巴吉帝亚的解说巴利

明知而说妄语，被宣说为巴吉帝亚。

开玩笑地说、急促地说的人，不算犯戒，就像疯子之类的人一样。巴利

妄语的五种不同罪相，

所有生起等一切，都与不与取相同。巴利

在说到出身等十种辱骂事由时，

用真实的事，或者用不实的事，用任何一种事情。巴利

无论用何种语言，或用手势，

没犯巴拉基格的比丘，或者已经犯了巴拉基格的比丘。巴利

比丘以他事影射辱骂者，

正觉者说此中为巴吉帝亚罪。巴利

以彼原词，或以他名借称，亦以离巴利之句，

骂于诸未受具足戒者，犯恶作罪。巴利

无意辱骂他人的人，纯粹只是为了戏谑。

可是，对说话者而言，处处说出来的都是恶说。巴利

比丘尼已进入未受具足戒者之处，

以义、法之教诫为先导，于此无犯。巴利

然说法比丘，等起等诸门被说为无间同类；

此中之受，即是苦受。巴利

比丘离间语的罪，从行相上分有两种。

或者希望自己被人喜爱，或者是想离间别人。巴利

辱骂者以婉转之辞、圣典外之说，

言说将毕时，即成恶作罪。巴利

同样，即使承受未受具足戒者的辱骂，也是如此；

比丘尼在此也站在未受具足戒者的位置上。巴利

既非为贪爱取悦，亦非欲求破僧；

乃为呵责诸恶人，比丘如是而说。巴利

同样地，对于癫狂者等，也说明了不构成犯戒。

所有起源等，都与不与取相同。巴利

唯除比丘与比丘尼，若与他人共诵三藏之法，

彼即犯巴吉帝亚。巴利

像《大筏疏》等注释里讲到的国王教诲等内容。

在尚未编入结集的内容中，它确实是导致犯戒的原因。巴利

于比丘处成恶作，于比丘尼亦复然；

对比丘作未受具足戒想者，或疑惑者亦成。巴利

有人让别人一起念诵，或者自己背诵。

如果有人让正在诵念熟悉经典的人中断出错，巴利

而且，从尚未受具足戒的人那里接受（学习）时，也是如此；

如果是只是总说（略诵），那就无犯；因为和他一起念诵的缘故。巴利

从言语而生起，亦从言语与心二者生起；

如是生起，名为逐句之法。巴利

在完全被遮盖、彻底封闭的地方，那么如果可能就躺下睡觉

大半围蔽的，或甚至遮盖的卧坐处。巴利

三夜既过，其后之夜，

若与比丘以外之人共宿，即成巴吉帝亚。巴利

而那个被指出来的对象，是足以用来行淫的。

就算只是跟畜生发生这种事，也照样犯戒。巴利

受具戒者已卧时，他人若卧；

他人已卧时，比丘若卧。巴利

两人起身之后，或因躺卧的行为；

或者，也可能是按“未受具足戒者”来计数犯戒数。巴利

如果关上房门躺下，或者不关上躺下；

第四天太阳落山时，可能会有犯戒。巴利

凡以一肘半高之墙垣、堆砌等物所围绕者，

此一切亦得名为“被围绕”。巴利

比丘即使住在用粗布搭成的小屋里，

与女人同宿，就构成罪——这一点已经说明清楚了。巴利

从全部覆盖、全部包围、大多数等种种差别来看，

有智慧的人在这里应当看到七条巴吉帝亚。巴利

半覆半围者，说为恶作；

一切小覆、覆等类，亦分五种。巴利

共住两夜或三夜者，无犯。

在第三夜黎明之前巴利

离开后又再与比丘同住的人；

同样地，在一切全覆、全盖等情况下也是如此。巴利

如是，未受具戒者，卧者亦同坐者；

其余诸学处与羊毛学处同，生起等亦尔。巴利

如果对当天出生的女人，哪怕她只是人类女子，

如果打算一起睡，就犯巴吉帝亚。巴利

和显现出形色的夜叉女、饿鬼女在一起；

夜里谁若与天女或黄门一起躺下。巴利

把母畜生当作行淫的对象。

按对象来算，就构成恶作罪。巴利

在这里，仅仅以一天，罪过就被揭示了。

其余的判定，和前面刚说过的完全一样。巴利

若无能听懂所说内容的人类男子在场，

比丘对女子说法超过五六句，犯巴吉帝亚。巴利

不过，单独一个偈颂的句脚，就被称为一句。

逐句法已被指出，或者法义注释也是。巴利

对于六个以上的语句，则依句等。

说法者犯戒，按从第一个词开始计数也会犯戒。巴利

即使以变现后站立者，也与人形一同。

就算和夜叉、饿鬼，还有畜生道众生在一起。巴利

谁对站着的女人说法，

超过六句话，他可能犯巴吉帝亚。巴利

若男子作女人想、有疑惑者，及黄门，

超越六句而宣说，即得恶作。巴利

取女人之形，对站立之夜叉女、饿鬼女言语者，亦犯恶作；

畜生趣之女众亦然。巴利

有明智的男子在场时，或者自己起身，

坐着说法者，或对女人，亦如是。巴利

对另一位女子，又对另一位女子说话时，

以六种或五种言辞，无犯已被说明。巴利

等起等，与句诵学处同等而说；

此即差别，然此为作与不作。巴利

比丘向人宣讲广大或殊胜的法时，

除了比丘和比丘尼，若真实宣说，就犯巴吉帝亚。巴利

若彼不知其所宣说，向比丘宣说者，得恶作；

若以间接语说，彼亦得恶作罪。巴利

如是因由现前时，说者无犯；

初作者说一切戒等，亦无犯。巴利

此处不立癫狂句，以其无有故；

此名如实宣说，即判为彼生起。巴利

从身、从语、从身与语，可以有三种。

只与善和无记这两种心、两种受有关。巴利

比丘告知粗恶罪者，

于未受具足戒者说罪，除比丘同意外。巴利

“此人出不净，已犯桑喀地谢思”——

若以事配其罪而如是说，过在说者自身。巴利

在这里，只有桑喀地谢思罪才被认为是粗重罪。

因此，对清净者说粗恶罪，就触犯巴吉帝亚。巴利

告举之人，于非粗罪作粗想，或生疑惑；

余罪亦尔，彼犯恶作。巴利

如是，于未受具戒者，粗重罪以五种而判；

非粗重之恶行，不应陈告。巴利

如果只是把事由或罪过告诉对方，

应当知道这是无犯戒，依照比丘的认可也是如此。巴利

疯狂者等的生起方式等理则，就是这样。

就像不与取一样，受就是苦受。巴利

若自掘或教他掘不宜之地，

若令破或自破，彼犯巴吉帝亚。巴利

自己挖地的比丘，

每打一下，就犯一次巴吉帝亚。巴利

就算只命令一次，哪怕只挖一整天，也只算一罪。

被一次又一次命令者，每说一次便（犯一次）。巴利

“挖池塘，挖水池，挖坑，挖小井；”

