别住犍度巴利

75在别住犍度中，为了说明“别住者”这个词的意思是“行别住的人”，所以说“行别住者”。其中“于彼”是指“行别住者”这个派生词句。“于他们”是指四种别住。“外道别住”是指外道的别住，或者应当给予外道的别住，或者外道应当行的别住，这就是外道别住。“不覆藏别住”是指不覆藏的别住，即不覆藏别住。“于彼”是指在不覆藏别住中。“诸”是一个语词。“然而此”是指这个覆藏别住。“于此”是指在别住犍度中。“其余”是指从不覆藏别住以外的其余部分。“三”是指不覆藏别住等三种，应当给予，这是连接关系。应当给予谁呢？所以说“由谁”等。“已犯且”是指应当犯且。“于他们”是指在三种别住中。“然而这些”是指这三种。“于此”是指在别住犍度中。“因此”是因为在这里所意指的，所以。“于这些”是指在三种别住中。巴利

对于“本性比丘”这句话，为了说明这里所指的本性比丘，所以说了“除了……”等话。在“应行本根牵回者等”这句话里，用“等”字把应受敬悦者、行敬悦者、应行出罪者等都包括进来。用“亦”字则是在顾及本性者的本然状态。“他们”就是指那些本性比丘。他们做礼敬等事，这是句子的连接方式。在“受用”这里，所谓受用就是领受，所以解释说“领受”。“于彼”是指对于礼敬等事，这是位格用法。“应取之业”是恭敬的同义词，这是句子的连接。所谓“礼敬等”，就是礼敬、起立、合掌等行为。“扇风等施与”是指施与用扇子扇出的风等。“持来座位”这里，持来就是搬来，搬来座位就是持来座位。为了说明词义，所以解释说“座位的搬来”。“敷设也是”是说，因为搬来之后敷设，搬来本身也就有了这个名称，所以说“或者就是敷设”。用“洗足水”来说明洗足的水，就是足水的词义。用“足台”来说明放脚的台座，就是足座的词义。用“或拭足布”来说明擦脚的布，就是足布的词义。“对于弟子的礼敬等也是”这是连接。用“亦”字说明，对于受用其他事物的人，还有什么可说的呢。“他们”是指那些弟子。“信出家者”是指因信仰而出家。“良家子”是指出身良家以及行为如良家子的人。“做”，具足询问就是连接。“称为被遮止的不可受用”，所以说“自从被遮止之时起就无犯”。“彼此之间如长老一样”这里，“彼此”一词是互相的意思，“如”一词是“凡是”的意思，分开来解释，所以说“互相之间，凡是年长的那一位”。互相之间做集会，所以称为“彼此”。由那位比丘，“受用”这个词是作者格。允许受用，这是连接。巴利

“依长老次第”这句话，通过“如长老”的第四格不变词，说明长老们是依照次第、按年龄长幼来排的。而前面的词则是第一格不变词。“于行列”就是指在行列中。“即在彼处”就是指在僧团新学比丘所坐的位置。“亦于自恣”通过“亦”这个字表明，不只是伍波萨他时，自恣时也是如此。“由僧团分配”是连接关系。巴利

“卸除”是指摈除、放下。以“ava”为前缀，“nud”这个词根把 n 变成 ṇ、把 d 变成 j，就成了“oṇojana”这个词，所以称为“卸除”。“nud”这个词根的意思是拿走、除去，因此说“称为发放”。“指定食等”中的“等”字，包括了筹食等。“彼”指别住比丘。“彼等”指两份或三份指定食等。“下方”指自己下面的座位。“令取”是让较新受戒的比丘去领取。“食物期待”就是食物本身就是所期待的东西，意思是所期待的食物。用“应舍弃”这句话，显示“应摈除”就是“卸除”的意思。“如是”是和“取来之后又舍去”连在一起说的。“彼等”指指定食等。“如果不取”是指如果不按戒腊次序从僧团领取。“不舍”是指如果不转施给别人。“特别”是指已经指定。“彼”指别住比丘。“因为”就是由于。坐在僧团中新学比丘的位置上的那个人，就是“彼”所指的对象。“食堂”指领取食物的地方。“彼”指别住比丘，和“不要让他疲劳”相连。“此”指这个卸除。“彼”指别住比丘，和“已被允许”相连。巴利

