巴吉帝亚解说巴利

所谓一束蒜，说的不是一瓣、两瓣或三瓣。

他拿起生的摩揭陀蒜，心想“我要吃”。巴利

她拿取时犯恶作，如果吃下去就犯巴吉帝亚；

仅仅因为吞咽这个动作本身，就构成巴吉帝亚罪。巴利

两三捆食一起嚼过之后，

若她吞咽，即犯一巴吉帝亚。巴利

她破开之后，在那里把果仁一颗一颗地吃着。

按果仁的数量计算，就有同等数量的巴吉帝亚罪。巴利

帕兰杜卡、班迦纳卡、哈里塔和咤帕罗；

大蒜则有四种，从自性上来说都是允许的。巴利

巴兰杜咖是淡黄/苍白色的，而班迦纳也是红色的；

哈里塔是绿色的，恰帕拉是白色的。巴利

蒜有一仁，辣木有二仁；

诃梨勒有三仁，恰帕拉则无仁。巴利

就像把汤和肉等一起煮，把酸味酱和配菜拌在一起一样；

不是嗔狂者等的生起如羊譬喻那样。巴利

于隐处、腋下，或于溺处，若令（人）除毛；

纵仅一毛，亦成巴吉帝亚。巴利

即使同样地拔除许多体毛，但对她来说，

她是按加行的次数来算，不是按体毛的根数来算。巴利

若因病而除体毛，则无罪过；

等起等，被认为等同于道之安立。巴利

即使只是以手掌拍击男根，

或出于染心而以莲花花蕊相触，也犯巴吉帝亚。巴利

在那里，即使有疮或伤口，对正在击打的人来说也没有罪过。

生起等项与第一和最后的事例相同。巴利

如果比丘尼把莲花叶或莲花瓣放进自己的女根，

被欲贪缠住的人，把（莲瓣等物）放进去是不合规矩的。巴利

这个只是按照事情本身来说的，说的就是胶漆之物。

木杖和葫芦，或用在排尿的地方。巴利

她享受接触，但如果让它进入，

或者，如果是她让别人进入那里，她就会犯巴吉帝亚。巴利

因为生病这个原因而起的过失，不算犯戒；对疯狂的人来说，也不存在犯戒这回事。

像击掌一样，其等起等应被视作同类。巴利

比丘尼行水净时，将两指插入超过两指节者，

犯巴吉帝亚。巴利

一根手指在长度上有三节；

行净者把（指节）插入有（生命）者之中，就犯巴吉帝亚。巴利

或四指，或三指，纵仅一指节，

若依宽度而插入者，彼得巴吉帝亚。巴利

就这样，从一切方面来说，不过按照《大筏疏》的观点；

把这一点讲得更清楚之后，这个意思就说明白了。巴利

在两指节处，并无致病之因，故无过失；

即使再深入，对做水净者亦无过失。巴利

同样地，对于疯狂者等，不犯戒的情况也已经说明。

一切等起等，都被认为与击掌相同。巴利

比丘正在吃东西时，饮用水或扇子；

拿了之后站在旁边，她就会犯巴吉帝亚。巴利

仅依“水”一词，乳、酪浆等味道亦已被包含在内。

所谓“扇子”，就是指任何布角之类的东西。巴利

这里说明了以手可及范围内站立的处所为缘而犯的罪。

以击打为缘而说的内容，在犍度篇中另立为恶作。巴利

或者已经离开了伸手可及的范围，而对于站在旁边的人，

正在吃的人，如果吞咽食物，在旁边侍立的比丘尼也犯恶作罪。巴利

给予或让人给予，对疯女也是如此，并无过错；

此者以羊毛为起因，被认为是一致的。巴利

如果比丘尼把生谷乞得之后拿去炒熟

捣碎并煮熟之后，吃了就犯巴吉帝亚。巴利

不只是拿取谷物才算犯恶作。

搬运谷物时也是这样，而使之干燥时同样如此。巴利

为烘烤谷物，备办瓦锅与炉灶；

生火时，并备办汤杓与瓦器。巴利

投谷其中，以杓触捣；

扬簸等事，凡所施为，悉皆恶作。巴利

食物以及乞求，这里确实以此为标准；

或者自己乞得之后，因此才从别人那里做煎煮等事。巴利

或者先乞求得到，再托别人去破碎等，或者自己动手。

或者让别人做好、或者自己做好之后，又吞下什么呢？巴利

一一吞咽加行时，彼皆成巴吉帝亚；

向母乞已，食时亦犯巴吉帝亚。巴利

或者自己烘炒（食物）等，或者让别人去做；

未受与而自己取得后，受用就成了恶作。巴利

或由他人告知而得，或由自己取得；

或令人作，或自作，如是而吞食。巴利

为出汗等劳作之故，为乞求谷物之故；

除开七种谷物，亦为乞求其余（物资）之故。巴利

应当知道这是无罪的；对疯狂者也是如此。

就算是亲戚的谷物，生的也不可以。巴利

