尼萨耆亚论巴利

亚麻布、棉布、绢丝布、麻布、大麻布和羊毛布；

僧衣分为六种，但按材质来说都是如法的。巴利

细棉布、粗棉布、中国丝绸、苏摩罗布；

神变所生和天人所施的，这些对他是随顺的。巴利

三衣、资具布和擦脸巾；

应当决意坐具，以及敷具本身。巴利

比丘纵仅一日，亦不应离三衣而住；

如是受持者，四月亦不应离坐具而住。巴利

染成如法色，于彼作点净；

三衣若合量，此即应受持。巴利

桑喀帝衣，后际量之，长五拳；

横量三拳。然此是其下限，上限之量则待下文。巴利

比导师（佛陀）的衣更小的衣量，也是允许的，这一点已经说明。

这个量度，就在《上衣篇》里说明了。巴利

五拳的长度，从横向来量。

或者二肘半，或者二肘，剩下的部分作为下衣。巴利

桑喀帝被认为是双层，用于未洗过和已洗过一次的布。

上衣是单层的，下衣也是这样。巴利

至于被丢弃的旧衣，

比丘的桑喀帝可以是四层的；

其余两件也都被说成是两倍。

粪扫衣可以随自己的心意使用。巴利

或三片、或二片、或一片，若能裁割者；

若诸片皆不足，则所施之衣亦可拼缀补足。巴利

若比丘持三衣，其衣未割截或未受持，说犯恶作；

以不正当受用而受用者，亦犯。巴利

整条与半条，整块与半块；

比丘衣之翻折与叠折，并及臂端之量。巴利

展示了全部仪轨，包括五衣等各类分别之后，

已裁割的、适合沙门的三衣，是应当做的。巴利

或以布施，或以强夺，或以信赖而取；

或以还俗，或以弃学处。巴利

通过舍弃和坏灭，发生标记的转变。

三衣一旦有了破洞，对一切（衣）的决意就失效了。巴利

就像小指指甲背那么大的范围。

被穿透出孔洞后，就会破坏对衣的受持。巴利

就算只有一根经线未被割断，也不会破坏他的决意。

由使成白色者，或甚至被洗衣者所洗……巴利

先贴上补布，然后再把它裁切，这样才是守护。

先把两端接起来，或者两处，然后再切断、守护。巴利

四指八指以内，横量一二指；

纵长一拃之破缝，三衣亦坏。巴利

坐具的长度，是两个拃。

宽度是一又二分之一，按善逝的拃来算。巴利

横向有两手幅宽，是痒疮的遮盖物。

纵向也正好是善逝的四拃。巴利

纵向恰有六善逝拃。

雨浴衣的宽度则是两肘半。巴利

牟尼宣说：于此三事，若人更作；

其逾分裁剪，于彼为巴吉帝亚。巴利

擦脸布或者铺盖的布；

尺寸甚至并未以无限量而被阐明。巴利

有边、无边，一切铺盖衣；

大的、小的，或者一件、多件，都可以。巴利

擦脸的布，一块或两块，在任何情况下都可以。

有边的坐具，或者无边的坐具，或者有边的坐具。巴利

唯染无穗者，作净乃听许；

覆疮布已说，雨浴衣亦然。巴利

对于资具布，不计数量，也不量尺寸。

不依数量计算，通达者这样说。巴利

善逝的（手指）八指长，四指宽；

适合分配，这叫做“后衣”。巴利

滤水布、钵袋、经书袋等物品；

应决意把资具布作为最后一件衣。巴利

把许多东西合在一起，也是可以决意的。

为母亲等亲属存放（物品）时，并没有过失。巴利

雨季月中，应决意（受持）四个月（所用）的雨浴衣；

随后再收回，之后应当另行分配。巴利

病未愈时，可一直穿着那块遮疥疮的布；

决定受持之后，病愈之时，应舍其受持，另作净施。巴利

这件防痒布，这条内袍；

应以“我决意”而决意，其余各项也按同样方法处理。巴利

不在其前，可言此是遮疮布、即是此物，

说已便当如是撤除；智者于其余诸事，亦应如是审察。巴利

用心作意之后，以身体接触所作。

以言语决意，且决意被认为是两种。巴利

就这样，这一切所说的，都是针对持三衣比丘的。

这样说完之后，应当决意它为资具布。巴利