与“来去的比丘们”相连。所谓“四堂食”，就是四面都有门的殿堂，也就是食堂，在那里按顺序供养的食物就叫四堂食。“此”指的就是四堂食。“于比丘众的行列”就是指比丘们的次第。“退下”就是向下让开。“手所及处”就是施食者手能够到的范围。“鹞鹰”就是鹰。“园民沙弥”这个词，在“令拿来”这个说法里是使役动词的宾语。“自己”就是别住比丘没有受人吩咐而自作主张。“大筐食”也是指放进大筐里所供养的食物。“然而在哪里”就是指在分配处。巴利

76这里，为了说明“正行”这个词中的“那”字是不定指的说法，就说“现在所说的这个正行”。以这个来正确地行，就是正行。在其中，也就是在正行中。不应授具足戒：在这里，即使已经做了戒师、只是让人听闻甘马语，也仍然属于授具足戒，所以说“即使做了戒师，也不应让他听闻甘马语”。在其他（宣说甘马语者）不存在时：就是自己这里没有其他宣说甘马语的人时。不应给予依止：在这里，只是说不应给客比丘依止，并不是说已给予依止的人也不应（再给他人依止）；为了说明这一点，所以说“不应给客比丘依止”等，并与“即使已被诸比丘摄受”相连。巴利

“其他沙弥”是指：在正常情况下已经给了亲教师、被收为沙弥的人之外，另外的沙弥。“作为尊位所在之处”是指：在一切认可中，作为尊位所在的地方。“有能力者”是指：有能力教诫比丘尼的人。这里说明：由已获得认可的人差遣，即使没有获得认可，也可以依重法或其他方式教诫比丘尼。“已来的比丘尼应当说”是连接关系。“你们的”是指你们的。“彼”是指比丘。“你们的”是指你们的，和“将给”相连。巴利

“由漏泄精液”是指漏泄精液这种罪的成因。应当这样连接理解：不应犯身触等重罪。为了按罪聚详细说明各种罪事的轻重和更重，所以说了“在七种中”等话。“更重”是指：恶作罪比恶说罪更重。“那些”是指七种罪。“如同前面的方式”是指如同前面那些罪的方式。“差别”是指各种事的不同。这样按罪聚说明了各种罪事的轻重和更重之后，现在按学处来说明它们的那一点，所以说了“然而在制定所违之学处”等话。“两者”是指事和罪这两者。巴利

这里说到“业”的时候，作为因的业，它的名称被借用到了作为结果的甘马语上，所以作为结果的甘马语也被叫作“业”，因此说“称为别住甘马语”。如果有业，或者应当依业而说，那么“甘马语”这个词的含义就应该这样理解。耕作业，就是名为耕作的事业；护牛业，就是名为护牛的事业。通过“业已作”这句话，显示造业的人就叫作业者。他们，就是那些业者比丘，和“不应呵责”连接起来。巴利

“应当由这种过失来说”，就是“应说”；存在应当说的事，就是“有应说”；意思是“不应当做那件事”。为了详细阐明这个含义，所以说了“因为障碍”等话。应当这样连接理解：只要那件诤事还没有平息，就一步也不应从这处住处离开。“你”指“你的”。巴利

“随说”在这里的意思是：以教诫的方式对他人说，所以叫“随说”。说到“长老位”时，注释者说“在精舍里不应坐长老位”。为了具体说明什么是长老位，又说“由诵巴帝摩卡者……”等。“我”指我的，“你”指你的。关于“不应被举罪”：这里是以什么而不应被举罪呢？所以说“依事或依罪”。“不应令忆念”就是不应让对方忆念。“不应与比丘们结合”：这里为了说明不应以争论把自己和比丘们牵扯在一起，所以说“不应让他们互相结合而引发争论”。巴利

