概念施设品连结巴利

这样解释了二十二犍度之后，现在这位阿阇梨要解释被归入结集、名为“附随”的律，首先想通过展示脉络来作出承诺，所以说了“清净附随的”等话。其中，“清净附随的”是指被清净的四众围绕，或者是指具足由清净四众所组成的随众的世尊，这是语义关联。因为附随清净时，被它围绕的世尊，或者随附它的世尊，也就被称为清净。通过这一点，就对将要解释的、名为“附随”而归于结集的所应说法，相应地赞叹了作为说法者的世尊。“法蕴身的”是指具足戒等法蕴之身，通过这一点，对已经解释过的诸犍度，相应地赞叹了世尊。这确实是诸位阿阇梨的常法：根据所应说的法来赞叹说法者。“紧接着”是指在紧接着的时刻。巴利

“凡”是指律。“先前传来的”是指在前面已说过的分别和犍度中传来的。“理趣”是指称为词义抉择理趣的一切理趣。“舍弃”就是放下。“未显明之义的注释”是指对未显明词句之义的注释。这里的意思是：在清净随众、以法蕴为身的世尊的教法中，紧接诸犍度之后，那被称为“随附”而收入结集的律，舍弃那律先前传来的理趣，现在将要作未显明之义的注释。巴利

1“在每一处”：“我要为它作未显明含义的解释”——于是，以“附随”为名的那律，就作为应当被解释的内容而被说到，所以说是“在每一处”。“略义”就是复合词的含义。“由他”这里，为了说明“他”这个词是不指定地指出的，所以说“那位”。其中，“他”是不指定的指称，而“由他”则应看作是指定的。“他”是词句上的修饰。因为在两个代词中，大多数情况下以 前一个 为主，后一个只是言辞上的装饰。“那位世尊制定”即构成关联。“为久住故”指为了久住、即五千年的缘故；“被请”和“制定”构成关联。“由法将所请”构成关联：先被请，然后制定，这便是二者的关联。“由那位世尊所制定”构成关联。为了说明“知者、见者”这两个词的作用，所以说“那那”等。其中，以“制定之时”说明“知者”一词的作用，以“十种利益”说明“见者”一词的作用。巴利

像这样，通过说明业来看，已经显示了连接的方式。现在，再通过说明工具来看，显示另一种连接的方式，所以说了“又”等这些话。因为天眼应当从“宿住等”这个词里的“等”字中单独拿出来，所以神变通、天耳通、他心通也应当被包含进去。用这些词句，显示“知者、见者”这两个词只是指五种世间通的工具。以三明，是指以宿住明、天眼明、漏尽智这三明。或者以六通，是指连同漏尽智一起、加上五种世间通的六通。于一切处，是指在三个时一切处，在五种所知法上。以遍眼，是指以称为无障碍的一切知智的遍眼。以慧，是指以一切知慧。墙壁等，用“等”字把山等也包括进来。以肉眼，是指以净色眼。以通达慧，是指以道慧。以教说慧，是指以一切知慧。一切知慧从意义来说，就叫教说慧。因此说：“以那慧的威力，为诸天神开示阿毗达摩说法之道。”用这些词句，按不同状态分别显示这两个词作为工具的可能性。阿拉汉，因为已杀敌、已断辐，又因为应受供养等意义，所以是阿拉汉。正自觉者，因为正确地、自己觉悟了一切法，所以是正自觉者。由彼世尊，是连接。由何带来，是指那第一条巴拉基格由谁带来，这是略义，这样连接。巴利

2在提问和回答时，应当这样理解其中的含义，这是文句的衔接。“由彼……乃至……巴拉基格”这一句，只是重复引用而已，这是衔接关系。只是重复引用，并不是在显示含义，这就是它的意思。“在此”是指在那些语句当中。“一制定”是指最初的那一条制定。“随制定”是指后来才安立的制定。巴利

“至此”的意思是：仅仅凭“一个施设、两个随施设”这句话，就已经回答完毕了，这是前后文的关联。接着问第三个问题，这是关联。为什么那里没有“未生施设”呢？所以说了“这个确实……”等话。其中，因为除了那里之外没有，所以说是没有，这是句子的连接方式。“在未生过失时施设”这句话，显示了“在未生过失时应当施设”就是“未生施设”这个词的含义。那个就是未生施设。“因此”，是因为除了那里之外没有，所以如此。“一切处施设”在这里是指一切地方的施设，就是一切处施设。为了显示这是不省略的复合词，所以说了“在中部地方以及……”等话。用“在中部地方以及边地诸国”这句话，显示了“一切处”这个词的本身形态。除去部分施设，用剩余的方式来显示一切处施设，所以说了“以持律第五”等话。其中，“以持律第五”是指以诵授师为第五。“就在这里”是指仅在中部地方。“以这些”是指以四条学处。“其余的”是指除四条学处之外的。巴利

“共通制定”在这里，“共通”指的就是比丘和比丘尼，所以说“比丘与比丘尼”。“而此”则是说，这第一条巴拉基格，和“制定”连在一起理解。“只是已决断事例之说”意思是，只是说明已决断事例的说法。“她们”指的是比丘尼。“只是文字”意思是，“共通”和“两者”只是文字上的差别。“在此”指的是在“共通制定”和“两者制定”这两个词当中。巴利

“入于因缘”这句话，是用来说明“因缘所摄”这个词的第七格复合词结构，同时也说明“所摄”这个词有“进入”的意思。已经进入而安住、停留，就是“所摄”。既然有“因缘所摄”，那应该说是“以第一诵”才对，为什么说“以第二诵”呢？所以接下来说“因缘所摄”。虽然是属于因缘所摄的，也还是因缘所摄——这是句子的连接方式。“岂”字带有责备的意思，用来表示“更何况是第二诵所摄”。“戒失坏等”这句话，是为了详细展开而说的，所以说“第一诵”等等。巴利

