业犍度巴利

1在小品的第一甘马犍度中，应当知道义理就是如此，这是连接方式。“小品的”这个词和“甘马犍度”这个词之间是部分与整体的关系。“至此”是指从别住犍度等开始，或者是别住犍度等中的第一个。“且”这个词和“及”这个词表明“潘杜咖与罗希陀迦”这个词是一个不聚合的双字句。依止师之名因转喻的方式也用于依止者，所以他们的共住弟子和受业弟子也仅仅称为潘杜咖与罗希陀迦之名；为了说明这一点，他说“他们的依止者也”等等。“也”这个词总括了转喻的含义。这里用“极强”这个词，是通过同义词的方式，把“强”“强”两个词都说了出来，由此表明超越之义。本应说“强强”，但为了语言流畅而作长音，就这样说了。“应反驳”是指在隐蔽处说。这说明了“应反对”中“曼陀”词根有秘密言说之义。在诸义中，对于作用与言说的事务，“阿拉”是有能力之义；为了说明“他们特别”即更有能力之义，所以说“更有能力”。巴利

4对于“不现前所作”等句，应当这样理解判定。为了说明远离现前者就是“不现前”，所以说“远离僧、法、律、人的现前而作”。通过“未询问”这个词，显示出“未询问”中后缀“tvā”具有“a”的性质。“彼的”，就是指被举罪者的。“导向不告知”：这里为了显示“a”音的其他含义，所以说“巴拉基格……中略……或”。这里，是指呵责甘马。“九处”：就是在九个地方，这是依格单数的表达。在前三组中所说的九处，应当这样连接。应当用“各各”这个词来连接。“以这些”，是指以这两个词。“十二组”，就是把前三组和九组合起来成为十二组。“在白分中也”：因为离开了遮止的方式，所以在白分的诸分中也如此。巴利

6“出家者”这个词，排除了对在家人不合宜的做法。“以萨哈索基德等”中的“等”字，把萨哈难迪也包括进去了。在这个地方，所有注释书的抄本里，从“不应授具足戒，即不应以戒师身份授具足戒”这句原文开始，一直到“不应令结合，即不应让他们互相结合而引发争吵”这句原文为止，中间抄入了十八正行事的解释文字，但这段文字不应该写在这里。为什么？因为它不符合巴利原文的顺序，而且注释书本身后面会说“我们将在别住犍度中解释十八正行事”，正如所说的那样，在别住犍度中已经作了解释。因此，那段文字不是古本原文，应当看作后来插入的。巴利

“诸比丘，三位比丘”等语，是就关联而说的。“以一一”是指在三种支中，各以每一支。由此，依部分语句的生起，显示其堪作甘马。“确实”即真实。“特别对依止甘马，因频繁犯戒而成为支”，这是连接。这里表示形态的“如是”一词，应看作省略的说法；接下来的也一样。以这种调伏甘马应当呵责，所以叫呵责甘马；那甘马本身就是呵责甘马。“应依止你而住”，愚者以此调伏甘马而被依止、被亲近，所以叫依止甘马；由于属于divādi（一类动词）群，s音有两种变化，就像在“nassaṃ vassa”等例子中一样，依止本身就是甘马，叫依止甘马。从村等而被驱出，以此调伏甘马，所以叫驱出甘马；那甘马本身就是驱出甘马。“三”是指因斗诤、频繁犯戒、污家而有的三种支。以任何一种支，这是关联。如果一切甘马都可以作，这是连接。若如此，则与在瞻波犍度（大品400等）所说的这句话相违，这是关联。由于语与义的不同，即语与义的差别。为了详细说明那个义，说道“呵责甘马堪任者的这个‘确实’”等。其中，“诸比丘，三位”等语的支之生起就是义，这是连接。因此，因为不相违，所以。由僧伽所作，这是关联。以此相，对于呵责等甘马堪任的那位比丘，这是连接。这样显示了甘马安立之义后，为了显示支之生起义，说道“然而，凡……”等。其中，“凡”是指比丘，“有”是关联。“斗诤者等”中，以“等”一词摄频繁犯戒者和污家者。欲愿的僧伽可作，这是关联。“堪任甘马”是指堪任甘马的，或于甘马堪任。这里，在甘马犍度中。由前，即由前面所说的瞻波犍度。其余，即后面所说的甘马犍度。相合，即相等。巴利

这里“于彼”是指与诸业相关，或者与诸支相关，也就是依诤论制造者来说，这是连接关系。“然而”的意思是：虽然这样说。“由作甘马语的宣说者”是连接关系。“确实”是显示结果。“以真实的事由”就是以真实的事情为根据。“其他业”是指呵责甘马之外的其他业。为什么对愚者、无能者、多犯戒者应当作呵责甘马，这是连接关系。“此亦”是指呵责甘马也是如此。“于一切处”就是在一切业中。巴利

8“顺伏毛”是指已倒伏的慢毛。“此”说的是行持。“出离”在这里，因为与未接触的辅音相连，后面的t音变成th音，所以应依第二音节的读法才对。“以何”是说要靠行持。“驱摈”就是从驱摈来说。十日或五日应当圆满，这是连起来的意思。“确实”就是真实。“以此量”就是以此十日、五日的量。巴利