就算有人这样说，也找不到他有什么过错。巴利

就在这里挖这个地方，就在这里挖出池塘。

在这个地方挖，这样说是不合适的。巴利

挖球茎，或挖库伦德，挖柱子和树桩；

把根挖掉，或者把棕榈树挖掉——这样说才说得通。巴利

这是根，这是藤蔓，这是棕榈树，这是芦苇。

已经限定说“你挖”，就不该再说。巴利

如果能把细泥舀出来，就用瓶子把它舀出去；

比丘应当把它移除，但太厚的话就不合适。巴利

岸土崩落，坠于河等水边；

欲翻动此岸土，纵雨季四月亦得许可。巴利

如果掉进水里，就算天已经下雨了，也还是可以的；

四个月过去后，天确实会下雨到水池里。巴利

若在石板地上凿坑，

尘土先落，随后天降雨。巴利

要在四个月之内清扫和拆毁，才是允许的。

超过四个月以后，就不可以再拆毁改动。巴利

先用清水装满，随后如果有尘土落下；

适宜把它破坏掉，因为天神确实会降雨到水上。巴利

雨湿背石时，尘土即黏附；

纵经四月久，拂除亦不宜。巴利

如果还没做石坡，蚁丘却已经冒出来了；

即使四个月的期限到了，也可以随自己的意愿去破坏。巴利

若在露地而被雨淋，四月之期亦可行；

树上白蚁等类，土中亦同此理。巴利

鼠拱之土、牛蹄之泥、蚯蚓之粪等污秽处，亦同此理；

此规则已就与地面不相连者而说。巴利

与那（犁）同类的即是犁耕之土；

未断而系于地者，彼即原生之土。巴利

住处就算没有遮盖，或者遮盖已经损坏；

过了四个月雨季之后，不应该向上破坏那被雨淋过的覆盖物。巴利

接着，如果心里想“我要抓住椽子、墙壁、柱子或地板”，

想要抓取的认知生起时，实际去抓取才是可行的。巴利

取砖等时，若泥土掉落，则无犯；

若取泥土，则有犯。巴利

如果屋内有一堆没被雨水淋湿的泥土，

未被雨淋过的泥土对比丘而言始终是允许使用的。巴利

若雨又下于屋中，他们便遮盖那屋；

四月雨季过后，一切皆湿透，成为不合用。巴利

在那里，凡是已经沾湿了的，全都成为不合法的。

在那里，凡是还没有被浸湿的，就都是允许的。巴利

若以水湿润那（泥土），它便如同与大地连成一体；

那即成为地，自此便不合宜（掘取）。巴利

露地泥墙被雨淋，

过四月已，说为“地生”。巴利

彼处所附微细尘垢，不摩擦，唯以湿手少分触之；

触已若能沾取，斯为合宜。巴利

如果是砖墙，但多数情况下是在平地上；

它立在那里，所以可以随自己的心意把它拆掉或破坏。巴利

露地所立之柱，摇之则动；

若掘地而欲取之，则实非所宜。巴利

或取余干木，或取树桩者，其过同此；

若竖直拔起者，则无此过。巴利

如果举起石头或树木，让它滚下去；

心已清净的人，就算大地崩裂，也没有罪过。巴利

劈开木柴、拖拽树枝等东西的时候；

这个道理也同样适用于心地纯净的人，哪怕他还处在地面上。巴利

荆棘、针尖或地上的木桩，

比丘不应敲击，也不应插入。巴利

我要用尿流冲开大地。

比丘不应该这样小便。巴利

正在做的人无犯，即使大地裂开。

以扫地使其平整，也不该去磨擦。巴利

用大脚趾在地上画字，也是不行的；

以脚破坏地面而经行，同样不行。巴利

用湿手触碰大地后，微细的尘垢；

如果不摩擦而沾带微细尘土，洗手是可以的。巴利

自烧其地，或令他人烧；

乃至一叶，烧者比丘亦犯此罪。巴利

在多少处地方放火，或者叫别人去放火；

这位比丘就正好犯下同样数量的巴吉帝亚罪。巴利

把火放在地上，对比丘来说是不允许的；

把火放在瓦片或烤钵器里，倒是可以的。巴利

置火于薪上，实非所宜；

火燃彼薪已，延烧而焚地。巴利

此法于砖屋等处亦同；

安置砖等之物，唯于顶上为宜。巴利

那又是为什么呢？因为他们没有执取。

不应该在树桩或枯树上点火。巴利

执草炬行本无犯，

若手被烧弃地则无咎。巴利

又于彼坠落之处，施与薪柴，

谓宜生火，此乃大帕查里之说。巴利

于彼地中，执为地者；

于疑二者，恶作所习。巴利

说“知此、将此来、与此”者，无犯；

此（戒）有心，且唯三等起。巴利

对于已生起的众生，以及已生的草木聚落之比丘；

以令其倒下之因相，被宣说为巴吉帝亚。巴利

水中住的和陆上住的，他其实有两种。

在这里，芝麻等种子，有的带叶，有的不带叶。巴利

应当知道“水生者”指的是一切藻类生物；

毁坏这一切的人，会犯巴吉帝亚罪。巴利

不过，用手拨开之后，确实可以沐浴。

对他来说，一切地方也全都是水。巴利

如果不用水，就想把那藻类从水里取出来，

比丘也不允许这样做，因为那是在移动位置。巴利

连同水一起把它捞起之后，或者正在把它投入水中的时候；

而且，“允许”这一说法，在所有的义注里也都已经指出了。巴利

比丘从水中拔起藤蔓水草之类，

或于彼处损毁，犯巴吉帝亚。巴利

别人在这里拔起的东西，若有人去毁坏，就犯恶作。

因为从那时起，它们确实就归入种子类了。巴利

干地所伐之树，青绿残桩犹立；

彼若向上生长，即入草木之聚。巴利

椰子等类，其桩不复向上生长；

是故彼所作者，以种子类摄受。巴利

