中间省略的若干问答段注释巴利

271“Idāni”与“已说”（vutto）是连接关系。因为通过与“Idāni”一词相连接，所以说“已说”（vutto）。在这里应当知道，ta 这个后缀表示现在时。巴利

这里“于彼”是指纲目中，或者诸问中。“已来罪问”是指对已来罪的提问。“确实”是显示特殊之处的词，意思是“确实将要说明特殊之处”。“于此”是指在“有几罪聚”这第二句里。“以聚之义”是用这个来说明“蕴”这个词有聚集的意思。“诸调伏事”这里，“调伏”一词是律的异名，所以说“律问”。有人问：调伏和律这两个词，读音不同，意义也不同，那为什么说“律问”呢？所以说“调伏……中略……一”。“此”指三个词。意义上为一，是仅就意义而言为一，不是就读音而言。“诸调伏事”是因为是罪律的因缘，所以叫调伏事。“于诸”是指在诸不恭敬中。“有”是指存在时。这里也应当按未说而成就的方式理解这个句子：诸不恭敬存在时，罪不生；不存在时，罪就生起。“于诸”是指在诸恭敬中。“彼”是指不恭敬和恭敬。而“由于又无”是连接词。“失坏状态问”是对失坏状态的提问。以这个来问，所以叫问。“争论根、讼根”这些问是根本问，这里是连接词。有些写本中有带ni音的“这些”的读法，那不是正读。“根本问”是以这些来问所以叫问，诸根本的问就是根本问。“诤事”等中，“已说”是连接词。“唯他们之”是指唯诸诤事之。这就是这里的纲目。巴利

在解说中说到“论母”，指的是巴帝摩卡。说到“分别”，指的是词句分别，应当这样连接：是依照已经出现的内容而说的。这就是这里的解说。巴利

在分别解说时，为了说明“厌离”等词的含义，而说“远”等。其中，用“远”这个词显示“厌离”中前缀ā的含义。“以这些”指以这些罪聚，“远”与它们相关联。用“喜乐”这个词显示ti后缀用于动作义。“乐”就是喜乐。用这个也显示ti后缀用于状态义。“无”指没有这些罪聚。用这个显示“离”中前缀vi的含义。“各别”指对每一个，paṭi这个词显示分离之义，意思是分别、各别。用这个显示“别离”中前缀paṭi的含义。在“离”和“别离”中，同样应当知道ti后缀用于状态义。“怨”指因为会带来不利而应当远离，所以是应离，它本身就是怨，也就是贪等不善法。它们因为是怨敌的因，所以称为怨。“以此”指以离。用这个显示“不作”中ri后缀用于工具义。应当连接为“罪聚之作”。“它的”指罪聚之作的。“对治”指从相违的状态。用这个显示“不作”中a这个音节有相违义。“罪聚之犯”指超越诸罪聚而犯。“从围”用这个显示“围”就是围，或者围就是围，就词义而言。“出离”指道。道确实以涅槃为所缘而行、而去，所以称为出离。“系缚”用这个显示sidh词根的系缚义。“遮止”用这个显示bandh词根所表达的意思。“此”名为“桥”。“那座桥”指那座由罪聚所成的桥。在这里，某些版本中有“那座桥”和“以此制”的读法，但这不是正确的读法。巴利

对于佛等没有敬意的人，应当这样理解其判定。这里的“若”指任何一个人，在“不去”等说法中建立关联。“住”指安住的时候，意思是存在。“侍奉”指侍奉的场所，或者为了侍奉。“彼之”指任何在家人或出家人。“闻法”指闻法的地方，或者为了闻法。所谓“闻法众”，因为在这里闻法，所以叫闻法众，就是闻法堂；或者，因为聚集起来闻法，所以叫闻法众，就是闻法处的集会大众，即那闻法众。“恭敬”指表示尊敬的举止。“散乱”或“不敬”而坐着，应当这样连接。“身轻躁”：以身体严重轻率，压迫他人，因此叫轻躁，即增上慢，第三字母是oṭṭhaja。轻躁的状态是轻躁性，以身轻躁为身轻躁性，即身体的不良行为。三学：即增上戒学等三学。放逸：即放逸，或者说“念之远离”，所以说“在放逸和念之远离中”。利养摄受：以利养将自己和他人连结起来，名为利养摄受，同理，法摄受也是如此。巴利