“以二支”是指由身和心组成的二支。既然前面说的是“以一种生起”，那按理应该只说“唯从身”才对，那为什么又说“从身和从心生起”呢？所以接着说了“于此”等话。“于此”是指在“以一种生起”这个说法里。“心”是指现行的心。“你已犯”应理解为“你已经犯了”。“是的，我已犯”应理解为“是的，我已经犯了”。“即于彼时”是指在承认的那一刹那。“彼人”是指已犯巴拉基格的那个人。“因彼”是指因为那个已犯巴拉基格的人。“然而所谓‘不以何种灭诤而和合’的语句”应理解为已说的那句话。“彼”指那句话，和“已说”相连。巴利

所谓“已说的纲目即是施设”，这里应当这样连接：被称为“已说的纲目”的施设，就叫做律。因为纲目是以简略的方式被施设、被安立的，或者它让人知道种种类别，所以被称为“施设”。通过“称为句的分别”这句话，表示以这种详细的方式加以分别，因此称为“分别”。违越就是身和语的违越。他确实不防护身语、不遮止身语，所以称为“不防护”。在“对他们而言存在”这句中，为了显示“存在”这一动作的施行者，所以说“律藏与注疏”。“熟练”是指对语言的通达。他们指那些人，持着，这是连接。“确实”是真实的意思，或者表示原因。这指的是初巴拉基格。在“由何带来”这句中，为了显示bhar词根在“执持、养育”等义中的执持义，所以说“由何带来”。通过“由传承带来”这句话，显示“由传承带来”一词的第三格复合。或者，为了与“由何带来”这一提问相应，通过省略yakāra的方式显示句子。巴利

3“优波离是奴仆”等偈颂，到底是为了什么目的、由谁设立的呢？对此就说“现在”等话。“彼”：是指那些，一个接一个。“在那里”：是指在那些偈颂当中。“此”：是指那句话。“以这种方式”：就是按第一巴拉基格问答中所说的这种方式。巴利

157“从此”是指从制定（paṇṇatti）这一部分开始；后面所说的七个部分，其含义本身就是清楚的，应当这样连接理解。“已犯部分”是指以“已犯”这个词所标示的那一部分。其余各部分也是同样的道理。“紧接着的之后”是指在七个部分之后紧接着所说的内容。“集合部分”是指把罪、犯戒等合在一起收拢、汇集到一处，所以叫“集合”，这一部分本身就是集合部分。巴利

188“由彼”是指从那些八段之后所说的内容，这样连接起来。“依缘而说的一段制定”是指依据“缘”这个词而说的一段制定。“依缘”就是依据“缘”这个词。“彼”指缘。“它们也”指那八段。“如是”等是总结语。“由彼”是指从大分别之后而来的，这样连接。如此，这些就是三十二段。“确实”是真实的意思，或者表示原因。“于此”是指在三十二段当中。巴利

257紧接着那三十二段的后面所说的生起论，它的意思应当这样理解：以此应知此义。决定为无我：就是决定为无我。这里用“以无我的决定”这句话，显示ci词根“决定”的含义。“以无常相等”：这里显示“相似法”的意思，即与无常等有相同部分的，就是相似，这些法就是相似法，这样说明词句的含义。“仅是名称”：就是无常等仅是名称，用pi这个词显示，更何况具有无常等自性的名义本身。“不显现”：就是不显现，这里用“不被知”显示ñā词根“显现”的含义。“苦害”：这里说“苦害”是显示“苦被舍弃”为“苦害”之义。“苦害者”：就是杀害苦，正法，那（正法）。“诸蕴及母论”：本应说“khandhakā yā ca mātikā”，为了易读而以短音读诵，所以说“khandhakā ya ca mātikā”。“生起决定作”（相应部1.216）：这里本应说“samuṭṭhānaṃ niyatakata”，如同“parosahassa”等中那样，以插入o音的方式说成“samuṭṭhānaniyatokata”，所以说“samuṭṭhānaṃ niyatakata”。以此：即以“samuṭṭhānaṃ niyatokata”的读法。应面对者：即应面对、应面对了知，义为应面对了知。以其他：即以其他三种学处，以其他学处。巴利

这里说的“在彼”，是指关于分别、根源等的说法。通过“分别”这一说法应当理解，这就是关联。“此”是指真实。应当理解为除去那三条学处，这就是关联。“称为指定处所”，就是指被称为指定处所的地方。用“此三”这个词，显示“被见”这个动作的施行者。用“被了知”这个词，显示dis词根的显现之义。“在彼”，是指在名为生起规定、分别、根源这三者当中，这是依格中的简别用法。“然而其余”，是指不同于生起规定和分别的其余部分。巴利

阿罗毗，就是在阿罗毗国。至于“在释迦国和跋伽国中”，这里只是因为那是国名，所以用复数形式来说。巴利

“在两个分别中制定的学处，他们诵出”，这是句子的连接。用“在诸分别中”这个说法，是在显示“分别”这个词里省略了 su 这个音。“它的”，指的是学处。“如理”，是与道理相应。“它”，指的是生起。“你们听我”，是从我这里听。“如是”，就是这个意思。巴利

关于“咖提那”：这是指第一种咖提那的生起。关于“与未被允许的（人）一起”：这是指与未被允许者的生起一起。关于“相似的事物在这里被看见”：这里的“在这里”一词，按照义理范围来说，是指两部分别的范围，所以说“在这两部分别中”。通过“相似的事物”这个词，说明了“相似”一词中 ni 变成了 a。通过“被看见”这个词，说明了“被看见”一词中 anti 变成了 re（见《语法明灯》第570颂）。巴利