把三衣当作资具布来用，也是可以的。

这样被责难时，辩解是没有用的。巴利

不是的，因为世尊在那里只是针对持三衣者而说的。

那是关于资具布的，因此一切都适用。巴利

“决意或作净施，无犯”这一说法中，

对于应当决意的东西，也是按照作净施的规定来说的。巴利

比丘如是行持时，无有纤毫过失可得；

若不如是，拭口巾等何由而有？巴利

拭面布等诸器物，各依其功用而立制；

无所用物之主者，决意乃为合宜。巴利

“此是宝藏之门”——然《大义疏》中既有是说，

通晓律者遂不可遮止。巴利

所谓“衣圆满”，也是从因缘生起的角度来说的；

应当由明智的人去理解，这就是“藏处之口”。巴利

拘舍草衣之类的粗布衣、羊毛毯、人发毯；

把猫头鹰羽毛衣与皮革衣执持受用，犯土喇咤亚罪。巴利

蕉布、迦草布、麻布，树皮衣及缠裹布；

外套诸衣亦复然，于此皆成恶作罪。巴利

纯青、茜草红、黑、血红、黄，

及以玛哈那玛大染料所染之赤色（衣），皆犯恶作。巴利

在未剪断衣缘流苏的情况下，以及长果形和花形边饰的情况下；

对于衣服没有被剪裁过的人，这里没有任何不合规矩的东西。巴利

决意、转授、施与、坏失；

十日之内，亲厚取用，宣说无犯。巴利

名为咖提那者，唯是名称；然而此等起，

说为无心、无作、三心、三受。巴利

在村落等地方，在三处或五处，放置三衣。

除了得到僧团同意，哪怕只离开一夜也不行。巴利

比丘不应与衣分离而宿；

离衣而宿者，明相出时，即成尼萨耆亚。巴利

他放下僧衣，就在夜里沐浴。

天亮了，这位比丘该做什么呢？巴利

牟尼说，穿这种应当舍弃的衣服，是恶作罪。

那位比丘因为害怕这个罪，就光着身子走路，犯恶作。巴利

比丘因为处在衣服被抢走的情形中，

对他来说，根本没有任何一件可以称为“不如法”的衣。巴利

穿好（下衣）、持已，往比丘前；

既舍，智者当发露此罪。巴利

把（衣）让给他人之后，又去受用它，就犯恶作。

每使用一次，比如披衣等的时候，就有（罪）。巴利

另一位比丘受用时，无犯。

不把已舍弃之物交给对方，犯恶作。巴利

长老们和年少比丘们一起在路上走的时候，

拿了衣钵之后，那些年幼的（比丘）却落在了后面。巴利

未至长老处，若黎明已升；

衣成应舍，依止不解除。巴利

稍微休息一会儿之后，那些年轻的（比丘）又继续前行；

衣服成了尼萨耆亚，依止也随之平息。巴利

若黎明升起时，则于其时已闻法语；

衣服成了尼萨耆亚，依止也随之平息。巴利

取还之时，纵已获许可者亦无所犯；

天未破晓，若舍此衣、或令坏失，亦无所犯。巴利

与第一项相同，生起等理则也是如此。

在这里，“不取回”被特别说明为“不作为”。巴利

若有期待，非时衣至多可存放一月；

过此以后，则不应再留。巴利

唯逾十日，方失其衣；

此中，于前迦絺那衣时。

已经说了超过一个月的情况；

其余部分被认为与此相同。巴利

比丘若令非亲族比丘尼，

洗涤、染色、捶打（非亲族比丘尼所用过之衣）。巴利

他的尼萨耆亚罪，是由第一句说明的。

同样，其余两句也说明了两种恶作。巴利

若为洗涤故，交给在学尼之手；

她受具足戒后，后来再洗，此即其例。巴利

在沙弥的解说中，如果性别特征也发生转变；

在比丘尼众中受具足戒后，洗涤时可能构成尼萨耆亚。巴利

当衣物被交到年轻比丘们手中时，

对已经转变了性别特征的人，这条规则也同样成立。巴利

同样，当衣物被交到比丘尼手中，并说了“请洗”的时候；

如果改变的是性别特征，那么洗涤是允许的。巴利

如果比丘尼被告知“去洗涤”，而她全都照做；

仅仅因为洗涤这件事，他就可能犯尼萨耆亚。巴利

“你就在这件袈裟上，把一切该做的都做了吧。”