“即使作为僧团长老而成”的意思是：即使正是作为僧团长老的人。既然本不应走在前面，为什么反而走在后面？因此说“十二肘”等。“座位边界”是指座位本身就是边界，是低劣的，所以称为座位边界。为了说明这个意思，就说“称为僧团新座位”。“彼之”中的“彼”指座位边界，“之”指别住者。“于彼处”即于座位边界。“此”指别住者，与“不得”相连。“所取之余”指已被占用的卧处之外剩下的部分。“充满鼬粪”指充满了鼬的粪便。“之”指别住者的。“尘土所毁之地”指被尘土毁坏、湮没的地方，所以叫尘土所毁之地。“充满蝙蝠与老鼠”指充满了蝙蝠和老鼠。“叶屋”指用树叶覆盖的屋子。“之”指别住者的。“一切住处”是句法配释。“以这些”指以普通的比丘们。“于那些”指于住处。“住处”指前往住处。“资具”指雨安居所得的利养。“一边”指不站在比丘们的行列中，而站在一旁。巴利

“该”指别住比丘的，“给与”是连接关系。“唯彼”就是座位等的最边缘。“在亲属邀请的地方，被邀请的人”是连接关系。“在那里”指那户人家。“安排”就是安排好之后。“该”指那户人家的，或者应当有。巴利

“羞愧”是指感到羞耻。“即使由……也”是指即使由别住者。“已受持”是指已受持阿兰若头陀支。“如是”是指就像不应受持阿兰若支那样。“乞食头陀支也”中的“也”字是就阿兰若支说的。“然而若有人”是指然而那位别住者。巴利

“对不告知我者”，这是句子的连接方式。或者，“当不告知时”，这也是连接方式。“以此因由”就是以此作为条件，这里“缘”这个词是“因”的意思，并且说明从格在此处表示原因。应当这样理解词义：那夜断本身就是缘，因此说“由此而生”。“沙弥们”这个词，在“令煮”这个词里是使役的对象。在这里也一样，无论是让人拿出，还是在精舍里让人煮好之后食用，都没有禁止。为什么？因为说的是“由此而生”。“村”指大村，意思是任何时候都有数百比丘不曾远离的村子。“村住处”中，村本身因为小的含义而叫“村”，在那里所造的住处就是“村住处”，就是这个意思。巴利

“与已去的客住比丘相关联”是这样连接的。那里的“在那里”，是指在某座精舍里；“一切比丘”也是这样连接的。“在那些地方”，是指在各个所在之处。没有看见某些比丘，因为没看见，所以不告知，意思就是只有夜断。巴利

“对一位或众多客比丘”是连接关系。“此处”是指在“应告知客比丘”这句话里。“以所说的方式”是指在“客比丘应告知”这句话里，以所说的方式。为了说明那所说的方式，所以说了“如果”等话。“他们亦”是指客比丘们也是。“彼之”是指别住者的。“对不知者”这里的属格是表示不敬。“然而此”是指别住者。“去时”是指在客比丘们去的时候。“他们亦”是指客比丘们也是。“入后”就是下去之后，意思是进去之后。“此与”是指别住者，“知”是连接关系。“他们之”是指客比丘们的。“彼亦”是指客比丘也是。“之”是指别住者的。“因未知”是因为来的状态没有被知道。“出罪”这个词，在“作”这个词里是业，在“成”这个词里是作者。“超过之夜”是指从隐藏罪行之夜超出的那些夜。“此”是指别住行仪的行道。“无误之行道”是指没有违犯的行道，意思是决定的行道。巴利

“即使正在行走的比丘”这句话是关联语。使知，就是使听到。“以境与非境”，就是以合适的地方与不合适的地方来告知。咖拉维咖提萨长老说，这句话是关联语。巴利

这里所说的“伍波萨他日”一词，是为了排除“伍波萨他”一词在诵巴帝摩卡等场合中的其他含义。在“自恣时”也一样，即指在自恣日也是如此。“前往”，是指去比丘所站的地方。这里说“即使通过使者”，是为了先排除不是所指的使者，再指出所指的使者，因此说应让未受具足戒者……告知。巴利

“空住”是指比丘们远离人群的独居生活。“在何处”是指在哪个住处。“确实”表示真实，或者表示原因。“在那里”是指在那种空住中。不过，当十种障碍存在时，就应该前往，这是整句话的连接方式。“与不同住者”是指与甘马不同住、见解不同住的人。巴利