未以暗示乞求而获得者，于新建工程中许其受用；

一切生起等事，皆视同远行。巴利

或者大便、小便，或者垃圾、残食，

或者把它扔到墙外，或者让别人去扔。巴利

她就犯巴吉帝亚罪；在墙壁这件事上，也是同样的道理。

而如果是逐一丢弃的情况，则说明了种种不同的罪过。巴利

然此诸事，纵令四者俱全；

一女人仅以一次精勤，便能尽舍。巴利

对于命令，也应以此方式了知，智者应当这样理解。

丢弃齿木，则明确判为巴吉帝亚罪。巴利

比丘于一切处皆犯恶作罪；

纵在无人往来之处，纵已观察之后，亦复如是。巴利

丢弃者无犯，同样地，疯狂者也无犯；

由媒合行为所生起的，这可能是做与不做两种情况。巴利

田畴、椰树等园圃，或于栽植青翠处；

凡有比丘尼在彼，无论何方与何所。巴利

若自捨此四事，或教他捨，

如是所宣说，即判罪之轨则。巴利

凡坐于青绿田中食者，

啖甘蔗等，然彼等于彼处行。巴利

若弃残食、水或淘洗余物；

彼尼犯巴吉帝亚，比丘犯恶作。巴利

丢弃时可能犯戒，即使是在地方上，乃至水。

喝了之后，就算是在那种情况下，把顶端切开的椰子也一样。巴利

在已耕好的田里，种子播下之后；

在芽尚未长出之前，一切都是恶作。巴利

人们收割过的田地，如果再去守护它；

正是为了让它在那个地方生长，才要完全依事定罪。巴利

弃荒之田本无过，然于尽舍一切者；

生起等诸一切法，皆与第八相等同。巴利

比丘尼如果去看跳舞、听唱歌，或者去听奏乐，

为了观看而前往，她就犯巴吉帝亚。巴利

为了看跳舞，也为了听唱歌；

她若前去，每走一步都犯一个恶作罪。巴利

若一举之中，边看边见；

她听到他们唱歌，也算一个巴吉帝亚。巴利

若于余方亦见舞蹈，

复从异处闻歌声；如是各别，皆成巴吉帝亚。巴利

于此按方便计数，罪数可能生起；

比丘尼不得自己跳舞与唱歌。巴利

不应说“去跳舞、奏乐吧”这样的话。

当有人说“我们来侍奉”时，也不该接受。巴利

比丘尼于一切处皆犯巴吉帝亚，比丘则犯恶作；

然当比丘尼出言“我等作侍奉”时……巴利

“侍奉是可称赞的”，这样说才合适；

或站在寺院中，凡看见或听见者。巴利

自己站的地方，以及来后受安排之处；

或前往而见时，确实有那样的因由。巴利

见道而行者，途中歌舞、道旁歌舞；

狂乱者等，于无犯处亦如是。巴利

此戒之等起，与羊毛戒相同，众所共许；

此恶为世间所呵责，属恶心，兼具三受。巴利

若于黑夜无灯时，比丘尼独自一人，

与男子共立。巴利

对她，说犯巴吉帝亚；或与一起交谈者。

走到伸手能碰到的地方，然后以悄悄话的方式。巴利

男子纵已离一臂之距，或犹未离，

夜叉饿鬼之属，比丘尼亦同此判。巴利

如果她仍站在那里，就说明犯了恶作。

如果有另一位有智慧的人在，就不犯戒。巴利

如是，于狂乱者等，或于心散乱于他境者，亦复如是；

“与贼商队共行”学处之等起，及由想开脱之业。巴利

在第二条学处里，关于“遮蔽处、空处”的这一句，

其余一切皆等同于第一条。巴利

在第三和第四也是同样，没有任何新的东西。

和最初的第一条一样，连同它的生起方式等一起。巴利

坐在有遮挡、不会漏雨的地方；

如果坐在露天的地方，或者坐在近处。巴利

她越过了界限，在第一步就犯下恶作。

在第二步上，她就已经犯了巴吉帝亚。巴利

在没有空间可以盘腿坐的地方，这样做被说成是恶作。

被这样问时，他怀着“没被问过”的想法而犹豫疑惑。巴利

在不可移动的床座处无犯，生病或急难时亦无犯。

一切起源等，都被认为与咖提那衣相同。巴利

坐已而去者，唯一犯；

未坐而卧而去者，亦唯一犯。巴利

行时坐卧，有二罪；

其余与紧接前文同，生起等皆同。巴利

第六和第七相同，第八里则什么也没有。

应当说，它由三种生起方式而来，与自己的心相应，是苦受。巴利

以地狱和梵行诅咒自己或他人；巴利

除了地狱和梵行之外，凡是

“母狗、母猪、母乌鸦、独眼、曲手”等等。巴利

他以言语辱骂，以言语即犯恶作罪。