对说话的人，既有尼萨耆亚罪，也有两种恶作。巴利

于亲族作非亲族想者，

令洗他人之坐卧敷具，恶作。巴利

单方面受具足戒者，即依比丘尼众方面而受戒者。

使她洗涤，亦犯恶作罪。巴利

没被告知就洗穿过的衣，或者拿去洗别的衣物；

无过失，由媒介行为等起等的，都相同。巴利

任何一件可以用来分配的衣，但最小尺寸的僧衣则不能；

拿取的人就犯戒，除非是交换所得的。巴利

为了执取而有所行动，就犯下恶作，这是学处所规定的。

他的尼萨耆亚罪，是通过拿取而显示出来的。巴利

如果把僧衣派人送到没有受具足戒的人手里；

即使不是从交换得来的，拿来用也是可以的。巴利

对亲族也当作不是亲族想，或者心存疑惑；

从只有一方受具足戒的人手中接取，犯恶作。巴利

若起“我当施与”之意，或作交换之想；

暂借取与亲厚取，皆无过失。巴利

但如果是拿取其他资具，就没有过失。

由媒人戒等起所生起的，这就是所说的“作与不作”。巴利

向非亲里、未受请者乞求袈裟，

除于时宜，便犯尼萨耆亚之罪。巴利

三巴吉帝亚已经讲过，二恶作也是同样。

对亲属起非亲属想的人，以及对此有疑惑的人。巴利

适时向（他）请求，或于亲族，或于已施请者；

或为他人之利，则于彼之亲族，或于彼之已施请者。巴利

应当知道这是无犯；同样地，对疯狂者等也是如此。

一切生起等，都被认为与做媒相同。巴利

非亲未请，越限乞衣；

彼之比丘，犯尼萨耆亚罪。巴利

他的三种都失去了，或者两种，或者哪怕只有一种；

他应受两件，或一件，或什么都不应受。巴利

对带来剩余食物的人，因为已经布施过，所以不算断绝了（布施的）因由。

对于近亲等人所委托保管的财物，或者自己的财物。巴利

要知道这是无犯，狂乱者等也是如此。

一切生起等，都和媒嫁一样，应当视为同等。巴利

因为想要好的东西，所以犯了分配（物品）的过失。

不过，如果他在袈裟方面有所获得，那就属于尼萨耆亚。巴利

有人想布施贵重的东西时，他却乞求便宜的东西；

对于亲属等人自己拥有的财物，已说明是无犯。巴利

对亲戚有非亲戚想的人，犯恶作；对疑惑的人，也一样。

与媒介行为同等的起缘等方法，已被宣说。巴利

第二预备既无可说，

故其决断与紧邻者无异。巴利

国王或王室人员，为了某位比丘而送来的东西；

不该接受像黄金这类不如法之物。巴利

金银或宝物，无论为了自己或为了他人；

凡有人施与，皆不应为利益而取。巴利

物为他人而设，比丘若自受取，

于彼即成恶作；然此乃《大筏疏》中如是之说。巴利

如果有人把不该接受的物品拿过来，然后这样说：

“我把这个布施给僧团，或者布施给个人，或者布施给群体。巴利

你建造园林、精舍或塔庙吧。”

而且，所有人接受那个事物是不妥当的。巴利

未提及僧团、众或个人，

若有人言“我等施与塔寺”。巴利

不该拒绝那些金银。

应该告诉园民：“他们这样说。”巴利

接受银或金，为僧团而受取；

就犯尼萨耆亚罪，使用时犯恶作罪。巴利

因池塘具有田地性，且是谷物生长的来源；

比丘不可执取或受用。巴利

“僧团或团体请受用四种资具；”

如果这样说了之后，他全部布施出去，那也是可以的。巴利

他让人把田地准备好，又让人把树林砍掉；

在旧田地里，它还会多占一些。巴利

新谷之份尚未分定，若说“请给如许之份”

他便令人拿出钱币。巴利

若说“去耕田、去播种”等不合戒律之语，

则所生之物对一切人皆成不合用。巴利

“就这么多份”，以及“就这么大一块地”；

有人还没提到犁地之类的事，就直接把地占住立标。巴利

若人自己为了了知地的量，

用绳或杖丈量田地。巴利

他站在打谷场上守护，或者从打谷场那边又再……

或者让人把稻谷搬走，这对他就成了不许可的事。巴利

“以此量稻谷，取此来”，

若被如是吩咐，他们取来，于彼则不清净。巴利

以此钱财，可取而带来；

凡被吩咐而带来者，于一切人皆不合律。巴利

或者织工奴仆，或者洗衣人等之中的另一个；

以园民的名义（被赠予时），接受是允许的。巴利

就算对方说“我把牛布施给你”，也不该接受。

如果对方说的是“为了享用五牛味，我们给”，那就可以接受。巴利

对于山羊等类，智者应当知道这个道理也是一样的。

只要用合乎戒律的话来说，一切都可以接受。巴利

象、水牛、马、牛、鸡、猪，

对牙齿和人类，也不适合接受。巴利

即使僧团已经禁止，但如果已经布施了，他仍然可以离开。

把本钱给了僧团之后，有些人还是拿回来，这是可以的。巴利

纵有人说“我们布施田地、宅地、池塘或牛羊等给寺院”