同样地，已结果芭蕉的残桩被宣说。

无果的树桩，就植物而言是死的。巴利

芭蕉结果之前，青叶犹在；

芦苇、竹、草等物之判定，亦复如是。巴利

然而，从此竹之梢端开始，当它干枯时，

那时就以种子类之名而被摄属。巴利

因陀沙罗等树木，以种子类摄；

砍断后放置的，通晓律者应知。巴利

若为凉亭等事而掘地凿土，

根叶既出便归草木之属。巴利

对于仅有根者，或者仅有叶者，

即使长出，它们仍被归入种子类。巴利

棕榈核若带茎干，即称为种子类；

当叶轮呈青色时，它便长出，那时也不再算。巴利

破开椰子壳，嫩芽就像象牙针一样。

那时它也从里面长出来，就称为种子类。巴利

就像鹿角一样相等的叶轮，当它存在时。

即使根部还没长出来，也称为植物村。巴利

稻子等作物的芽还没有变绿的时候，

即使叶子已经长出来了，仍然算在种子村的范围之内。巴利

芒果、阎浮果核等，其判定亦如是；

凡树上生者，藤蔓或他物。巴利

树可能是它的住处，不该去破坏它；

这个判定完全只是针对无根藤蔓之类的东西。巴利

围墙等处的苔藓，叫做“最上种子”；

直到长出两三片叶子之前，它都还不算长成。巴利

叶生之后，此即成巴吉帝亚之犯戒事由；

然以摩擦将其从彼处除去，则不应为。巴利

水藻若在饮水瓶等之外，则犯恶作；

若在器中，则不犯。糕饼等上之霉斑，亦复如是。巴利

石头、癣、水藻、石花之类，

皆是恶作之事而非巴吉帝亚，应如是宣说。巴利

蛇盖菇若已开花，则不成犯戒；

若犹含苞，则成恶作。巴利

剥坏树皮与内皮，

活树上取树脂亦不允许。巴利

在努希等树上，或在多罗叶等上；

在生于彼处者上刻写，当说巴吉帝亚。巴利

花、枯叶，或果、或已熟果；

摇动而令其堕者，说为巴吉帝亚。巴利

把结果的树枝弯下来，应该施给来取的人；

自己想吃，却这样拿去布施，是不合适的。巴利

举起他人，令其采摘，亦属可行；

众人采花之际，此即判准。巴利

凡树之枝条尚能生长者，彼等亦属有枝之树；

未令作净而毁坏者，犯恶作。巴利

这个道理对湿生姜等也一样适用。

对种子类植物，因为世尊已经明确开示过，所以算是恶作。巴利

砍掉树，砍断藤蔓，把球茎和根都拔出来；

就算说“拔除”，也是可以的，因为它本来就不固定。巴利

若砍伐芒果树、阎浮树或楝树，劈折拔除；

然而仅取其名称，于律亦许，因未作特指故。巴利

这棵树、这条藤、这块树皮、这株蔓；

说“砍断”“劈开”这样的话，如果加以限定，那是不对的。巴利

若人持来满篮甘蔗段，

一事作净则一切皆成。巴利

如果甘蔗木绑在一起，

不过，在做净（使物品成为允许使用）的时候，刺穿木头是可以的。巴利

或以藤蔓或以绳，或以任何系缚物；

彼与容器同体性，故刺穿之不应理。巴利

如果把饭和熟胡椒混在一起端来，

即使是在一粒米上，如果能刺穿，也是可以的。巴利

这个道理，在芝麻、米等例子中已经说过了。

就算是一个连着果柄的木苹果，在果壳里也能做成允许的食物。巴利

若脱去壳，果核即在壳内转动；

打碎迦毕他果后，才可作成净物。巴利

于非草木种子，有草木等想；

于此纵有疑，亦成恶作罪。巴利

于此宣说无犯：不如实想者、非故意而失念者，

及狂乱等人。巴利

这个也是三种生起，属于唯作，是想解脱。

身业和语业，以及三种心和三种受。巴利

僧团已对异语恼乱者完成甘马之后……

同样地，如果再次这样做，就犯两个巴吉帝亚。巴利

三巴吉帝亚属如法，三恶作属非法。

如果甘马已举行，就这样说的人，也犯恶作。巴利

不知已犯戒，或想“将有斗诤”者，

患病者，皆无过。巴利

生起方式等理则与不与取相同。

已说这是所作与非所作，受则是苦受。巴利

就像想让那位被认可的比丘失去名声一样，对于那位比丘，

对已受具足戒的人说话，还去挑他的毛病、责怪他。巴利

在这两种事情上，他犯两个巴吉帝亚；

在法上，三句是巴吉帝亚；在非法上，三句是恶作。巴利

不过，在未受具足戒者面前，讲比丘的坏话……

未受认可比丘之言说，无论何人。巴利

无论是对被认可的还是未被认可的沙弥，赞叹他的功德都犯恶作。

在任何人面前说，都犯恶作。巴利

仅凭欲等之力，而对于正在做的人与正在说的人，然而，

无犯，所作残余之事与无间相同，则被视为。巴利

露天之处，床座等物，为自己或他人之故，

令人铺设，或亲自铺设。巴利

既不自己抬起僧团的（床座等），也不叫人抬起。

如果比丘在离开时，这就成了他的巴吉帝亚罪。巴利

在雨季的四个月里，如果天不下雨；

在露天处也同样不允许放置。巴利

在冬季下雨的地方，以及另外四个月也下雨的地方，

在那里铺设床座等物，八个月内是不允许的。巴利

乌鸦等所栖止之处，或有时于树根下；

然而，属于僧团的床座等物，不应安置（于彼）。巴利

凡为他人之故所铺设的任何敷具，无论是属于僧团的，

还是在任何地方，由任何比丘所敷。巴利

只要他尚未坐下，或未说“去吧”；

在此期间，此担即被称为铺设者之担。巴利

若（比丘）令沙弥为自己铺设，所铺（坐具）即成铺设；