1111. “诸比丘本来是常忙碌的”：在这里，因为不变词有很多种含义，所以此处 apissu 这个词是“常”的意思。pakata 这个词，在“kukkuccapakata”（追悔压倒）等用法中是“压倒、征服”的意思，但在这里是“忙碌、忙于”的意思。为了说明这一点，所以（注释者）说“常忙碌”。巴利

27这里说的是阿萨吉与布那巴苏咖那件事。关于“身的”：在这里，为了说明“以身嬉戏，所以叫身的”这个词义，所以说“叫做身嬉戏”。“以同样的方式”，用这句话显示“以语嬉戏，所以叫语的；身和语两者，就是身语的”这个词义。在这里，后一个词的含义是聚合相违释复合词；在聚合相违释中，有些地方语法学家认为它是阳性，就像“法与律”等那样。为了说明“违越以身门制定的学处，所以叫身的”这个词义，所以说“叫做违越身门制定的学处”。“以身违越制定的学处，所以叫身的”这个词义也说得通。通过“叫做伤害”，说明伤害就是损害，那损害本身就是损害性，这是词义。通过“灭摈”，显示词根“han”（杀）有伤害的意思。按照被禁止的医疗行为等，煮油、煮阿利他等，就叫做身的邪命——这是句子的连接。通过这一点，显示邪命的具体形态。巴利

3333. 在须达摩事中，应当这样理解其中的含义——这是句义上的连接。在“没有请求许可”这句里，前缀apa加上loka这个词，是询问的意思，所以说“没有询问”。巴利

34何名为嚼食与啖食？vo 在这里表示“由你们”（tumhehi）。“居士”是称呼用语。与“为长老们”相关联。“准备好了”就是已经备办好了。通过“他说了这个”这句话，显示出这里“他如此说”中有鼻音替代的连音。“即”这个词，因为和“胡麻丸”这个词搭配，所以是阴性，因此说“这个阴性的”。“胡麻糖块”是指混了胡麻的糖块。通过“它不存在”这句话，显示出后句中“何”这个词对前句“彼”这个词的依赖关系。“一个男人”是关联语。“糕饼”就是糕饼，或者指用糕饼做的买卖。“因此”就是由于这个原因。“他”指居士。“长老”指苏达摩长老。“无论任何什么”这里是在说明“任何就是什么话”，所以说“任何就是胡麻丸那句话”。“这个”指这个意思。“它”指小鸡。“乌鸦叫”就是乌鸦的叫声，并没有做，这里要这样关联。“你也”中的“也”字是照应小鸡。没有说比丘的话，也没有说在家人的话，这样来显示这个意思，应当这样连接理解。巴利

39“以先前诸业”是连接语。那里的“于彼”，指的是诸支分。就像在努力周旋时，居士们得不到利益，应当这样连接。“遍萨咖界”是精进努力的意思，所以说“精进者”。那里的“于彼”，指的是无义等。“义破”指居士们利益的破坏。“终结”指居士们的终结。“居士们”在这里是表示所有关系的属格，所以说“在居士们附近”。他不按做时成为真实的方式去做，应当这样连接。“以一支分亦”中的“亦”字表示可能，由此说明：以更多支分就更不用说了。“于此”指在下意甘马中。“以此律甘马应令其当面忆念自己的过失”，所以叫下意，这甘马就是下意甘马。巴利

46在这里，为了说明“saṃsa”这个语根有“说”的意思，所以（注释者）说“ārocetha”（你们应当告知）。“你们说、应当说”，这就是它的意思。巴利

50作争论者等这句话，是依照以因说果的假借方式来说的，所以注释里说“以争论等为缘”等等。作争论者等是因，由此所犯的罪是果；如果对那罪不见（不承认），就应当作举甘马，这是这段话的意趣所在。“那罪”指的是那罪。巴利

51这里说的“于此”，是指在举罪甘马中。“于彼”，是指在四十三事中。“不应呵责”，这里是为了否定 dhaṃs 这个词根具有“行走”的意思，所以说“不应呵责”。因为在“Rajonuddhaṃsatī”等语句中，dhaṃs 这个词根确实是用于“行走”的意思。“非比丘以诸比丘”这一句，是为了否定“同一比丘以同一群比丘”的意思，所以说“另一比丘以另一群比丘”。“非居士幢”这里，居士们的幢就是居士幢，指的是白衣等，所以说“白衣等”。“非外道等三句”，是指“不应亲近外道，应亲近比丘，应学比丘之学”这三句。通过“不应被轻蔑”这句话，说明这里的“不应被侵犯”中，带前缀 ā 的 sad 词根和带前缀 apa 的 sad 词根是同一个意思。“内或外”这里，是问谁的内或外，所以说“精舍的内外”。其余一切事，都应这样连接理解。“以此”，是指对罪不见时所作的举罪甘马。巴利

65“那个”指的是那个罪。“这里”指的是不舍弃恶见时所作的举罪甘马。在不见罪等情形中，通过这个律的甘马把它举出来、除去、拿走，所以叫“举罪”；这个甘马本身就是举罪甘马。巴利