也不应阻止。巴利

说的是催促三次、站候六次。

若只是催促，可催促六次；一次催促抵两次站候。巴利

未先举罪而得（谅解），狂乱等人皆无犯；

一切等起等诸法，皆与行媒戒同判。巴利

就算只用一根蚕丝混进去铺成坐具，

比丘让人去做，就犯尼萨耆亚。巴利

为利益他人而自制敷具，或教他人制作敷具；

接受他人所作而受用时，犯恶作。巴利

或作天幕、或作地褥，

或作坐垫与卧枕；初心比丘如是作者，皆不犯戒。巴利

如果铺的是纯黑羊毛的坐具，

如果做了，就会犯戒；其余部分则和前面第一个例子一样。巴利

无犯：或一把，或甚至多量，或甚至全部。

拿起来做的时候，不管是白色的还是褐色的。巴利

此三敷具依次第成，纵已舍竟而复得；

若仍受用者，犯恶作。巴利

一切生起等，都与媒介行为相同。

对于这三者来说，第三个则是作与不作。巴利

在六年之内，制作坐卧具的人，

除了得到僧团同意的情况，就犯尼萨耆亚罪。巴利

为利他故，教他作或自作，不犯；

他人所作，得而受用，亦复不犯。巴利

做了六年的人，以及在那之后铺设的（卧具）；

在布篷、麻布围墙被制作时，即使是在舍弃之后所铺设的，也是如此。巴利

不取则无犯；若敷具非有，

为他人令作，受用已成者，亦无犯。巴利

以不取的方式，以善逝的一拃长，

导师以“造作”这一说法，宣说了作与不作。巴利

一切生起等，都被认为与媒介行为相同。

即使对紧接着的这个，也找不到任何差别。巴利

坐在行进的车乘上，或者骑在象、马等坐骑上时，

如果主人不知道，就把毛发放上去。巴利

比丘逾三由旬之外，即犯此戒；

其不至者纵已安立其位，此法亦同。巴利

如果车乘不行进时，或者（他）在马上、在象背上；

放置后、上车后，如果他驱策前行，那是适合的。巴利

“不转”这一点已经说明了，因为《库伦德义注》中确实如此。

但他却让别人把它拿走，这与（义注的）说法相抵触。巴利

对于把毛发塞进耳孔里而行者，

据说，确实是按毛发的数量来算，就构成罪过。巴利

用线绳绑好之后再放置，那是可以的。

把头发编成辫子来携带，就说明了犯戒。巴利

未至税关，即为盗贼等所侵；

若或心驰他处，彼若前行，则犯戒。巴利

带走三由旬的，或者不足三由旬的；

就这样带回来时，同样只是三由旬。巴利

或为住处之事前往彼处，其后从那里取走；

或取得被夺、被弃之物，得而拿走，亦复如是。巴利

让别人拿走的人，以及拿走别人做好的东西的人；

同样地，对于疯狂者等人，也说明了无犯。巴利

这个生起因，则是从身与从身心。

没有心的身业，以及三种心和三种受。巴利

连同生起处等，以及羊毛的洗涤；

被视为等同于旧衣的洗涤。巴利

或自取，或教人取金银；

舍弃[彼物]后，比丘仍应发露其罪。巴利

银与黄金，及二者之摩萨迦钱；

此四种物，皆致尼萨耆亚。巴利

珍珠、宝珠、水晶、螺贝，珊瑚、赤珠与玛瑙；

猫眼石、七种谷物，及牛、水牛之类。巴利

田地、宅地、池塘，还有女奴、男奴之类。

大仙已经开示了，这些正是恶作的事例。巴利

绿豆、黑豆等一切，酥油等物以及米粒；

线、布、犁、犁铧，以及诸如此类允许使用的东西。巴利

在那里，确实是为了自己的利益，应舍罪之物。

如果有比丘接受了，对他来说就犯应舍罪。巴利

为僧团而取用，同样犯恶作。

恶作的事物本身，以及为了任何目的，均为恶作。巴利

如果接受金钱等一千枚；

按事来计算，就成了按罪来计算。巴利

同样地，对于松散系缚的袋等，从形态角度来看；

然而在《大筏疏》中说明了罪的计数。巴利

当有人说“这个应该归尊者所有”时，或者被任何人这样说了之后，

即使想要拿，也还是应当拒绝。巴利

就算已经拒绝了那件东西，如果对方放下后还是走开；