令铺设之比丘，此被说明为障碍。巴利

如果那卧具是比丘铺的，那负担就还是他自己的。

直到那个下命令的人来到那里并坐下为止。巴利

无论是比丘还是沙弥，无论是寺院杂工还是在家男信徒；

没问过（对方）就把僧团的卧具和住处交了出去。巴利

越过抛掷土块的距离，行走的人迈出第一步时；

第一次是恶作，第二次就宣说为巴吉帝亚。巴利

立于食堂中，语彼沙弥言：

某某昼居处，可敷设小床。巴利

如果从那处离开后，又去到别的地方，

这位比丘应以举足的方式被处理，这一点已经说明。巴利

已超越三者之导师，宣说三种巴吉帝亚；

彼亦就个人之事，明示三种恶作。巴利

枕头、坐垫、皮革、木板、擦脚布；

或者铺在地上的垫布，或者铺在上面的盖布。巴利

若将木制或陶制之器具，或仅钵架，

置于露地而后离去，即犯恶作。巴利

如果连住在林野的人也没有避雨处，

不过，已经挂在树上之后，那就可以随自己方便上路了。巴利

如作令不为白蚁等所啮所坏，

如是办已，仍应前行。巴利

令取还、告假而去，

己物被扣，比丘纵遇厄难，亦无犯。巴利

一切生起等，都被认为与咖提那衣相同。

这个所说的作与不作，差别只在于它本身。巴利

毛毯、地铺、上盖布；

坐垫、皮片，还有卧具和坐具。巴利

草叶铺成的床，卧具可以有十种。

比丘若在完全被覆盖、围绕的精舍中。巴利

此十种卧具，纵是自己铺设；

若不收起、不告假而越过，则犯。巴利

或者是寺院附近，或者是它的围墙。

第一步犯恶作，第二步就可能是巴吉帝亚。巴利

因为住处或卧具毁坏，或两者都毁坏了，

对离去者而言，将卧具铺设在屋内，被说为巴吉帝亚。巴利

在僧团住处附近，在凉亭等处，犯恶作罪。

对已安排布置后离去者，或者因仅够躺卧之量的卧具损坏者。巴利

在僧团十事中，已说三种巴吉帝亚；

同样地，关于个人这件事，已经说明了三种恶作。巴利

或标举无犯而离，或告假而行；

纵为他人所羁，或为自有物所绊。巴利

他带着期待去了那里，到了之后在那里又再问。

一切生起等，都被认为与紧接的前一条相同。巴利

如果有比丘明明知道（对方）是先来的比丘，还硬挤进去；

如果在僧团住处铺设卧具，就犯巴吉帝亚。巴利

比丘入时，从洗脚石直到那床或椅；

比丘出时，亦复如是。巴利

自床座起，直至便溺之处，

其间此地，即名近处。巴利

比丘欲妨恼他比丘，于其近处，

自铺十种卧具中任何一种，即犯恶作。巴利

或者坐在那里，或者躺卧在那里；

同样地，如果两种都做，就有两个巴吉帝亚。巴利

屡屡重作者，依加行计数；

说三巴吉帝亚，于个人三恶作。巴利

舍离所说的近处，或于铺设卧具处，

或于住处附近，或于露天处。巴利

或者让人铺设好之后，自己坐在那里的时候；

在一切处都被说成是恶作，住处也被禁止。巴利

生病的人无犯，或者被寒冷逼迫的人也无犯；

比丘在遭遇危难时也一样，同样地，对于癫狂者等也是如此。巴利

一切生起等，都以最初和最后的事项为准。

亦应了知为“相似”，此是苦受。巴利

若比丘嗔怒，将比丘从僧住处驱出，

或教人驱出，得巴吉帝亚。巴利

楼阁纵有多层叠，

若以一次努力将其拽出，即说明犯了一条巴吉帝亚罪。巴利

放置之后又放置，在拖出者的过程中；

按照诸门的数量计算，则有巴吉帝亚罪。巴利

对于说“出去”的人，在言语上也同样是这个道理。

就在下命令的那一刹那，下命令的人就犯了恶作。巴利

如果那个人只被命令一次，但门却有很多扇；

如果只越过一道门，就只犯一个巴吉帝亚；如果越过很多道门，就犯很多个巴吉帝亚。巴利

在他那座带有侍奉堂等设施的寺院附近

用身体，也用言语，同样在驱赶时也是如此。巴利

或者从精舍附近，或者从精舍，以及其他。

把一切东西拖出去的人，甚至资具，也犯恶作。巴利

智者于比丘不相属之资具，

依物品之数，当宣说其恶作。巴利

驱摈无惭弟子，或共住弟子；

驱摈狂乱者，及自己狂乱者。巴利

从自己的住处，或者从信任的人那里；

或者，对他们的资具，也宣说为无犯。巴利

同样地，从一切僧园，以及制造争吵的人，

这个则是三种来源，受是苦受。巴利

在中等身材者齐头高处，空中小屋上方，

比丘在床上或椅子上，床脚是拼接而成的。巴利

或者在他于那里坐着的时候，或者在他躺下的时候；

只按加行的次数来算，就都属于巴吉帝亚罪。巴利

说了三种巴吉帝亚，对个人则是三种恶作。

或者在下面非受用处，或者用头去碰。巴利

或者在遮蔽阴凉的住处，或者在自己拥有的地方；

或者在值得信赖的人住处，对于疯子等则无过。巴利

布施帘幕处，立彼即悬系；

此戒之等起，与羊毛戒同。巴利

从门的凹槽处开始，为了安放门闩；

比丘应当自己涂抹，或者让人涂抹。巴利

采光窗洞的规则应知，于准备工作中亦是此规则。

盖屋顶之事要分两三次进行，但要以站立的方式在绿色（新鲜）者上。巴利

应决意者，越此量外；若犹决意，

则犯巴吉帝亚；于彼处住者，犯恶作。巴利

有人立于屋脊梁上，在屋顶前檐口处；

