，也就是一种药；把它喝下去，就是饮料；这种媚药做成的饮料，就叫“媚药饮”；由它引发的病，就是“媚药饮所生之病”。这里用“家给病”这个词，是在说明：由主妇给的媚药饮所引发的病，就是“家给病”的意思。“应以犁沟泥水搅拌”：犁沟泥水就是水。“犁沟”这个词，主要指的是犁刃那一类东西，也就是犁刃的排列，附带也指粘在犁刃上的泥土。所以说“应以犁沟泥水搅拌”。注疏里也说明这个意思，说“以犁”等等。巴利

“消化不良取者”，就是特别煮过再取用的。“尿诃子”这里，虽然通称“尿”，但为了说明应当取牛尿，所以说“以牛尿浸润的诃子”。由此表明，用尿浸润过的诃子，就是“尿诃子”这个词的意思。“米糠汁”，是指洗米水中沉淀下来的糠渣，也就是洗净后的细腻油滑部分；这也就是绿豆煮出的汁水，如此连结解释。用“以肉汁”这一句，是说明肉汁应当用肉覆盖，所以称为“应覆盖”。巴利

272“确实”就是真实的意思。“已煮”是指绿豆已经煮熟的状态。“那些”指的就是绿豆。巴利

274非许可的小屋是指非许可小屋的内部。与比丘不允许相应，意思是：对比丘来说是不允许的。那也指热粥也一样。通过pi这个助词，表明是煮食物。生米饭是指与煮熟的米分离，所以是生米；生这个字表示分离的意思，也就是未煮熟的米。由生米做成的饭，就是生米饭。在牛奶、酸奶等曾经煮沸过的东西里，允许再加热，这样连接理解。猫等众生的群体，按照通俗说法称为乌咖宾达咖，所以说猫、鼠、蜥蜴、猫鼬。因为以吃残食者的身份而断除了骄慢，所以调伏身语，因此调伏者就是吃残食者，所以说吃残食者。巴利

276“从那里取出”这句话里，为了说明“那里”这个词指的是什么范围，所以接着说“在何处”等等。“在何处”就是在哪个地方。“取出”就是拿出来之后带走。巴利

278“林生、池生”在这里，“住在林中，所以叫林生；住在池中，所以叫池生”——为了说明这个构词含义，就说“于林中……”等等。用“于莲池中”这句话，表明“池”这个词是指莲花。那种种子不发芽的果实，就叫无种，应该这样连接理解。巴利

279279. 当解释“以苦而生长”就是“难以生长”时，他说“以苦而生长”。在“刀作或管作”中，用刀应当做的事就是刀作，应当做管压的事就是管作；为了说明词义，他说“如同在隐蔽处”等。“或以针”等语，是为了说明这里的“刀”这个词只是标示而已。“或以刀”这句话应当和“或切或裂”这些词连接起来。“或以针，或以刺，或以矛”这些词应当和“或刺”这个词连接起来。“或以石片，或以指甲”这些词应当和“或刮”这个词连接起来。“此”是指以刀切割等行为。“这里”是指在刀作和管作中。“然而在那里”是指在狭窄处。“以此”是指以碱等物。在肛门处，他们用某种涂药棒作碱的作用，或者用某种竹管注入油，那涂药棒或那竹管就适用。巴利

280在那一天，就是在那日。连接为：任何众生。以此，即用苏毕亚，连接为：将会有其他某种不应给予的东西。于何处，这里 tra 词缀表示原因，所以说“因为何故”。以“审察者”显示 paṭivekkhī（观察者），在此 paṭi-iva 前缀加 ikkha 词根表示审察之义。某肉，即某种肉，或某众生之肉。巴利

281281. “名为野狗”是指像兔子、猫那样的众生，为了吃它们而吠叫、捕取，所以叫豺；生在野外的豺就是野狗。“像狗”是指和村里的狗相似。“它们”是指野狗的。“然而凡”是指狗，“生起”是连接关系。“村狗的”是所有者意义的属格。“与豺”是共同等连接中的具格。那些词应当和“以结合”这个词连接。“它的”是指狗的。巴利