8181. 为了说明住处等的自身形态，他说“所谓住处”等等。以第三个词，即“在住处或非住处”这第三个词。在这些当中，即在住处等当中。从覆盖，即从覆盖物的边缘。在住处内，即在墙壁围起来的住处内。不加区分地，即不区分“被举罪者”或“别住者”，以一般的方式来说。以水滴，即水从覆盖处滴落到这里，所以叫水滴处，以那个来说。在五种大小覆盖所绑定的地方，即在以五种大小覆盖所绑定的这些住处当中，这是前后文的连接。别住者和被举罪者与清净比丘一起（躺卧等）是被禁止的，这是句子的连接。即使在非同一近处，通过“也”这个字表明：在同一近处就不必说了，即使在非同一近处也是如此。在这里，即在同一覆盖下的住处等当中，如果躺下，这是前后文的连接。因此，即使是六十瓦萨的别住者也是如此。巴利

“应当起立，应当邀请”，这里是在问：是不是看到比自己年长、清净的比丘，就该起立、就该邀请？所以论中说“即使当天受具足戒的”等等。“Obuddhaṃ”是被障碍的意思。“同一座位”这里，“一”这个词是“相同”的同义词，所以说“同瓦萨者的座位”，意思就是同瓦萨者的座位。“坐在地上”这里，“地”这个词是“地面”的同义词，所以说“坐在地面上”。“与另一者”指的是与别住者。“与同伴一起经行”等等，这是接上文说的。“在同一经行处”这句话，是用来说明“同一经行处”这个词构成了同格限定复合词。巴利

“在地上经行”这一句里，为了表达“在地上”这个处所含义，用了业格，所以说“在地上经行者”。“然而此”：这是接下来要说的。“在此”：在“在地上经行者”这个读法中。“经行者”：指正常状态下的经行。“不应经行”：别住者不应经行，更何况是在砖砌坚固、栏杆围绕的地方呢？这是句义上的连接。“在山间、林间、丛间”：在山中、林中、丛中，或者在山缝、林缝、丛缝中。“近行”：十二肘的近行距离。巴利

82“其他”是指新比丘。“对他”是指对新比丘说的。因为不知道，所以在没有说破时不算恶作。这个道理在一切处都一样。“非后非前”就是不后不前，意思是同一时间一次完成。应当这样连接：同一戒腊的两位别住者。为了说明两位别住者共同居住的过失，所以说了“如果两个人”等话。“对他们”是指对两位别住者。“在这里”是指在别住者等五类比丘当中。应当连接为：应受退回原本者等四类。巴利

“给予别住等”里的“等”字，包含了退回原本、给予敬悦和出罪。“就在这些当中”，指的是就在给予别住等事项当中。“此人”，指正在别住的比丘。巴利

83为了说明“那时，具寿优波离……”这段话的衔接关系，所以接着说“然而，这……”等等。应当这样连接：对独处的优波离长老。或者，作“不顾”义中的属格表达，则应连接为“虽然优波离长老独处”。“在这里”：指在别住者所行的事上。“他”：指优波离长老。“对他”：指对优波离长老。“在那时”：指在三种破夜的情况中。“凡此”：这个“此”与“共住”相连。应连接为：那种住，就叫共住。“别住”：这里是在说明，与平常状态脱离而住，所以说“单独一人的住”。“来者等”：用“等”字，应当把常住者也包括进去。巴利

84在这里，“于彼彼”指的是各种不同的处所。“于二处”指的是由两个语句所构成的两处。“以一一”指的是以每一个语句和词句。“已别住”是指已住于别住，因为此人已住于别住，所以称为已住别住者。“实”是真实的意思。“此”与这位比丘相关联。“于清净”指清净的部分。“苦”指轮回之苦。“边”指尽头，或者毁灭。巴利

8686. 要把较新的、应受退回原本处分的人排除在外，这样来连接文义。这里的“这五位”是指这五位清净比丘，这样来连接。“对他们”是指对应受退回原本处分者、应受别住处分者、正在行别住者、应受出罪处分者这四种人，与“应受退回原本处分者等的特征”相连。“在此”是指在应受退回原本处分者的事项上。“从此”是指从应受退回原本处分者的事项中。巴利

87就像别住者不能补足僧数一样，这些人也同样不能。应当这样连接理解。巴利

9292. 关于“不足众”这句：这里所说的“众”，就像众食学处（巴吉帝亚 217 等）里那样，所以注释说“四人或超过四人”。“一切处”：指别住犍度。巴利