他望向站在某处的比丘，却看不见。巴利

然於彼處，比丘不宜站立；

蓋彼乃精舍傾塌所及之處故。巴利

对于不足两次或三次的情况，却生起“超过”想的人；

在这件事上，即使是有疑惑的人，也犯恶作罪。巴利

于洞窟或草屋，再三为之亦无罪；

一切生起等，皆与媒嫁行同等。巴利

若知水有生类，或于草上、或于土上，

自洒则犯巴吉帝亚，教他洒亦然。巴利

如果截断水流后，却用来浇灌泥土；

即使只有一个罐子，也明确判定为一条巴吉帝亚罪。巴利

若截断水流，罪依加行计；

纵对面前引渠流注者，亦同斯判。巴利

若唯有一罪，亦令水流终日；

于处处系缚时，即有加行之计。巴利

若将满车泥土，或仅一束草，

投入水中，一次即一巴吉帝亚。巴利

每投入一次，若按加行的次数计算；

水便会走向耗尽或浑浊，在那样的情况下。巴利

说“请浇灌”的人，犯恶作罪。

一次教令算一罪，就算浇一整天也一样。巴利

在没有生命、清净的水中，却觉得水里有生命；

对一切处有疑，也犯恶作罪。巴利

于一切处作非有情想者，或无故意、无正念者；

不知者无犯，狂乱之徒亦复如是。巴利

水里有生命，以及知道“有生命”；

没有杀害之心，把水洒在草等上面。巴利

这四种支分，已由大仙指出；

就像不与取一样，它的生起方式等理则也相同。巴利

这里讲的是：施设的过错，以及三种心。

这里真正被指出来的就是这一点，而它也正是那一点的区别特征。巴利

比丘具备八支，被允许教诫比丘尼；

在这里，由大仙以第四甘马（白四甘马）批准。巴利

凡比丘未为她所认可，以八重法教诫；

或对一尼，或对众尼，或对比丘尼僧团。巴利

若将彼等引入诸法，则应教诫；

然于教诫终了时，彼或得巴吉帝亚。巴利

如果用别的法来教诫，就犯恶作。

对单方面受具足戒者，或以诸重法，同样如此。巴利

就在比丘们面前，对已受具足戒的比丘尼；

同样地，在性别颠倒这件事上，就是在巴吉帝亚中开示的。巴利

即使是已被认可的比丘，也被指出犯了恶作。

没有交代教诫，却用别的法来说法。巴利

即使有人说的是“从和合僧团”，用别的方式教诫也还是同样。

即使说的是“从别众”，以重法教诫，也犯恶作。巴利

不接受教诫的人，即使不把教诫回应带回。

除了愚人、病人和赶路的人，就成恶作。巴利

对于非法之事，又认为它是非法的人，

在别众的比丘尼僧团中，可能涉及三巴吉帝亚。巴利

同样地，对于心中犹豫的人，以及对于认定那是如法甘马的人，

已说九条巴吉帝亚，即使僧团和合时也有同样数目。巴利

由两个九组的力，它们成为十八种。

在如法的甘马中，恶作也有十七种。巴利

若被说“请下来”而答，或受问而作答；

对学戒尼或狂乱等人，则无过失。巴利

应该背到能随口诵出来，两部戒本都要练到纯熟。

另外，从经藏方面来说，也明确指出了四个诵分。巴利

为了讲清楚这一点，已经单独揭示了一条说法之道；

为了吉祥与不吉祥之故，随喜只有三种。巴利

为了伍波萨他等事，辨别什么是业、什么不是业；

同样，还有一种业处，对最高利益是有害的。巴利

学完这么多之后，就成了五夏多闻的人；

摆脱了依赖之后，就能随自己的意愿自在而住。巴利

两部《分别论》已经能随口诵出，从字句开始就学得熟练；

在四部尼柯耶中，哪怕只是一部，甚至只是一本书。巴利

甘马与非甘马，及诸行持，仅此当学；

一切最终界限，若为十夏者。巴利

博学多闻、名闻诸方，欲往何处随意而往；

随愿获得大众围绕，能令人众承事自己。巴利

凡是完整通达三藏及一切注疏的人，

这位多闻的比丘，应当成为比丘尼的教诫师。巴利

应当说明“未获认可”等三种支分。

句与法等同，以及生起等理则。巴利

若以重法或以余法，

日没之后，教诫比丘尼者，犯巴吉帝亚。巴利

已说三种巴吉帝亚，即使是获得认可的比丘，

对仅由一方受具足戒的人进行教诫，犯恶作。巴利

日犹未落，而作已落想者；

于此有疑，亦同犯恶作罪。巴利

按照诵示等方式，已经说明无犯；

其余的内容与前面相同，起源等理则依次类推。巴利

对比丘尼教诫的人，去了比丘尼的住处；

除了八重法之外，若在非时（即不当的时间）行事，就构成巴吉帝亚罪。巴利

如果没被正式认可，就会犯两条巴吉帝亚。

太阳落山之后，如果（他）教诫，则（犯）三条（巴吉帝亚罪）。巴利

如果用别的法来说，就有两种恶作。

比丘因为夜晚的缘故，犯一条巴吉帝亚。巴利

即使是已被认可的比丘，也有两种巴吉帝亚罪。

因为对重法之因的认可并不存在。巴利

用别的如法方式去教诫他，就是恶作。

因为被僧团选任，所以无犯；一夜，一条巴吉帝亚。巴利

三巴吉帝亚已说，其余两种是恶作。

教诫一位只受了一方具足戒的人，犯恶作。巴利

同样地，以另一种如法的方式，前往比丘尼的住处。

所有起源等一切，都和咖提那衣一样看待。巴利

若以衣等事为由，诽谤被僧团认可之比丘说“他教诫比丘尼”，

彼比丘犯巴吉帝亚。巴利

三种巴吉帝亚已说，三种恶作亦复然；

向僧团未认可之比丘言说者，亦犯恶作。巴利