这里指的是人肉等。由于同类的性质，因为属于同一类。无过患的，即无过患，与被禁止的相连。罪：对人肉犯土喇咤亚，对其余的犯恶作罪。然而特地为比丘做了的肉。巴利

282282. 关于“独一”：这里“独一”是无伴侣的意思，加上ka后缀，所以说“我没有第二者”。“彼”指婆罗门。“作费用”就是作开销，据说（他）让人备办了，应这样连接理解。“随喜偈”：就是表明随喜的偈颂。“对愿求者、欲求者”：因为这些词在表达“足够”这一用法时是给予格，所以说“与‘足以施与’相关联”。“应取其本身”：意思是应把那段读法本身取来，作为“施与”这一行为的施动者来理解。巴利

283283. 凡是能让人生起受用之心（想要享用）的粥，这种粥就叫作“可食之粥”，应当这样连接理解。“凡”：指时间。通过“ādiṃ katvā”这句话即可看出：在yadaggena中，“agga”一词是“开端”的意思，是描述动作特征的具格用法。“生天界之福”：通过这句话，说明这里“天界”是以果报来称呼的。“彼”：指糖块。巴利

284“以如是相”是指以这样的自性。意思是与糖相应的自性。巴利

285就像“一切都被铺设”那样，同样地，“一切铺设的铺设”应当这样连接理解。巴利

286286.“苏尼达和瓦萨咖拉”——这里的两个“ca”字构成并列短语。“为断入口”意思是切断税口。“诸家宅地”这一说法，排除了“地”字表示原因、实体等的含义，显示它指的是土地的划分。应这样连接：据说那些天神使它倾斜。“如相应”就是与各自的财富和能力相应。“世间”指有情世间。“声”就是名声之音。“以彼故”就是因为那声音兴起的那个原因。“名为集会处”这一说法，显示在“圣处”中，“处”字是集会处的意思。连接关系是：凡是名为买卖处的地方。“诸商人……乃至……名为买卖处”这一说法，显示“商人集”一词的含义：商人们聚集到这里，所以叫“商人集”。在应当写作“商人集”的地方，可以看出“迦”音被省略了。为了显示圣典中“他们”这一读法剩余部分应当补入，所以说“他们圣处商人集”。这里的“他们”是属格意义，或者是分别格意义，或者是离格意义。“此”指城。“破箱”：这里显示“在此破箱”一词的含义，所以说“破货物处”。“或字为集合义”这句话，为详细展开而说“于彼处”等。“于彼处”指在华氏城，或者指在火、水、相互三种破坏中。“互相破坏”这一说法，显示“相互破坏”中“相互”一词是互相的同义词。“伍伦巴”和“古罗”二词意义虽然相同，但为了显示作用上的差别，所以说“伍伦巴”。巴利

在这里，“阿纳瓦”到底是什么？是大海的名称吗？于是说“阿纳瓦”等。“阿纳瓦”这个名称是水处的同义词，应当这样理解。“阿纳”就是水，它存在于其中，所以叫“阿纳瓦”。因为“萨拉”这个词在以“阿”音开头的以及“甘达”中出现的缘故，所以说“萨拉在这里指的是河流”。“这里”是指在这首偈颂中。“伊达”是所生之义。巴利

“耶”是指圣者。“德”也是指圣者，连接起来就是“渡越”。关于“维萨迦巴喇拉尼”：这里的“维萨迦”一词是带“特瓦”后缀的，“巴喇拉”一词是指低洼的地方，所以说“维萨迦……低洼处”。不过，这里是说这些人结筏，应当这样连接。“已渡越的智者众人”——这是所说之义，应当这样连接。巴利

287“不觉悟”在这里是表示原因的离格形式，所以注释说“因为不觉悟”。“流转轮回”这里，是针对“ta”后缀表示动作对象的意思，才说“由我和你们”。由此显示，作者想表达的是施事义的属格。“或者”等说法，则是显示“ta”后缀表示状态的意思。“依止”这里，“sar”词根中的“r”音脱落了，所以说“轮回”。“渴爱之绳”这个说法，是通过“从有至有”这种引导义，显示渴爱之绳就叫“有之引导”。巴利