三条巴吉帝亚已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

把“义理法之教诫”放在前面，然后才宣说。

就在无犯这一点上，生起等也完全相同。巴利

或哭泣、或捶打之后，巴吉帝亚罪已明确宣说。

在这两种情形中，仅做其中一种，就犯一个恶作罪。巴利

其余于此即是显了；然生起等，

恰如舍担，唯作用本身为差别。巴利

若她裸身沐浴，

于一切动作中皆犯突吉罗。

彼事既毕，

比丘尼遂犯胜者所宣之过。巴利

僧衣被夺、僧衣遗失，或逢厄难之时；

如羊毛学处而无犯，等起等亦相同。巴利

第二项应当说明：没有任何一点是前所未有的。

一切生起等，都被认为与行媒相同。巴利

拆开缝坏之衣，为缝制僧衣故；

其后若无障难，彼比丘尼不缝。巴利

除四五日外，若说“我不缝了”；

责任一放下，她便犯巴吉帝亚。巴利

如果放下职责之后才缝制，就犯巴吉帝亚。

三条巴吉帝亚已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

据说在二者之中，若在其他的资具上，则为恶作。

生病时，或者有障碍时，无犯。巴利

超过五天，或者正在做衣服；

放弃责任，这被认为是它的生起方式。巴利

若五日一次着桑喀帝衣之行，逾时者；

于第六日明相出时，犯巴吉帝亚罪。巴利

一件袈裟上有一，五件袈裟上则说为五；

三衣和覆腋衣、水浴衣，一共是五种。巴利

超过五天时，犯三条巴吉帝亚和两条恶作。

到第五天，他受用五件袈裟。巴利

给病人晒暖，在无罪过的情形下也是如此；

一切生起等，都被认为与咖提那衣相同。巴利

未询问而取应当转让的衣，

受用属于他人的（衣），彼比丘尼犯巴吉帝亚。巴利

三巴吉帝亚已宣说，余三尽属恶作罪；

袈裟被夺者、袈裟遗失者，或值灾厄之时。巴利

同样地，疯狂者等人的无罪也被说明了。

此戒的等起与咖提那戒等同，这里的作与不作是等同的。巴利

凡比丘尼，僧团应得之衣；

如果她加以阻止，就应判为巴吉帝亚罪。巴利

若（有人）对僧团或对某一位（比丘尼）的利养加以阻止，犯恶作罪；

同样，若阻止其他资具，也是如此。巴利

通过展示利益来劝阻，这不是出于嗔恨。

正等同于不与取，其等起等被认为（如此）。巴利

她阻止如法的袈裟分配，

她犯巴吉帝亚，恶作也已说明。巴利

对非法生起法想，或者对两者都心存疑惑；

在说明了利益之后，接着要遮止的时候。巴利

如是狂乱等人众，宣说彼等为无犯；

生起等诸一切法，皆同紧邻者而判。巴利

适合用来做下衣的，或者同样适合用来做上衣的；

把任何已经作了点净标记的东西，舍弃给同法者。巴利

若他将僧衣施与父亲或他人，

无论给谁，他也同样犯巴吉帝亚罪。巴利

于此依数量（而判），那些则是诸衣的；

巴吉帝亚应依数量计算，比丘则成恶作。巴利

若将暂时之物转赠他人，即无所犯；

此与媒嫁戒同类而说，其等起等诸门亦依此例。巴利

凡是对袈裟的分配，在袈裟上制止了的，

他要是错过了时机，就是因为缺乏愿望而有嗔恨。巴利

而对于并不差的袈裟，心里却当作极差。

对两者都心存疑惑，胜者说这是恶作。巴利

先说明利益，再以不嗔恨的方式劝阻；

就像不与取一样，其等起等也被认为是如此。巴利

若比丘尼阻遮如法之咖提那衣解除，

牟尼尊宣说彼犯巴吉帝亚罪。巴利

若敷展咖提那衣所得利益大，

撤除所得利益小，就不应准许撤除咖提那。巴利

若撤除咖提那所得利益大，

敷展所得利益小，就应准许撤除咖提那。巴利

同样，即使利益相同，为了守护信心，

说明利益之后，再加以禁止，这是合适的。巴利

其余的部分，则与第七项完全一致，同样被认定为如此。

连同生起等在内，没有任何一点是前所未有的。巴利

如果一个人已经躺下了，另一个人可以躺下；

两人一起躺下的话，两人都犯巴吉帝亚。巴利

许多罪过应当知道，关于一再躺卧（的罪）。

有一位已经躺下时，如果另一位坐着。巴利

两人都坐下，或者一起坐着，或者与疯女一起坐着；