同样地，对于未受具足戒的人，无论是否得到认可；

为利养而教诫说法者无有过失。巴利

同样地，对于疯狂者等人，也说明了无犯。

这确实是三种等起，受则是苦受。巴利

比丘若以衣，施与非亲比丘尼，

除互换者外，是犯巴吉帝亚。巴利

其轨则与受衣学处相同；

其余者，连同生起等，亦准此而判。巴利

在那里，比丘尼所施的衣，在此处则是比丘所施的。

在那前一戒中，尼萨耆亚已指明；在此本戒中，纯巴吉帝亚已指明。巴利

如果有人确实缝制僧衣，或者让别人来缝；

比丘尼若与非亲族者，犯巴吉帝亚。巴利

凡是能够当作下衣来穿的，或者能够当作上衣来用的；

大仙在这里指的是衣。巴利

自己把针下入布中，然后自己缝衣的比丘；

为他拔针一事，说为巴吉帝亚。巴利

即使穿刺了一百次，但只拔出一次；

一条巴吉帝亚被宣说，但随行为方式的不同而变成许多条。巴利

如果比丘不加区分地吩咐“缝制”，

如果让这一切都完成，就犯一条巴吉帝亚。巴利

“这件袈裟的活计，全部由你负责”——他确实这样说。

被比丘吩咐者若完成一切，但如果。巴利

对于一位发号施令的比丘来说，哪怕只是在一项命令上；

在种种针道中有巴吉帝亚罪。巴利

屡屡命令者，于多次命令中，

复有何言可说？此不过三巴吉帝亚罪耳。巴利

对亲族女，若作非亲族想或心有疑惑；

对仅从一方受具足戒者的袈裟，则为恶作。巴利

除僧衣外余资具，缝制之时亦无犯；

于学法尼等亦然，此义已分明开示。巴利

由媒人行为所生起的，属于造作，被制戒所禁止；

身业、语业，以及三种心和三种受。巴利

比丘和比丘尼事先约好，然后一起上路。

若踏上道路，在此除特殊时机外。巴利

在村落之间通行，或者超过半由旬，

比丘在无村庄的地方，或者在树林里，就犯戒。巴利

在这里，如果有人站在非净地而做安排筹备，

而安排谋划的相状，则被说明为他的恶作。巴利

站在如法的地方作安排时，

如果不说出约定的标记，就犯恶作。巴利

对两者来说都是巴吉帝亚，就在比丘行走的时候。

如果直接跨进紧挨着的村子的范围，就可能犯戒。巴利

在这里，第一步时也指出了恶作罪；

在第二个足步时，说的是巴吉帝亚。巴利

比丘纵于中途另作约定，亦成恶作；

若于门、道、约定处有违越，即名为犯。巴利

在还没安排好的时候，却觉得自己已经安排好了；

当比丘在做安排之时，犯的是恶作罪。巴利

或于适当之时安排已，或违约而行者；

遇难无犯，狂乱者等亦尔。巴利

这四种生起：从身生起，从身和语生起。

由身与心生起，以及由身、语等三种而生起。巴利

一艘逆流船，或同样一艘顺流船；

若与比丘尼同船而登上者，犯巴吉帝亚。巴利

沿有村之畔，或以村与村之间计；

沿无村之畔，行半由旬。巴利

如是行于宽一由旬河中者，

每半由旬，便犯一巴吉帝亚。巴利

在海中随心所欲，因为在所有注释书中确实如此。

罪只在河中成立，不在海里判定。巴利

为了在河的上游或下游造一个渡口；

如果相应的人拿走，就说明是无犯。巴利

同样地，安排妥当之后，或者为了横向渡越；

在灾难中确实有差别，无间等同者被认为。巴利

知比丘尼所教令备办之食，比丘食之，

除居士自办之营务，仍犯巴吉帝亚。巴利

食物分为五种，取受时犯恶作。

对一切吞食，他都犯巴吉帝亚。巴利

亲属等拥有的财物，或者是在家人所置办的物品；

没有比丘尼时，食已备之物者有罪。巴利

对于有成熟之想的比丘，在未成熟者上；

即使对两者都有怀疑，在任何情况下都是恶作。巴利

单方受具戒者所烹调之食，

唯以吞咽而食者，即犯恶作。巴利

或者，除了五种主食之外，其他任何一种食物，

吃粥、嚼食、水果等的人无犯。巴利

生起等项与初末事相同，

此属施设过失，具三心与三受。巴利

第二不定法与第十相同，这是公认的。

这个学处整体上，要按照生起方式等来说明。巴利

无病比丘，于一处受食团已，

过此再食者，犯巴吉帝亚。巴利

比丘对于没有特别指定而施设的食物，只应按照实际需要来受用。

在这里只能吃一次，过后就不可以了。巴利

第二天在那里取用时，按判定是恶作。

对每一次吞咽，他都犯巴吉帝亚。巴利

由某一族制定，或与不同诸族一起制定；

在种种不同的处所与类别当中，只有一部分是适用的。巴利

在不同地方被制定，以及由不同家族制定；

不过，对无论在哪里都按顺序进食的人来说，并没有过错。巴利

依次无遗食毕已，复从初首而食者；

比丘如是则不应。巴利

生病的人无犯，来的人和去的人也无犯。

对于特别指定过的，以及只受用一次少量食物的，也没有犯戒。巴利

粥等即使常备，仍可食用；

其余（学处）同于羊毛，生起等皆同。巴利

除了在已经说过的适当时机之外，在团体用餐这件事上犯的，是巴吉帝亚罪。

而“众”则被指明为四人或更多。巴利

无论是通过邀请得到的，还是通过告知得到的；

而这里的食物，则是五种食物中的某一种。巴利

取五种食物之名，

若有比丘，邀请四位或众多。巴利

“饭、食物、餐食，请接受，请拿去吧。”