289289. 关于“具有色泽、衣料与装饰的诸法”，依照共通的方式而说为“青色的”等等，因此论主说“青色，这是总摄一切的说法”。其中，“在此处”指的是在“青色”等这样的文句当中。“他们的”，指的是离车族人的。应当这样连接理解：他们本来的肤色并不是青色。“这个”，指的是“青色”等这样的说法。“击打”：在这里，vat 这个词根，或者因为前缀的关系，或者因为意义增强的关系，含有“打击”的意思，所以说“击打了”。“连同属地”：通过这个说法，显示了“āhāra”这个词在此处是“属地”的意思。因为属地是作为都城周边附属而应当被带来的，而且国王的差役从那里征收赋税，所以被称为“āhāra”。应当这样连接理解：你们应当把连同属地的毗舍离献出来。“弹指”：在这里，phuṭ 这个词根含有“振动”的意思，所以说“摇动手指”。“女身”：女人正因为与男人相比属于低微，所以叫“女人”，以那个身体。巴利

290290. 关于“法以及随法”这句：这里的“法”一词是原因的意思，所以说“原因随顺之行”。“由他人”这个词是“所说”一词的施动者。“由所说的原因”这个词是“有原因”一词的工具格。应这样连接：你们的任何一点点论说。“智者”这个词是“应受呵责”一词的施动者。“应受呵责的原因”这个词是“不来到”一词的宾语。关于“不想非难”：这里“abhi”前缀是制伏的意思，“ā”前缀加上“khā”词根是说示的意思，所以说“制伏之后不想宣说”。巴利

293293.“观察之后应当做”：这里“观察”这个词，是“观察”词根加上“特瓦”后缀，所以注释说“观察之后”。“思考之后”这个说法，是用“观察”词根来显示“智”的含义。“应当做”这个说法，是用“应当做”来显示“做”的词义。“旗帜”就是旗幡。“他们应四处游走”：这里用“他们应四处游走”来显示“巴利”前缀、“阿”前缀和“亚”词根所表达的行走进义。在圣典中也有“他们应携带”的读法。“他们应四处游走”就是他们四处游行。第三个字母是顶生字母。“成为井一样”：这里把“欧巴那”比作“成为”，显示其含义为“像准备好的水井一样站立”。用“水井”这个词来显示“欧巴那”一词是水井的意思。因为一切人都下到水井里喝水，所以这里称为“欧巴那”。“这些人的”：指尼干陀们的。“确实”：是真实，或者因为。对于已经来到的人，布施就应当给予，因此不要断绝，应这样连接。“指定之后”：这是以“特瓦”后缀结尾的词，与后面的“做”构成复合词，所以说“指定之后做”。同样的方法也适用于“依他业”这个地方。巴利

294294. “相依业”这个名称是“相甘马”的另一种说法，应当这样连接理解。“若”指的是任何一个人。就像屠夫有杀生的业，对那个人来说也有，应当这样连接理解。“不老”这里，“老”这个词根是“行走”的意思，所以说“不行”。巴利

295在“巴哈拉玛门屋”这个说法里，此处是表示“近处”义的地格，所以注释说“巴哈拉玛门屋萨米贝，就是园林门屋外面的近处，这是它的意思”。“阿差帝”的意思是居住。“埃德”指的是“边地”这个词。“杜瓦维哈罗比”就是主要住处。“达塔达塔”就是在各个地方。“阿努巴给耶瓦”就是只在早晨。“奥拉瓦萨达”就是称为奥拉瓦的声音。“咖毕喇经终”就是在经集中所收的咖毕喇经的结尾处。“五百渔夫”应当连接起来理解。巴利

在伍萨瓦难帝咖（ussāvanantika，即“宣告所成”）等处，应当这样了知判定，这是文句的衔接。“正在建造的住处”是关联。就像地面的行处一样，这些的行处，所以叫“地行处”。“应由众多令安立的比丘安立”是关联。“由令宣说的比丘们”是文句衔接。“萨亚”指比丘。“那”则是“我决意僧团的适净小屋”这句话。即使没说“阿瓦德瓦比”中的“比”字，也把“即使说了也”这个意思一并收进来。“阿塔咖他苏”指在大注疏等三部注疏中。“埃塔”指在伍萨瓦难帝咖小屋里。为了强调“同时是合适的”这句话，所以说“萨切希”等。“瓦恰内”指在“我们作适净小屋”这句话中。“德萨米”指在那根柱子上。“德内瓦”指由于未作的状态。“希”是确实。“埃塔”指在众多中。巴利