应当像这样守护它，让它不至于毁坏。巴利

“将此拿来，将此取去，在此将此给出，在此将此放下”；

比丘若如是言说，则不合宜，是为非宜。巴利

除金银之取，凡舍施转易所得；

酥油等物当均分，令一切众共受用。巴利

就连接受供养的比丘自己应得的那一份，

从他人处所得之物，拿取或食用，皆不合适。巴利

凡任何所生之物，从因、从彼处所生；

比丘受用之时，即犯恶作罪。巴利

于园中无犯，于其住处内亦尔；

比丘自取或令他取，而为收贮者无罪。巴利

三种巴吉帝亚已说，于非金银而（言）金银；

有想者、有疑者，皆犯恶作罪。巴利

一切生起等，都与媒行相同。

已说的作与不作，差别就在这里。巴利

凡以尼萨耆亚之物者，其物或属尼萨耆亚，或属恶作，

或属听许之物。巴利

若以恶作之事物、或尼萨耆亚之事物，

及以如法之事物，互相交换，则成罪。巴利

恶作的事由，或者合乎允许的事由；

以恶作本身的事由，转变成恶作。巴利

以所依事来看，即使是允许的事，也同样成为恶作的所依事；

如果有人把它转成别的用法，就犯恶作罪。巴利

恶作之物的，以及同样尼萨耆亚之物的（拿取）

过去已经禁止了拿取，现在要用这个来禁止交换。巴利

对金银作想者，以及对非金银之物还有疑惑的人；

因此，他就有两个恶作，因为让人兑换金钱。巴利

于非金银有非金银想者，于非金银无犯；

纵言“取此而施”，亦由五门结罪。巴利

其余的部分，正与紧邻的前一戒相同，生起等各方面都相同。

这是由行为所生起的，这就是它们的差别所在。巴利

把如法之物换成如法之物，

除同法者外，即犯尼萨耆亚罪。巴利

以不如法之物交换彼（不如法之物），

此被指示为“不去”，不归入买卖范畴。巴利

所以，即使是父母的任何可供养之物，

如果说“把这个用这个给”，那就犯了一个恶作。巴利

或者，如果他把自己的财物送给母亲，这样说完之后；

或者，自己像那样拿走母亲的物品，犯恶作。巴利

自己的手触他人之物，他人之手触自己的物；

当物品如此相遇时，便宣说是尼萨耆亚。巴利

拿了这个东西，或者吃了这碗饭，

不能说“你应当做这个”。巴利

或者吃残食，或者吃其它（之类）的；

或者树皮，或者藤蔓，或者木柴，或者就是木头。巴利

说“拿来”者，依物品数量；

那位比丘在买卖中，诸罪即生。巴利

“你把这粥喝掉，把这饭吃掉；

你已经吃了，你将会吃，你现在吃这个。

饭，请做这件工作。”

这样说也还是可以的。巴利

扫地涂泥浣衣时，

此中亦无余物可舍。巴利

对于应舍的物品，如果已经丢失，或者已经被用掉了，也是同样。

罪应当发露，这个罪也应当这样发露。巴利

“就用这个，换那个，给我。”

除了物主，其他人说了也无犯。巴利

“这是我的，这对我有用，以此”——说这种话的时候，

其余的部分和前面完全一样，生起等各方面也都相同。巴利

泥制的钵和铁制的钵是合律的，按材质分为两种。

钵的规格有三种：上等、中等、下等。巴利

两那利米的饭，以摩揭陀那利来量；

硬食为四分之一，菜肴与之相配。巴利

所谓“最上”，就是那个能容纳这一切的钵。

中等的那种，是它的一半；那的一半，又是最小的。巴利

最上等的也有最上、下等和中等之分。

这样，在中等和下等之中，就出现了九种钵。巴利

在这些钵中，最大之大者与最小之小者为非钵。

因此，它们既不趋向决意，也不趋向分别。巴利

余七种钵皆具钵相，

智者受持或净施，尔后方堪受用。巴利

作为多余之物，最多可持有十天时间。

逾期的钵，那就成了该舍的东西。巴利

他要是没有把钵作净，或者没有对它作决意，

这个钵被知律者们说明为超限（多余之钵）。巴利

不过，当面时应当说：“我决意这个钵。”