就这样，仅仅用同义词，或者换一种说法。巴利

从那以后，那些比丘接受了他的邀请。

若在同一处或不同处，前往而于一处取。巴利

所有人都犯巴吉帝亚，因为团体进食的缘故。

在这里，取在一起就是团体受食的原因。巴利

无论是独处还是聚在一起，无论是在路上行走还是进食，

智者不会说那是众食之因。巴利

就算拿米饭之类的食物，或者仅仅名称。

把人们叫到一起，或者分别告诉他们。巴利

从异处、从各处去后，若于一处取食；

如是亦说为别众食，此即所阐释之别众食。巴利

受取此二者，恶作与巴吉帝亚；

于诸吞咽中，已宣说。巴利

七种时中皆无犯，亦已如是宣说；

二人或三人取已，如是共食亦无犯。巴利

未受具足戒的同行持钵者，为牟尼所邀请。

第四种情况里，即使把它们合在一起，也说明了破僧的问题。巴利

非唯凭适时所得，亦非一切方式皆然；

僧团分裂，明达者当知是罪。巴利

依五种食物故，于团食中；

实无违约，彼或于粥等中而有。巴利

于非众食作众食想之比丘，犯恶作罪；

于此有疑者，亦犯恶作罪。巴利

食物一共有五种，要把粥之类的除外；

应当知道这是无犯的，在常食等情况中也是如此。巴利

同样地，对于疯子等人，则依据生起等原因来判断。

这个以羊毛为喻，说明是相似的。巴利

若一位比丘被众多人

以五种食物邀请。

若舍弃事先邀请，

对五众中任何一人，都可作分配。巴利

后来被邀请的饭食，也同样不按次序。

正在吃哪怕一粒饭，他也会犯巴吉帝亚。巴利

而如果被邀请享用五种食物中的任何一种，

除了那个，如果吃别的食物，巴利

此五种食，大仙说为

次第食。巴利

若注入乳汁或汁液，

凡被它浸透的食物，全都会变成同一个味道。巴利

从最初开始，受用混合食物者；

判为无罪——此说见于《大筏疏》。巴利

对于“辗转”想，以及“非辗转食”的情况；

在那里，即使心存疑惑而食用，也是恶作。巴利

即使由全村、众人或市镇邀请，

或常设饭食，受邀者亦无过失。巴利

一切生起等，都与咖提那衣等相同。

这里讲的是该做和不该做的事，还有食物以及不分配（不分别）的问题。巴利

糕饼如果是为送礼准备的，

为食物之故的粥，或那里确实有的，以及比丘。巴利

应受两三满钵，以饼与麨粉充盛；

若于此更受，受者犯巴吉帝亚。巴利

智者取了两三钵糕饼，将出门时，

见一比丘，如是言：“我于此间已取了糕饼。”巴利

要是有人不对他说“你千万别接受”，那就犯恶作。

就算听了这话之后还是接受，也犯恶作罪。巴利

把不足两三钵的食物，想成是超出的。

在这种情况下，即使心里还有疑惑，也仍然构成恶作罪。巴利

谁于彼处得三满钵，其中二钵当施僧伽；

若得两钵，则分一钵给僧团；若只得一钵，则不用分。巴利

被丢弃的路粮，或者从那里剩下的其他东西；

属于亲族等人的财物，即使他们正在布施，取用少于所施的量。巴利

就算拿了，也无犯；对疯子等人同样如此。

一切起源等，都被认为与媒嫁相同。巴利

若已从五种食物中食其一而止请谢绝，

若更食非残食之食，则犯巴吉帝亚。巴利

座与饮食，及伸手可及之授与；

以身语拒绝，此五支为受足。巴利

米饭、麦片、豆粥、鱼、肉，这一切都是。

无戏论者已指出，食有五种。巴利

在那里，饭是由七种谷物制成的。

而炒过的谷物磨成的粉，就叫做“炒粉”。巴利

麦粥名为大麦粥，鱼则称作水生者；

肉亦名为净肉，此即此处之判定。巴利

稻、小米、大麦、黍、豆类和小麦，同样地，

以稗为末的这七种，都是以谷物之名而说的谷物。巴利

沙玛咖等一切草类，皆以库度萨一名统说；

尼瓦罗称属萨利，瓦拉咖科罗卡则归瓦拉咖之列。巴利

七谷所作饭或粥，

支分具足成自恣。巴利

凡以手取即现界线之粥，

此中一切皆名为饭。巴利

热粥离灶，其质稀薄；

若不留勺痕，则不成食足。巴利

若彼粥已凉，转成稠厚；

则先前示其限际者，稀薄状态不护。巴利

把酪浆、谷物、汤汁之类的东西，大量地放进去；

把果实、叶子、嫩芽也都扔进去。巴利

若投入一把之米，亦能煮之；

彼示其限量，乃成遮食。巴利

将饭浇上汤汁、谷浆与乳，

说“拿粥来，这是粥”，若有则施与；但若……巴利

即使稀薄，也能成办遮请；

煮后若施，则摄于粥数。巴利

他们触碰鱼肉，或甚至用稀粥。

如果连芥子那么小的量都显现出来，那就成了邀请。巴利

纯净的鱼肉汁，或掺鱼肉汁的粥；

不合仪之肉，亦不引生足食拒请。巴利

除上述诸谷之外，

凡竹米等所煮之饭，一概不受足。巴利

或者，那些新谷等物，以及由那些所做的食物，甚至炒面；

即使是一块单纯的饼也绝不邀请。巴利

用粗火快炒煮成的饭，至于其中的米粒，

捣碎之后，他们把它给出去，这粉末被认为是包含在炒米粉里的。巴利

不过，被炒过的稻谷，米粒就不再能用来招待人。