“从何”是指从砖、石头、土块。“依所说的方法”就是指依照“众多人围绕起来，我们建一座合乎戒律的小屋”所说的那样。“砖等”是指应当决意“我们建合乎戒律的小屋”所用的砖等。“在《安达卡注》中所说”是连接关系。“如此”就是像在《安达卡注》中所说的那样。把柱子等竖起来安立，以及宣告“我们建合乎戒律的小屋”，这就是此事的终结与完成，因此名为“宣告收尾式”。巴利

“达苏”指两种牛舍等。“亚塔”指小屋。“既非园林被围绕”是关联。又说“亚塔”指小屋。“阿亚”指小屋。“伍巴亚塔比”指园林、住处、牛舍等两者中。“更多被围绕的也仅名为被围绕”是连接。“埃塔”指半围绕或更多围绕的园林中。“牛进入后随意而坐于此”即牛舍、牛棚。“如牛舍”即牛舍等小屋。巴利

“人们说”是关联。“这”指小屋。在“所说”一词中，是期待“我们给合法的小屋”这句话。“在安达卡注中所说”是关联。因为允许，所以这样连接。“他们的”指其余同法天人的。“由他们”指由其余同法天人。又说，说了什么？回答说“比丘的……乃至……有”。“也”指除了他们之外的。“那”指那句话。“hi”指真实，或者因为。“属于僧团的，或者正是属于比丘的”是连接。因此“善说”是关联。属于居士的，是居士的小屋。“宣说了甘马词”这一句只是标示；未说甘马词而以告白也合法故。以甘马词或以告白应被同意，是同意的小屋。“如是”一词有结束之义。巴利

凡是所留存下来的资具，这一切都属于资具的连结。在非适净地、能共宿的屋中，所留存、放置的，就是这里的关联。然而，凡是属于僧团或属于个人的，只要存在，就应这样连结。“他们之”就是指比丘和比丘尼。只要放置一夜，其所属物存在，就应这样连结。“彼”指僧团等。“于彼处”指在非适净地、能共宿的屋中。“此”指被称为内留存、内煮的，乃至夜分时限食。为了显示“不适宜”这一遮止的随顺关系，所以说“然而七日时限食”等。巴利

于彼处者，是观待前说之语。于彼处言说，即此义。沙弥给与，是关联。凡任何米等食物，应作连接理解。名为口边近者，于罪过中，口是近处、方便，名为近处，此即其义。于彼处者，于大帕查利中，或于口边近、内宿中。比丘煮已受用，是关联。与食物相杂者，是以食物相混。巴利

舍弃了对象的人，就是“舍弃对象者”。已经作了上悬部分，这是前后文的关联。那个“彼”就是上悬部分。“凡”指的是柱子或者墙脚。用砖等做成的上悬部分，应当这样连接理解。“堆之”指的是所依。不过，用“砖等”这个“等”字，也包含了柱子、石头、泥土。“在他们之外”指的是在他们所决意的砖等之外的其他东西当中。巴利

在“围墙等围绕”这一说法中，是指当以围墙等围绕一个由近行界所限定的园林时。“围墙等”里的“等”字，包含了篱笆。所谓“获得适净小屋是适当的”，意思是：因为没有牛舍之类，所以在其余三种适净小屋中，获得任何一种适净小屋都适当。“于彼处彼处”就是在每一个地方。“然而其他”是指不同于宣告得、牛舍等的那些。两种居士所建与僧伽认可，都只是舍弃地基的，这是上下文的关系。“翼系圆盘”中，为了让两翼不掉落而系缚的，叫翼系；圆盘是指放在屋顶椽子尖端上方的特殊木材；翼系和圆盘合起来就是翼系圆盘。巴利

