一切品巴利

2323. 在《一切品》的第一经中，“诸比丘，我为你们说一切”——这里所说的“一切”有四种：一切一切、处一切、有身一切、部分一切。其中——巴利

这叫作“一切一切”。“比丘们，我要为你们讲说一切，你们要听”（相应部4.24），这叫作“处一切”。“比丘们，我要为你们讲说一切法的根本法门”（中部1.1），这叫作“有身一切”。“或者，在一切法中，最初的心、意、意的生起运作……乃至由此生起的意界”（中部1.1），这叫作“部分一切”。这样，仅仅以五种所缘为范围，就是“部分一切”。三地之法是“有身一切”。四地之法是“处一切”。凡是任何可被了知的事物，就是“一切一切”。“部分一切”达不到“有身一切”，“有身一切”达不到“处一切”，“处一切”达不到“一切一切”。为什么？因为一切知智的所缘不存在这样的法，由于不存在。不过，在这部经里，所指的其实是“处一切”。巴利

“拒绝”就是拒绝、否定之后。“只是以言语为谈论对象”的意思是：仅仅停留在言语所能表达的范围之内。然而，如果超越这十二处，他就无法指出“另有一个具有真实自性的法，名叫某某”。如果被问到“所谓其他的一切是什么呢”，他被这样问时，也无法用“就是这个”这样的话来说明。就会陷入苦恼，也就是会遭受痛苦。“比丘们，正如那是在自己能力范围之外”这里，“那”只是一个语气助词。“正如”是表示原因的词，意思是：因为是在自己能力范围之外被问到的。众生在自己能力范围之外行事，只会带来苦恼。比如用头顶起像尖顶屋那么大的石头在深水里渡水，这是能力范围之外的事；同样，想把日月拉下来、拽下来，也是能力范围之外的事。在这种超出能力范围的事情上努力，只会陷入苦恼。同样地，在这个超出他能力范围的领域里，他也只会陷入苦恼，这就是这段话的意涵。巴利

2424. 在第二经中，“为了断弃一切”的意思是：为了断弃一切。“由眼触为缘而生起的感受”：指以眼触为根本缘而生起的领受、推度、确定、速行阶段的受。至于与眼识相应的受，这里根本不必再说。在耳门等以受为缘等情况下，也是同样的道理。在这里，“意”指有分心；“法”指所缘；“意识”指与转向同时生起的速行心；“意触”指与有分一同生起的触；“感受”指与转向同时生起的受和速行阶段的受。与有分相应的受，同样根本不必再说。不把转向从有分中分离出来时，“意”应看作与转向同时生起的有分心。“法”是所缘，“意识”是速行识，“意触”是与有分一同生起的触，“感受”是与速行一同生起的受。受若与转向同时生起的有分心一同生起，也是可以的。而在这里，这段开示、教导、教诫，就称为“施设”。巴利

25在第三经里说“为了断舍对一切的证知、遍知”：意思是证知一切、遍知一切之后，为了断舍它们。“证知、遍知之后应当断舍”：就是说应当证知、遍知之后再来断舍。剩下的内容，按照前面已经讲过的方式理解就好。巴利

2626. 在第四经中，“不了知、不遍知、不离染、不舍断”——意思是：不了知、不遍知、不离染、不舍断。这里，“不离染”就是不使（烦恼）消失。这样一来，在这部经里就讲了三种遍知：用“了知”这个词讲的是知遍知，用“遍知”这个词讲的是审察遍知，用“离染”和“舍断”这两个词讲的是断遍知。巴利

2727. 在第五经中，“眼识所识知的法”这一说法，是拿前面已经提到的色法来显示的。或者说，前面取的是已经进入眼门范围的色法，而这里指的是尚未进入眼门范围的。不过，这里的定论是这样的：前面其实已经把进入范围和未进入范围的色法都取了，而这里则是指与眼识相应的三蕴。因为这三蕴和眼识一起都是被识知的，所以称为“眼识所识知的”。其余类似的语句，也应依照这个道理来理解。巴利

28第六经中，“在伽耶山”：离伽耶村不远，有一个叫“伽耶”的池塘，也有一条河；还有一座名叫伽耶山的石山，形状像象的额头，能容纳一千位比丘，世尊就住在那里。因此说“在伽耶山”。“比丘们”：世尊先挑选适合他们的法教，想着“我要为他们开示这个”，于是召唤了比丘们。巴利