在远处时说“那个钵”；解除决意时也是同样的道理。巴利

用心作意，又做出身体的动作；

即使是通过身体，对钵的决意也被说明了。巴利

钵失去决意，是由于施舍、破损与遗失。

因为迷乱、收回、拒绝、转换与执取。巴利

当（裂缝）只有粟粒那么大时，决意就会失效。

封好之后应当决意，或者用铁粉、铁钉。巴利

如果有人确实还在用本该舍掉的钵，却没有把它舍出去就继续受用，

他吃了之后，洗与不洗，这被指出是恶作。巴利

还有金钵、宝石钵、琉璃钵和水晶钵，

黄铜钵、玻璃钵和铅锡钵，巴利

同样地，木制的钵、铜制的钵和银制的钵；

十一种钵，被说成是恶作事的依据。巴利

又有瓶头之壳，以及相随的葫芦；

在那里，红铜所制的小盘则合用。巴利

水晶、玻璃、铜制的盘碟等物，

于个人不宜，于在家众与僧团则宜。巴利

任何还有水的钵，如果就收起来，犯恶作罪。

妥善处理好水之后，智者应当存放。巴利

比丘湿钵，晒干非宜；

热处莫置，置者犯恶作。巴利

在粪便处或其周围，不宜放置。

在台座或周边处，若是已经铺开的地方，则可以。巴利

在木制支架上，放两个钵也是可以的。

这个道理，在杖支架和地面支架等上面也是一样。巴利

在垫席上，或在布上、书上、草席上；

在铺垫物上，或者在地上、沙土上。巴利

在如是清净（之地）上，放置则适宜；

若放置于有沙尘（之地），于粗糙地则犯恶作。巴利

不管是挂在棍子上还是象牙钩上，都不可以。

将（钵）放置在伞骨、床、椅上的人，也犯恶作。巴利

确实，绑在横木上，悬挂起来也是可以的；

不过，绑在床架上之后再放上去，也是可以的。巴利

把钵放在床架或椅架上，是允许的；

但把装满食物的钵放在伞上，则不允许。巴利

如果手里拿着钵，就不该去推门；

以任何身体部位推门，就犯恶作。巴利

不能用钵把残渣或骨头挑出来；

把残食水取出来的人，也犯恶作罪。巴利

取钵为器欲洗之，或仅洗手亦复然；

从口取出置钵中，斯则不应。巴利

无犯：十天者，以及凡仅在界内者。

他决意、另作安排、舍弃，毁坏。巴利

初钵之制，由第一大仙所立；

一切生起等，皆与咖提那衣齐等。巴利

若钵少于五缀系缚，而有人乞求新钵，

对他即构成尼萨耆亚罪。巴利

二指宽之裂纹，许为一处系缚；

八指宽之裂纹，则许为四处系缚。巴利

若钵有五道裂纹，或者有一道长达十指的裂纹；

此钵即名为非钵，从此以后才可以开口请求。巴利

铁钵用许多铁片或者铁圆片补过，

用铁粉由商人修补过、又打磨光滑的话，就能用。巴利

钵已舍与僧团，于彼即成尼萨耆亚；

因悲悯，于彼（钵）不取者，犯恶作。巴利

别人正在把钵布施给他时，如果他对那个钵不喜欢，

或者因为少欲，他不接受那个钵，这也是可以的。巴利

然而，对于犯戒的比丘，

不应给与，这一点已经说明。

于此，凡以钵为限者，

皆应施与彼比丘。巴利

若厌此钵者，或置于非处，

或无顾念而弃舍，受用时犯恶作。巴利

钵不存在，或者即使钵破损了，也宣说为无犯。

从自己的亲戚等人那里拿，或者用财物换取。巴利

由媒嫁行为所产生的，属于造作，被制戒所遮止。

身业和语业，以及三种心和三种受。巴利

午前受取酥油等药已，

纵令掺杂食物，午前服用，斯为合宜。巴利

从那时起，整整七天之内，他可以受用那无欲之食。

过了七天之后，那件事就被说成是尼萨耆亚。巴利

午后进食后还拿取，并且做储存的事；

但即使是在傍晚，七天之内，非食物的（药）仍然是允许的。巴利

不管是饭前还是饭后，若是自己拿来的，

可以拿去给身体受用，但不能拿来吃。巴利

如果生酥在午饭前已由比丘接受，

由未受具足戒者加热后给予，则可以当作有杂食来接受使用。巴利

若比丘自加热，即使七日，无杂食；

加热生酥，彼非自煮。巴利

饭后若取来，被任何人加热过的酥油，

即使七天之内没有掺杂其他食物，也依然可以受用。巴利

接受了乳和酪之后，

他在正餐前自己动手做。

他在午饭前只有生酥，归他所有。

那（生酥），因属非食之物，对比丘是允许的。巴利

过午之后，那酥不宜再食；

比丘已取有主之酥故。巴利

就算超过七天，对他来说也根本不算什么过失。

因为大仙已经说过：“接受那些之后。”巴利

就像在如法的熟酥这件事上，宣说为尼萨耆亚；

对于不如法的熟酥，则说明是恶作。巴利

除一切不宜之肉，唯肉本身亦听许；

乳、酪、酥油及生酥，皆得宜可受用。巴利

“凡允许其肉者，则允许其酥油”，此语何意？

于精美食物亦如是，于七日药亦复然。巴利

对应尼萨耆亚之物的界定与判定；

不可食用之肉的酥油等，并不在禁止之列。巴利

在新鲜酥油和熟酥油里，以及在已取、已受持等情况下；