“于何处”是指在哪个地方。“给了未受具足戒者之后”是指以无所牵挂的舍施给了未受具足戒者之后。他们说：就像衣的净施那样，有所牵挂的舍施也同样可以。“于彼处”是承接前面的话。“彼”指咖拉维咖帝萨长老，“见了之后就问”是上下文的关系。“长老”指玛哈斯瓦长老。“粗糙日”指没有涂油的日子。“从彼”的“彼”指从言说，“前面”是关联词。“彼”指玛哈斯瓦长老。“前面”指内室的前面。“彼”指萨毗瓮。“外”指精舍外面。“彼”就是玛哈斯瓦长老。巴利

296296. 关于“外门”这一说法，这里问的是谁的外门，所以回答说“谷仓的外门”。关于“阿拉咖塔离咖”，这里，煮阿拉咖米的锅叫阿拉咖塔离，用那个锅煮出来的饭就叫阿拉咖塔离咖，为了说明这个词的含义，所以说“煮阿拉咖米的锅”。关于“菜肴器具”，就是菜肴的用具，意思是菜肴的附属物。通过这个，说明了在“汤菜肴”这个词里，“汤”这个词是表示菜肴，“菜肴”这个词是器具的另一种说法。关于“奴仆工人男子”，这里，奴仆男子和工人男子合在一起叫奴仆工人男子，这是一个集合性的相违复合词，前词的后音省略了，为了说明这个意思，所以说“奴仆男子和工人男子”。“男子”这个词也和“人”同义，就是“人就是男子”的意思。关于“以常食”，这里的“常”是“恒常”的同义词，所以说“恒时”。应该和挤出的乳连接起来理解。“然而在绵羊事中”这一段，从“然而在绵羊事中”这句开始，一直到“仅于挤时”这段文字，只存在于某些注疏本中。“此处”指的是在绵羊事中。“牛味”指的是由牛产生的乳、酪、酪浆、生酥、熟酥等味道。“路粮”就是对道路有益的，叫路粮。“知”就是知道他想要求取路粮。“或以乞食行”就是或者以乞食的方式，从非亲里、未受邀请的地方获得。“或乞后”的“或”字，表示更不用说乞食行了。应该和多少路粮连接起来理解。巴利

300这里“以担”是为了说明担的数量，才说“以五百担”。因为一担能装下两库塔，所以说“千库塔”。“汝等”就是你们。应当和“极净信”连起来理解。巴利

这里“于彼”是指读到“八种饮”这句话时，或者指在八种饮当中。“由芒果所作之饮”这个说法，是在显示中间省略成分的复合词。“于彼”是指生芒果和熟芒果。“作者应作”是连接关系。“以日晒”是指以太阳为因由而煮熟。“只有午前才允许”是说因为比丘自己做的，所以只有午前才允许。因此说“由未受具足戒者”等等。“所作的芒果饮”是连接关系。“于一切饮中”是指在阎浮饮等一切饮中。巴利

关于“ Tesu ”这句：在阎浮树饮等七种饮中。“般”这个字是表示特殊含义的。“以阎浮果”是指用生的或熟的阎浮果。“有核的”是指有核，因为这里面有核，所以叫有核果。“以本有的味道”是指用它本来生来就有的味道。这句话是在说明：不应该用蜂蜜、糖、樟脑等来调配。“然而那”是指蜜花饮。“穆帝咖”是指穆帝咖果。“沙鲁盖”是指块根。“七种谷物的果汁”是指洗米水。用“煮蔬菜汁”这句话，是在表明未煮的蔬菜汁也是允许的。“嘿”是真实的意思，或者是详细说明的意思。“汁”是指煮出来的汁。应当这样连接理解：接受后放置的熟酥等，从煮熟尽形寿药的叶中得到的汁。“煮熟的尽形寿药叶汁”应当这样连接。“也属于时限药叶的”中的“也”字，是在说明更何况尽形寿药的叶。“什么饮”是指什么样的蜜花花汁饮。“那”是指蜜花花汁。“以那”是指以蜜花。应当这样连接理解：从什么时候开始不造酒，就在那个时候。甘蔗汁、糖蜜，午后是允许的，因为它有七日时限性。“这四种汁”是指果、叶、花、甘蔗汁这四种汁。“火供为首”是指祭祀以火供为首，意思是火供最殊胜。巴利