272“于师亦无敬”等语的含义，就是与前文相连。接着用“无常行”等语句，显示“不恭敬”这个词真正想表达的意思；而字面上的意思应当这样理解：不恭敬地面对、不用心听受师长的教话，就叫作“不恭敬”。“或内”这里，在自内等四种当中，为了显示自内的状态，并说明这里用的是第七格而不是其他格，所以说“或在自己的相续中”。说“或在自己这一方”，是为了排除把它理解成“自己的心相续”这个意思。“于彼汝”这里，为了显示“彼”的所指，说“于彼自他二分之中”。Saparasantāneti 即自己与他人的相续中。Pahānāyāti 这里，为了显示 hā 界有“作”之义以及 āya 一词具有彼义，说“以修慈等方法为断除之义”。以 mettābhāvanādīhīti 中的 ādi 一词，摄受修悲等。Tanti 即诤事之根。“为不起”这里，以此说明 anavassavāya 一词中，ava 前接 sudhātu 有“转起”之义。巴利

执取自见在这里的意思是：他执取自己的这个见解，所以叫执取自见。为了说明这一点，论师说就是执取自己的见解。凡是……等话，是在说明执取的方式。执持在这里：从紧紧抓住这个语义来说，执持这个词就是坚固的同义词，所以说坚固执取。因为牢牢地抓住，所以叫坚固执取者。巴利

273273. 关于“诘责根本”的解说：虽然说“相同”，但应当这样连接理解。接着，“然而”是说，即使如此相同，这里仍然有差别，这就是它们的关联。“诤论的诸人”应当连接理解。“如是诤论”是指以那种方式诤论，也就是诘责，这是关联。为了说明“堕入某某过失”这个已经说过的意思，在观察认定罪过之后，说“你犯了巴拉基格”等。“于此”是指在诘责根本中。“差别”是指与诤论根本的差别。诤论者的忿怒和怨恨等是诤论根本，诘责者的诘责根本，说的就是这个意思。巴利

274274. “慈身业”这个词中，因为具有慈，所以称为慈，也就是身业，这里说的是与慈心俱行的身业。因此说“以慈心所作的身业”。为了说明在场和不在场两种情况，说了“于彼”等话。那里的“于彼”，是指在那些在场和不在场者中。“名为身业”，是说慈身业名为身业。“对长老们的布施”是关联。“以两者”是指新学比丘和长老两者。“于他们”是指对于新学比丘与长老们。“轻蔑”就是轻视。应当连接为：如同把自己放错地方的东西收回来一样收回来。以“名为慈身业”这句话，在这里显示“这也是法”，显示法的自性。“pi”这个字指向后面将要说的法。以“应忆念”显示“anīya”这个词是表示业的受事。令生念，就是令同梵行者生念。为了说明那句话的意趣，说了“若彼”等话。其中，“若”是指人，“彼”是指慈身业。应当连接为“随念那人”。“诸”是指同梵行者的。“他们”是指同梵行者们。应当连接为“成为净信心”。以“作可爱”显示“作可爱”这个词，作可爱所以叫“作可爱”，这是词义。同样，“作尊重”也是这样。以“为应摄受性”显示“为摄受”这个词是以性体为主来说明业。“应摄受”就是摄受，为了那个目的。“以他们”是以同梵行者们。以“为和合性”显示“和合的状态”就是和合，这是词义。巴利