一切决断都应依照前面所说的方式来了知。巴利

比丘们为乞油而进入（村落）时，近事男们

便倒入油、生酥或熟酥。巴利

如果那里有饭粒或者米粒，

与太阳晒熟之物相混合的，就成为七日药。巴利

胡麻油或芥子油，摩头迦油或蓖麻油；

午前所受者，有食或无食。巴利

过午食后，此后（到次日黎明前）可以饮用的，是不含食物成分的饮品。

过了七天，他们的油膏就构成尼萨耆亚。巴利

蓖麻籽、摩度迦籽、芥子等，以及由自己。

取了之后，即使已经制成了油，也还是属于七日时限的东西。巴利

彼三物既属尽形寿之资具，比丘取受之时，

于其悉无犯戒。巴利

自己准备的油，如果不掺肉食，就可以用。

过了七天，对他就成了尼萨耆亚。巴利

比丘为取油故，取芥子等物而存放；

若过七日，则犯恶作。巴利

椰子油、迦兰阇油，还有俱卢瓦咖油；

尼姆巴果油和库桑巴果油，还有婆罗多迦油。巴利

像这样开头的一切，在巴利圣典中并没有说到；

拿了之后又放下，过了时限就犯恶作。巴利

了知时限药与尽形寿药已，

余者于兹亦当知：其理与酥油相同。巴利

熊、鱼、猪、海豚和驴，

至于五种脂，有五种油。巴利

一切脂油皆可，无论如法与不如法；

然除人脂外，余者方许。巴利

午前受取脂膏，自煮听许，相杂亦许；

乃至七日，不杂余食亦听许。巴利

如果还没受具足戒，做好之后拿来布施，是可以的。

有肉食的时段是在午前，从午前之后开始则是无肉食的时段。巴利

午后，不可以接受或制作。

其余的内容，有智慧的人应当依照前面所说的方式来了知。巴利

午前所取的蜜，是蜜蜂所酿成的；

在午前时分，不论归为“有食”还是“无食”，都仍然是允许的。巴利

饭后所造的（药），从那时起乃至七日，也是无杂的。

过了七天就有罪，按事情的数量来定。巴利

而甘蔗所生成的东西，有熟与不熟、坚实与不坚实之分；

而这一切汁液之类的东西，都叫做“糖浆”。巴利

糖浆若在午前取用，则可；

掺有食物者亦可在午前，此后则不可掺食物。巴利

用没有掺杂其他食物的甘蔗汁做成的糖浆。

在午前时段取到的，当天就属于清净无杂的。巴利

受取甘蔗后，如是作者当知；

过午所作，彼不宜食。巴利

已取受之物，纵逾七日亦无犯；

食后为之，于彼亦无犯。巴利

近事男把混合过的午前食执取下来，

如果当天做成了再布施，就算掺有食物也可以。巴利

与混合的午前食物、受持的自作食物一起；

午后所成之物，即使还在七天内，也仍是不含食物（时药成分）的。巴利

摩度迦花所制之糖浆，以冷水调和；

有食亦仅限午前，过午则无食。巴利

即使过了七天，也还是被说明为恶作。

把（其他东西）加进去后做成的牛奶，它属于时限药。巴利

而对于一切果实，若将其理解为时限药者，

糖浆被说明为正是时限药。巴利

比丘于午后，若有时限药之缘，唯可（服）时限药；

然于午前，则随欲而服。巴利

得而復棄者，此即七日藥；

不宜塗瘡等，亦不應食之。巴利

但对另一位比丘来说，身体上的受用也是可以的。

舍弃之后毫无留恋，再次得到时又去品尝。巴利

已决意、已施与、已失坏者，无犯；

强夺而取、凭信而取，狂乱者等亦无犯。巴利

一切生起等项，都被视为与咖提那等同。

以常咖提那之心，最初就由导师。巴利

热季还剩一个月时，应该去找一件雨浴衣。

智者心想“只剩半个月了”，做好后便穿上。巴利

生起念已，比丘成办雨浴衣；

对正在成办（雨浴衣）的比丘，于后所许之时。巴利

于亲属非亲属等，向他们示意后，

如是令其织成，亦成尼萨耆亚罪。巴利

不过，在念的生起的时候，在腹部被标识的时候；

比丘正在让非亲属等人织布时。巴利

对于他先前未曾给与的东西，若因言说方式的不同而犯恶作；

在其中作示意者，则说为尼萨耆亚。巴利

若令身体受雨淋，纵有袈裟亦裸形；

沐浴终时于露处，犯恶作。巴利

如果月份还没满，他却有已经超过的想；

在这件事上，就算心里还有疑惑，也照样犯下恶作罪。巴利

袈裟被夺者，及无犯之处；

浴室与池中，沐浴之比丘。巴利

由媒妁行为所生起的，属于造作，属于施设罪；

身业和语业，以及三种心和三种受。巴利

自己把衣布施出去之后，又把它抢回来；

比丘如果还把它当成自己的东西，那就成了该舍弃的。巴利

夺一物者，唯犯一罪；

多物束一而夺者，其罪亦然。巴利

各自分开摆放的东西，如果一件一件拿来算的话；

衣物的数量，可以用来计算罪的数量。巴利

“我所布施的一切，都拿去吧”——当他这样说时；

仅仅一句话，就能犯下许多罪。巴利

若遣余比丘，受命者取衣；

虽取众多衣，唯犯一巴吉帝亚。巴利

要是有人说“我布施的一切，你都拿去吧”，

用一句话，就能生出许多罪过。巴利