301“桑卡拉玛甘苏”这里，因为“桑卡拉”这个词在战斗等含义中也会出现，所以这里是在表示“约定”的意思，为了说明这一点，就说“咖提咖玛甘苏”。“咖提咖”就是被称为约定的那个约定。“殊胜哉”这里，“殊胜”这个词是表示最好的意思。而“最好的”就是美好的意思，所以说“美好哉，你的这个”。“你的”就是“属于你的”。为了说明“多作”这个词的意思是“多作尊重”，就说“以净信多尊重”。通过“面粉所成嚼食”这句话，显示了在“面粉嚼食”中省略了“玛亚”这个词。巴利

303303. 关于“巴提帕内亚咖”：在这里，为了说明从事于辩才的人就是“巴提帕内亚咖”，所以说“具足辩才”。“无过失的技艺”这句话，是在说明“清净技艺”的意思：技艺完全清净，就是清净技艺。技艺之所以名为“技艺”，是因为求技艺的人依靠它、亲近它；或者是因为它为了技艺者的利益而存在、运作。这个词的第一个字母是唇音。关于“那离亚瓦巴盖那”这个词，为了说明它是并列复合词，所以说“以那离亚和瓦巴咖”。由此表明“亚”只是词的连音而已。“那离亚瓦巴沙卡盖那”也是一种文本，但那不是正确的文本。什么是“瓦巴咖”呢？为了说明这个，说“瓦巴咖就是那里”等等。其中，“那里”是指在那个袋子里。由此说明“拿来之后，按照所得到的撒下、投入，因此叫瓦巴咖”这句话的语义。“vapa”在“撒种”的解释中有“投下种子”之义。但在这里应当理解为“投入”。因此说“投入”。只是收取后携带。意思是收取后携带。维塔那是工钱。优是比丘。那瓦是指受持的剃刀物品。或者阿尼亚是指他人的所有物。巴利

304这指的是把十分之一拿出来布施。十份，就是十个份额。巴利

305“这是不允许的”等等，就是指“这是不允许的”这一类话，这四句要连起来理解为四大教法。“阿巴德萨”（apadesa）的意思是：依靠它而显示出来，所以叫处所；或者，通过这些而显示出来，所以叫原因。“大阿巴德萨”就是伟大的教法。“那部经”是指那被称为大教法的那部经，要连起来理解为“取来”。“反复揉搓”就是一再揉搓，意思是仔细审察。“此”指原因。“彼”指九种大果杂粮。“它们”指小果饮料。“确实”指真实。巴利

“他们”指的是六种衣。“在那里”指的是在六种随顺衣当中。“由有命者所生之布”这句话，是用来说明它是丝绸布。“两种布”指的是中国布和索玛拉布。“杜古喇”要理解为与麻布相随顺。巴利

“就是那些”指的就是那两种钵。“就是那些”指的就是那三种葫芦。“就是那些”指的就是那两种腰带。“白伞”就是用那些白布做成的伞。“就是那些”指的就是那三种伞。巴利

“混合味”是指混合在一起的味道。在这里，“已破坏”这个词：从词义上说，“破坏”这个动词词根的本义是分成两部分；但是，加上会妨碍词根本义的“共”这个前缀后，“破坏”词根的破坏义就被遮住了，转而表示混合的意思，应当这样理解。“皮”也是指皮。“仅以皮”就是只用皮。应当连起来理解为：与乳粥不混合的任何汤。“那些”指达咖喇、嘉帝等果实。“在甘草等中也是”就是在蜜杆等中也是。有的写本写作“喇提玛杜咖迪苏比”，那是不正确的文本。“凡……凡……”指事物。“如”是以何种方式，应连接为“被洗时、被切时”。巴利

说了“混合味”之后，为了说明这个意思，才说“相杂”。所谓“自性”，是指在允许的时限内，属于如法之物的自性。所谓“因此”，是因为能带来，所以叫因此。所谓“以彼”，是指用七日药。所谓“当日受取”，就是在当天受取。应当这样连接起来理解：用两天前受取的七日药。巴利

这里指有时间限制的药混在一起的情况。应当按顺序了解各种罪。于一切处，指整部药犍度中。巴利