关于这件事，有一段循序渐进的讲述：据说在九十二劫以前，有一位名叫玛欣德的国王。他的长子名叫普萨，是圆满诸巴拉密、最后一生受生的有情，智慧成熟后，登上菩提座，证得了一切知智。国王的幼子成了那位佛的上首弟子，国师之子成了第二弟子。国王心想：“我的长子出家成了佛，幼子成了上首弟子，国师之子成了第二弟子。”于是他想着“佛是我们家的，法是我们家的，僧团也是我们家的”，便建了一座精舍，从精舍的门房一直到自家门口，道路两边都用竹墙小屋围起来，顶上挂起交织着金星星纹、缀满香花鬘与花环的天盖，下面铺上银色的沙，撒满鲜花，就沿着这条路迎请世尊前来。巴利

导师就待在精舍里，穿上袈裟后，沿着布帘围起的通道，和比丘僧团一起前往国王的住处；吃完饭，又沿着布帘围起的通道回去。谁都没办法布施哪怕一勺饭的食物。于是城里人纷纷抱怨说：“佛陀出现在世间了，我们却没法做功德。日月为所有人带来光明，同样，诸佛出现在世间是为了利益所有人，可这位国王却把所有人行善的心意全都收归到自己那里去了。”巴利

国王还有另外三个儿子。城里的人们和这三个儿子聚在一起商量：“我们跟王室之间并没有什么冤仇，咱们想个办法吧。”他们就在边境一带煽动盗贼，又让人传回消息说“有几个村庄被袭击了”，然后禀报给国王。国王把儿子们叫来，说：“孩子们，我年纪大了，你们去把盗贼平定吧。”就把他们派了出去。那些被安排好的盗贼并没有四处散开，而是直接来到他们跟前。他们让盗贼住进没有人烟的村庄，然后回来禀报说“盗贼已经平定了”，向国王行礼后站在一旁。巴利

国王很高兴，说：“孩子们，我给你们一个恩惠。”他们答应了，回去和市民们商量：“国王给了我们一个恩惠，我们该要什么呢？”市民们说：“王子们，你们要象、马之类的东西并不难得到，但佛宝才难得，不是什么时候都能出世的。你们就向国王请求照顾你们兄长普萨佛这个恩惠吧。”他们说：“好，就这么办。”答应了市民们之后，他们剃了须发，沐浴涂香，来到国王面前，请求说：“大王，请把恩惠赐给我们吧。”国王问：“孩子们，你们想要什么？”他们说：“大王，我们不需要象、马之类的东西，请把照顾我们兄长普萨佛这个恩惠赐给我们。”国王说：“这个恩惠，我活着的时候没法给。”说完就捂住了两只耳朵。他们说：“大王，不是您被我们逼着才给恩惠的，是您自己高兴自愿给的。大王，难道王室说话还能有两种说法吗？”他们这样据实说道。巴利

国王没法推脱，就说：“孩子们，我先照顾七年七个月零七天，之后我就把他交给你们。”他们说：“太好了，大王，请给我们一个保证。”国王问：“要什么保证，孩子们？”他们说：“请保证在这段时间里您不会死，大王。”国王说：“孩子们，你们要的保证不合理，这样的保证根本给不了。众生的生命就像草尖上的露珠一样。”他们说：“大王，如果您不给保证，万一我们在这期间死了，还能做什么善事呢？”国王说：“那这样吧，孩子们，就六年。”他们说：“不行，大王。”国王又说：“那就五年、四年、三年、两年、一年。”国王说：“七个月、六个月……乃至半个月。”他们说：“不行，大王。”国王说：“那就只给七天吧。”他们说：“萨度，大王。”于是接受了七天。国王就把七年七个月零七天里该做的供养，全在七天之内做完了。巴利

随后，为了送世尊去儿子们居住的地方，国王让人把一条八乌沙巴宽的大道装饰起来。在正中间，他让人用大象把一块四乌沙巴见方的地面踩平，弄得像遍作圆相一样，再铺上沙子，撒满鲜花；又让人到处摆上芭蕉树和满水罐，竖起旗帜和幡。每隔一乌沙巴，他让人挖一个池塘；在后面两侧，开设了香店、花鬘店和花店。在正中间那条四乌沙巴宽的装饰大道两旁，他让人清除了两条各二乌沙巴宽道路上的树桩和荆棘，并造了立柱灯。王子们也在各自管辖的地方，照样装饰了一条十六乌沙巴宽的大道。巴利