而彼等之中，凡为粉末者，彼则生起邀请。巴利

粗炒之谷、稻糠之屑，

乃至炒粉为团，皆能成办请足。巴利

被同等火力煮熟的、被太阳晒干的，

不过，稻谷的米糠不会生出足食。巴利

炒米，或由彼等所作之饭，或麦麨；

若纯嚼食者，则不引生谢食。巴利

鱼肉充满，则令成受足；

任何炒麦面，单凭它不成受足。巴利

用大麦做成的粥使人满足，而非其他。

关于鱼肉，因为显而易见，所以没什么可说的。巴利

食净肉而拒不净肉，

彼不由此成止食；以非其因由故，如是宣说。巴利

若拒如法肉而食非法肉；

阻止与劝请，被称为造事者。巴利

不过，当他在吃肉时，不论是允许的还是不允许的；

邀请后拒绝，某些允许的食物。巴利

若不允许之肉，正在吃者即不允许；

不以禁止之物作请，其他不合律的食物同样如此。巴利

如果已经咽下去了，哪怕只是比丘咽下的一粒饭食；

钵里、手里或嘴里，仍有食物存在。巴利

若拒绝足以作为邀请的饭食，则成邀请（遮请）；

若（该食）不存在，则于任何处皆不成邀请。巴利

把嘴里的饭咽下去后，就拿着剩下的食物走了；

正在吞咽时如果拒绝，就不构成遮请。巴利

口中有食，已咽之食，手中之食；

而其人却欲以食施予他人。

施主复欲向钵添食；

彼推谢故，未受遮请。巴利

因座断故，不名遮食；

大慧知因非因者，作如是说。巴利

取者之后身分，施者之前身分；

二者相距二肘半，不伸手亦能及。巴利

在彼所奉之处，食足堪邀请；

如是而食者，既受邀请便谢绝。巴利

钵若在手、在钵架，或立于股上；

比丘取之持来后，若说“拿饭来”——巴利

近坐者虽在旁，若拒其所奉；

因无奉食故，彼无遮请。巴利

把饭篮挪到一边，放在他面前，说：“这个……”

就算有人对他说“拿去吧”，他的判断也还是这样。巴利

当食物正被布施给紧挨着的比丘时，另一位比丘……

用手挡住自己的钵，这并不算已经谢绝。巴利

如果有人拒绝送到身前的饭食，

无论是以身体还是以言语，对谁有邀请呢？巴利

一个人在被供养食物时，却因为害怕自恣；

撒了又撒，捣了又捣，然后装满。巴利

若（人）对他也这样说，自恣便不存在；

玛哈巴杜玛长老如是说。巴利

携来带肉之汁，彼言“请取汁”；

闻已而遮止者，不名已受请。巴利

或者说“拿鱼汤的精华，拿肉汤”；

有人说“拿这个”而对方拒绝，邀请就成立。巴利

若将肉分开，或说“取肉汁”；

若言有肉，拒绝时即遮食。巴利

有人拿饭来问他时，他说“请稍等片刻”；

为了拿取而放置的人，并没有自恣。巴利

以嫩竹笋、波罗蜜果等相和之鱼肉，

或曰：“取竹笋羹及波罗蜜肴。”巴利

若拒绝时他们这样说，即不成自恣；

然依非自恣之因，唯依名称而说。巴利

有人说“鱼汤”，或者又说“肉汤”；

当有人说“拿这个”时，自恣就已经成立了。巴利

这个同样的道理也被说过，应在“肉粥”一事上理解。

对于所有鱼肉混合的食物，也是同样的判断方法。巴利

若将杂饭之粥持来，有人言“取粥”时；

彼推辞者不名自恣，非受请。巴利

闻“取食”之唤，辞而不受，辞即示其已足；

若人问其缘由，答曰：因已有故。巴利

当说“拿掺粥的东西”时，那里也有粥……

如果是等量或者更多，据说他就不请足。巴利

粥少饭多，若有受足拒请；

此义处处已明说，然其缘由却难见。巴利

在多味的饭食中，味道；或在多奶的饭食中，奶。

说“请拿”而分别给，就不算受足邀请。巴利

行时当食，行时若受足；

立时当食，立已若受足。巴利

彼至水池，若立于泥中；

作余食法已，方可再食。巴利

如果有人坐在凳子上，就邀请（食）。

不挪动座位，怎么舒服就怎么吃。巴利

若于座上坐已，饱足而辞食；

自此以往，欲由此至彼辗转，纵少许亦不可得。巴利

如果连同那张床一起，把他抬到别的地方去，是允许的；

应当如此在一切处被智者、通达律者了知。巴利

卧者方可进食；若卧而谢绝受食，

则如蹲踞者，食亦当如是。巴利

尔时彼比丘，当言此皆足；

作残食法时，倾侧其钵盂。巴利

不过，作净并不只是能在钵里做；

如果在篮子、锅或任何容器里做，也都可以。巴利

已谢绝食的人与未谢绝食的人

但对其他人来说，这个确实是允许的。

除所余留者外，

唯此一份应受用。巴利

既作净已，比丘正食之时；

若有副食或任何余物，他人投入其钵中。巴利

令作残食已，仍应如前食；

凡彼未作者，或所应作者，彼当各别作。巴利

非净等七事所作，及非病者所余食；

此二俱不成余食，律中名之为非余。巴利

就算有人清早只吃了一口饭就坐下来；

即使是被拿到近处、送到手边的东西，也可以把它做成允许接受的如法之物。巴利

为了食用而接受夜分等有时限的药，

他把它当作非食物来受用，就犯恶作。巴利

于剩余物作非剩余想者，亦复如是；