把声音提起来说，就是抬高声音之后再说。“住”是依处的地格，要连到“长老不在的时候”来理解。“他”要连到“长老什么时候会来呢”来理解。“我所语”，是以“我所”的姿态说出来的话。“慈爱润泽”，是被称为慈的爱所润泽。“眼”就是眼睛。用“少病”来说明“无病”这个词的意思：因为无经常生病所以无病，或者因为偶发病所以少病；因为无内病所以无病，或者因为外病所以少病；因为无身病所以无病，或者因为心病所以少病。“作意”就是反复地用心思量。巴利

不分别人而受食，这句话应当这样理解。为了详细说明这个意思，所以说了“凡是”等话。其中，“凡”指人，和“受食”相关联。“我将取用这么多……乃至……受食”，这是说明分配利养而受用的状态。“我将取用这么多，或者为某某……乃至……受食”，这是说明分别人而受用的状态。“此”指人。“所持来”指从村里等地带来的。“即使不施与”中的“pi”字，说明施与也是可以的。因为所谓布施，对任何人都不禁止。“一切”包括破戒者和持戒者。“所说”指在义注中所说。“应观察”：审察后。“即使施与”中的“pi”字，说明不审察而笼统地施与也是可以的，这样总结。如果说这样岂不是成了分别人吗，为什么说应当审察而施与呢？为了回答这个，说了“不”等话。“不”是因为。“这些”指病人等。这“此句”是审察后的语句，在“施与者”一句中是受施者。“不”是真实。如是此：作如此思惟，这人便是具足共住法者。巴利

在“无缺”等句中，先说明缺、穿、斑、杂，再从它们各自的对立面来说明无缺等，所以说了“凡……”等话。其中，“凡”是指比丘，跟“学处破损”相连。在“七罪聚中”是处所格，跟“学处”相连。因为罪是制定学处的依据，所以罪是学处的对象范围。“于初或于后”是指在诸学处的开头或末尾。“vā”这个词表示不确定的选择。因为学处破损了才可能有罪，所以说“学处破损”。“缺”是指截断。“于中间”是指在诸学处的中间。“破损”是指学处破损。“穿”是指孔洞。“两三条学处”是相连的。“斑”是指杂色。“破损”是指诸学处破损。“杂”是指各种颜色。在这里，同一处所由一种异色而杂色名为“斑”，不同处所由不同颜色而种种色名为“杂”，这是它们的区别。从缺等的反转来说明无缺等，所以说了“凡……”等话。“不破戒”是指不破损的学处之戒。“那些”是指诸戒。“这些”一词只是填补字句的装饰。“作主人”是指从渴爱之奴解脱而作主人。以此说明：本应说“作主人”，但省略后词而这样说。“名为作主人”是相连的。“智者”是指佛等善人。“近行定或安止定”中，“vā”这个词表示集合义。即近行定和安止定之义。以“导至”一词说明这里的“anīya”一词多作主动者。“戒同等”中，同等者的状态是“同等”，到达此者名为“同等”，以戒到达同等名为“戒同等”，即“已到达同等而住”，这是连接。因此说“住于同等状态之戒”。巴利

这里说到“见”这个词。虽然它是个通用词，但因为紧挨着“圣”这个词，就变成了特指，所以注释里说“与道相应的正见”。用“与道相应”这个说法，是为了排除世间正见。“无过失”是因为清净，或者因为殊胜，所以无过失。这就说明“圣”这个词是表达“无过失”的意思，而不是一个派生词根。“导出”就是走向涅槃。这说明“导”这个词多数情况下表示能作者。“如是行者”要和“彼作”连起来理解。“如是行”就是指以那个与道相应的正见而行动；用这个说明“以那个正见而作，所以是彼作”这个词语的含义。“为尽苦”中，尽就是灭尽，苦的灭尽就是苦尽，为了这个目的，所以注释说“为了一切苦的尽”。其余部分是指除已说之语外的其余语句。巴利