国王来到自己管辖的地方，走到田边，礼敬世尊后，哭着说：“孩子们啊，你们这一走，就像把我的右眼挖出来一并带走一样。既然你们把世尊带走了，就该做与诸佛相称的事。不要像嗜酒的人那样放逸度日。”他们回答：“大王，我们会明白的。”便带着世尊离去，建好精舍献给世尊，在那里照料世尊，有时坐在长老的座位上，有时坐在中间的座位上，有时坐在僧团新人的座位上。他们三人对布施的考量完全一样。临近雨安居时，他们心想：“怎样才能领会世尊的心意呢？”接着他们想到：“诸佛尊重的是法，不是看重物质供养。如果我们安住在戒上，就能领会世尊的心意。”于是叫来负责布施事务的人，说：“孩子们，就照这个样子准备粥、饭、嚼食等，继续行布施吧。”这样，他们就放下了筹办布施事务的牵绊。巴利

于是，他们的长兄带着五百个男人，安住在十戒上，披着两件袈裟，使用允许的水，在那里住了下来。老二带着三百人，老三带着二百人，也同样这样做。他们一辈子都侍奉导师。导师就在他们身边般涅槃了。巴利

他们命终之后，从那时起，在九十二劫里，从人界到天界、从天界到人界不断流转。到了我们导师住世的时代，他们从天界命终，投生到人界。他们当中那位负责布施事务的大臣，投生为鸯伽摩揭陀国的频婆娑罗王。他们自己则出生在那位国王境内一个婆罗门大富豪家里。长兄依旧生为长兄，中弟和幼弟也依旧按中、幼的次序出生。他们前世的那些随从眷属，也照样生为他们的随从眷属。这三人长大后，带着那一千个人离家出走，出家成为苦行者，就住在优楼频螺河边。鸯伽摩揭陀的居民每个月都给他们送去盛大的供养和敬意。巴利

那时，我们的菩萨已经出家，依次证得了一切知智，转动了殊胜的法轮。他调伏了亚萨等善男子之后，派遣六十位阿拉汉到各方去说法，自己则拿着衣钵，心想：“我要去调伏那三位结发兄弟。”于是前往优楼频螺，用几百种神通变化破除他们的邪见，让他们出家。然后，他带着那一千位持神通所成衣钵的沙门，前往伽耶山，在他们的围绕中坐下，心里思量：“对他们来说，什么样的法谈才合适呢？”他断定：“这些人早晚都在侍奉火。我要为他们说法，以十二处被点燃、正在燃烧为比喻而宣说，这样他们就能证得阿拉汉果。”于是，为了这样为他们说法，他宣说了这部《燃烧法门》。因此说“对诸比丘说”，意思就是：他选定了适合他们的法谈，为了宣说那个法，而对他们说。其中，“燃烧的”是指被点燃的、正在炽燃的。其余部分按照前面所说的方式理解。这样，在这部经中解说了苦相。巴利

2929. 在第七经中，“已变成被征服的状态”是指被压制、被笼罩，意思就是被逼迫、被折磨。在这部经里，同样讲的是苦的特征。巴利

30第三十节。“适合断除一切‘认为’”，意思是适合把一切由渴爱、慢、邪见所生的“认为”彻底断除。“在此”，指在这个教法之中。“不认为眼”，就是不认为眼是我，或是我所有的，或是他人，或是他人所有的。“不认为在眼中”，就是不认为：我在眼中，我有什么东西系缚在眼中，他人 在眼中，或他人有什么东西系缚在眼中。“不从眼认为”，也不认为：我从眼而出，我有什么东西系缚从眼而出，他人从眼而出，或他人有什么东西系缚从眼而出。意思是，对由渴爱、慢、邪见所生的“认为”，连一种也不让它生起。“不认为眼是我的”，就是不认为“我的眼”，也就是不让执为“我所”的渴爱之“认为”生起。其余内容显而易见。在这部经中，讲了能导向阿拉汉果的观，即在四十四个处所令证达阿拉汉果。巴利

3131. 在第九经中，“适合断除”是指对断除有帮助。“由此，它成为异样”是指：由于那个，它以另一种方式存在。“具有变异性、执着于有的世间，只欣喜于有”是指：这个世间，因为走向变异、经历改变而具有变异性，却仍然对种种有执着、黏着、纠缠、被障碍，只对有感到欣喜。“诸比丘，凡所有的蕴、界、处”是指：比丘们，所有这些蕴、界、处，就是蕴界处。“连那个也不认为”是把前面已经提到的内容总括起来，再次说明：一切都不认为。在这部经中，以在四十八个地方导向阿拉汉果而解说了观。巴利

32第三十二（经）。在第十经里，通过“这是我的”等三句一组、三句一组的表述，指出了对渴爱、慢、见的执取，然后按三转的方式作了开示。不过，如果把这三部经依次合起来看，就说明了连同观在内的四种道。巴利