对正在说“拿桑喀帝和上衣来，拿吧，拿吧”的人，

每吩咐一句，就犯一次恶作罪。巴利

除了最后那一种和再往后的那一种，任何可供分配的东西。

让人截断其他资具，也是恶作。巴利

除了已受具足戒的人以外，对别人的衣服等物品……

即使是强夺，比丘也犯恶作罪。巴利

对未受具足戒者，若作已受具足想而夺其衣，犯恶作；

于此，纵有疑惑者夺之，亦犯恶作。巴利

他或者因为高兴而给，或者因为生气而给，或者只是出于信任而给；

即使拿取，也无犯；疯子等人同样如此。巴利

生起等诸门径，悉同于不与取；

此中唯受有别，其受即为苦受。巴利

若求六种随顺之纱线，

令织工织衣则不合律。巴利

自求线，说为非法；

亦特告织工，非亲等人亦然。巴利

用示意经线织布，以及用不合律的线，

让人为自己织衣，就说是尼萨耆亚。巴利

长一拃，横一肘量；

织成后，尼萨耆亚被宣说；在每一块织片和每一段织布上也是如此。巴利

由彼（非法织工）织如法之线，令织者犯恶作；

如是，由如法织工（织）非法（之线，令织者亦犯恶作）。巴利

或者间隔地，或者从长边，或者从横边；

用如法或不如法的线织成，就犯恶作。巴利

由织工用如法和不如法的线确实织成；

把如法的经和不如法的经混在一起，那就是恶作。巴利

若纱线不如法，他们确实以织机而织；

示明界限之后，然而于不如法所织者——巴利

在尺寸上（符合标准）是巴吉帝亚，不足那个尺寸则是恶作。

用其他线织成的衣，两种情况下都犯恶作。巴利

就算两个人一起抓住织机，或者一起编织，

在每一块织板上，他的恶作都已被显明。巴利

依此方法，于一切分别处善加辨别；

戒罪的分类，应由通达戒律的智者了知。巴利

如果织工是清净如法的，线也是如法的；

让人织造僧衣的，已说明是无犯。巴利

在滤水器、腰带和肩带方面，无犯。

一切等起等，都被认为与媒嫁相同。巴利

比丘在未受邀请的亲属们的织工处共同商议；

对衣作分别指定，则犯戒，不合宜。巴利

为使衣长而广，增添线料织成时；

比丘即犯尼萨耆亚罪，于此无疑。巴利

比丘在亲族等人的织工处，以自家财物

为他人利益，此事明判为不犯戒。巴利

织布者想把廉价之物做成贵重之物；

同样地，关于癫狂者等，其余已在紧接前文说过。巴利

安居已满之比丘，施衣特为彼人故；

自恣日前先行施，此即名为急施衣。巴利

如果就在自恣之前分配后而被接受，

如果把它做成僧团的东西，就不该中断雨安居。巴利

在期限内决意，就不犯戒。

他放弃、他分配，它毁坏、被烧掉。巴利

彼所急需之衣，迦絺那未敷展时，

守护〔期限〕一月，最长为十日。巴利

咖提那衣铺开之后，他的五个月期限就确定了。

由牟尼（佛陀）所许的持衣（保管）期限，最多十天。巴利

一切生起等项，都与咖提那衣相同。

第一种是无作心，接着是三种心和三种受。巴利

如果比丘度过前迦提月满月日之后，

把衣留在村里，如果有那样的理由。巴利

他最多只能离那件衣而住六夜。

在没有僧团许可的情况下，若还要继续住下去，那就是犯戒。巴利

就在迦提月，最初的自恣日；

按照后一种标准来衡量，在相应的、被认为有险难之处。巴利

住在住处时，可以留一件衣；

在四支和合时，就能获得——这一点已经讲清楚了。巴利

比丘把某个村子作为乞食的范围，住在森林里；

在那个村里，只允许存放一个月。巴利

在他处居住的人，最多六夜，这是被认为的规定。

这就是他的意图：原本隐藏的，现在已经显示出来。巴利

既至住处，第七黎明时；

比丘因路远，不能令晓起。巴利

或者去到村落边界，在任何地方住下；

他了解衣事的情况后，前去是合适的。巴利

就算这样还是做不到，智者明白之后，就在那里

在应当迅速舍衣的场合，确实处于多余衣的情形。巴利

丢弃了不算犯戒，毁坏了或烧掉了也不算。

在抢夺时，以及信赖时，或者经由比丘认可时。巴利

一切生起等，皆同咖提那衣；

以第二牟尼尊，此被许为有怖畏。巴利

如果有人明明知道那是已经回向给比丘僧团的利养，

若将其转给自己，则对他是尼萨耆亚。巴利

若言“当施与他”，而转奉于比丘；

以清净心，纯单巴吉帝亚罪被宣说。巴利

若将他人之衣或自己之衣，

与（另一件）一同转赠，则成二巴吉帝亚罪。巴利

不过，已经布施给僧团的东西，就不应该再拿回去。

就应该布施给僧团，不布施的人会落败。巴利

若将已指定给佛塔、僧团或某人之物，

转给另一者，即犯恶作。巴利

若比丘将已倾向给予一狗之物，

转给另一狗，犯恶作。巴利

这确实是三因生的造作，即想解脱的造作；

身业、语业，以及三种心和三种受。巴利

由彼一事而起的彩鬘，

执取戒之边际、堕罪与违犯。

即越概念之大海。

凡渡此决择者，巴利