生起首巴利

258258. “交媾、精液接触”这些话是为了什么而说的？回答说“如今”等。其中，“在彼处”指的是在“交媾、精液接触”等语句中。“生起之首”指的是诸生起之首，或者在诸生起中为首。“其余的”指的是除第一巴拉基格之外的其余七十五条学处。“以此”指的是以第一巴拉基格。在解释“精液接触”等语句时，说“在彼处”等。其中，“在彼处”指的是在“精液接触”等语句中。巴利

在小注释的结尾处，也就是在小注释的末尾。巴利

“性别颠倒”就是性别的错乱。这里说“身心所作”时，指的是在身心当中生起的，所以解释说“由身体和心所生起而作”。巴利

259259. “这一生起是一个生起纲目”，这是它们之间的关联。通过“不与取”一词，说明此处的“不与”是集合名称中的一部分用语。“其余”，是指从第二巴拉基格以下的其余六十九学处。“以彼”，是指以第二巴拉基格。“于彼”，是指在“人身、上人法”等语句中。为了不执着于“人身、上人法”等词句的文字，而只显示其义理，故说“人身学处与上人法学处”。“不定第二”：就罪而言，在巴利原文中按阴性来说，但在义注中则就学处而言，按中性说为“第二”。巴利

这里要表达的是：本来应该说“三集生起”，但通过词序颠倒以及把 ka 音拉长，才说成“生起三集”；为了说明这一点，就说“三集生起所作”。巴利

260关于“行”，这里先说明：所谓“行”就是同一类生起的首条，其余各条与它相似。巴利

在《分别》里，用“舍弃”这个词（《巴帝摩卡》576）指出羊毛洗净学处之后，才这样说：在《分别》的诵出中出现了“舍弃”。巴利

“直到门闩的安置处”（巴吉帝亚135-136）、“把衣给非亲里比丘尼”（巴吉帝亚169）、“缝衣”（巴吉帝亚176-177）——这三条学处就是这里所说的内容，应当这样连接起来理解。巴利

“以沙门衣”这句话是这样说的，这是它们的关联。“应施沙门衣”这句话（巴吉帝亚917），是针对这个而说的，这是它们的关联。巴利

261所谓“破”，此即名为一种生起之首的劝诫，其余的与它相似。巴利

262“舍”这个词，说的就是咖提那衣生起，它是一个生起之首，其余的生起跟它相似。巴利

与“住处”一词一起。巴利

263“羊毛”这个名称，是一个以羊毛为起源的起源类别。“如是”是指如前所说的那样。“文”是指论母的文句。“违越”是指前后相违。“如”是指以某种方式。“复”这个字是随顺的意思。虽然说这样书写，但仍然是那样，这是连接。“如是”是指以那样的方式。“义之次第”是指义理的次第。巴利

“没有比丘的住处”这句话已经说过，这就是它们的关联。“应在没有比丘的住处结夏安居”这句话，是（前面那句话）所指向的，这就是关联。“比丘尼”等语句已经说过，这就是关联。用“等”这个字，把“在学尼、沙弥尼、在家女”这段文本也收摄进来了。巴利

264所谓“句”者，此名为句法生起的一种生起之首，其余各项与它类似。“如是，且以日没之时”这句话已经说过，这是前后关联。“日没之后应当教诫”这句话，就是针对这个说的，这是前后关联。“没有机会……中略……针对这个而说”，在这里也是同样的道理。巴利

265关于“道路”这一项：这叫做“道路生起”，是一种生起类别的代表，其余各项与它类似。巴利

266“盗贼队”这一条，名叫“盗贼队起源”，它是一种起源的开头，其余各项都和它类似。“以军阵为第七”这句话已经说过，这是连接的方式。紧接着那之后，就是在那个学处之后紧接着，和“已来”相连。巴利

267267. 在“说法起源”这一项里，并没有一个单独的“起源之首”。把全部十一学处合在一起，就说它们是“说法起源”。“如是”等语是总结。“它们”指那些学处。“混合起源”就是混杂在一起的起源。“三种”是按实称过人法、度女贼出家、未经允许这三种起源方式而分为三类。“那”指固定的起源，这是连接关系。再说“那”指固定的起源，是为了显示，这是连接关系。再说“那”是指这句话。“随顺引导法”在这里，“引导”是引导、调伏身语的意思，能引导、调伏身语，所以叫引导；或者通过它来引导，所以叫引导。“法”指圣典，因为它能持住意义，所以叫法。引导本身就是法，叫引导法；随顺于这个，就叫随顺引导法。因此说“随顺律藏圣典之法”。巴利