无犯，其生起因缘，被认为与羊之例同等。巴利

铺开披衣与草席垫等后，又一一铺陈；

于可收卷移置之卧具中，即以彼物覆之，若然。巴利

两人一起躺下，就犯巴吉帝亚。

一个人犯的是轻罪，两个人就说是双重轻罪。巴利

如果先说明了分界，他们才躺下；

对疯狂者等无犯，其余则与前面相同。巴利

如果在前面没有先请示，就做经行等事，

然而若作，则犯巴吉帝亚，因令他人不便故。巴利

应知返回者的数目，

亦应知巴吉帝亚的数目。

诸过唯从加行而生，

卧处与坐处的。巴利

在诵出等（部分）属于巴吉帝亚，按句数计算；

三条巴吉帝亚已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

不向抱病者请白，却先至其前；

彼女作经行等时，无犯。巴利

与不与取等同，生起等诸门；

此恶念有作无作，与苦受俱。巴利

自己毫无障碍，却对患病的同住者……

既不安排别人照顾，自己也不去照顾。巴利

只要一放到车辕上，她就犯巴吉帝亚。

对女弟子或其他人，则犯轻罪。巴利

病者寻求而未获得，无犯。

对遭遇灾难而发疯等人来说，是放弃职责的起因。巴利

施与自己的私人（物）及有门扇的住所后，

若他亲自从那住所将其驱逐。巴利

仅以一次加行，在门等处所拖出许多门等；

她往外拖那一个人的时候，会犯一次巴吉帝亚。巴利

在这里，按加行的数量来算，就被认为是巴吉帝亚的数量。

对于命令的情况，大仙也是同样宣说的。巴利

就从这么多道门把她拖出去！他这样说道。

仅凭一次命令，就可能产生按门计数的罪。巴利

没有门扇的，犯轻罪；其余的，犯三种轻罪。

两人在任何情况下，对一切资具都犯恶作。巴利

在这里，剩下的全部内容，连同生起等（各种情况），都完全没有例外。

把僧团的东西从僧团住处强行拖出去，就等同于从僧团住处驱逐（比丘）。巴利

第六项中应当说明的是，并没有任何前所未有的内容。

其裁决与阿利塔学处完全相同。巴利

比丘尼在内地被认为有危险的地方，

若出行，则可能犯戒，即不带商队而行。巴利

进入村落边界时，以及在半由旬远的荒野中；

比丘如果通晓律藏，就应该知道巴吉帝亚的判定方式。巴利

与商队同行，或于安稳处，或于险难处，皆无过犯；

此（戒）与羊毛戒之等起等相同。巴利

第八与第九，亦无隐晦不明；

与第七相同，连同生起等。巴利

放下担子时犯巴吉帝亚，说“我不去”时也一样。

放下担子之后，又跟着去的，也同样。巴利

邀自五由旬之外，行五由旬亦复可行；

六处之中实有可言，此处所言究竟是何？巴利

走了三由旬之后，就不该再从同一条路回来。

然而，从另一条路回来，是可以的。巴利

十种障碍现前时，她于彼无犯；

逢灾难、患疾病，或不得第二比丘尼时，亦复如是。巴利

国王、盗贼、人、火、水、狼和蛇。

人、生命与梵行的障碍。巴利

从生起等方面来说，和最初与最后的事例相同。

这正是差别所在：无作与苦受。巴利

为欲观瞻王宫画堂、园林游苑，及彼种种戏水池，

彼等前往。巴利

牟尼已经指出，她们每走一步都犯恶作。

如果还没把脚抬起来就看见了，即使看见五处也犯。巴利

不过，只有一种罪，被说明为巴吉帝亚；

如果去了之后看见各个处所，就会有各别的罪。巴利

即使加行多，也可能巴吉帝亚多；

然而比丘于一切处，都成恶作罪。巴利

其余是无犯论说之道的抉择；

犹如见舞，连同其生起等。巴利

长椅或高床，尺寸超过规定，又带有兽毛填充的；

导师对使用这些的比丘尼们制定了巴吉帝亚罪。巴利

就连坐的地方和躺的地方，也是。

由于频繁使用而发生；

如是，以彻底之方式宣说；

巴吉帝亚之数目即如是。巴利

砍断椅子的脚，捣毁床榻的兽毛。

无犯的生起被视为与无间等同。巴利

如果比丘尼纺六种线中的任何一种；

手伸出去有多长，就缠绕在纺锤上那么多。巴利

有一条巴吉帝亚已被指出，但从纺线的角度来说；

在所有最初的预备行为中，一动手就犯恶作。巴利

已纺之线无过；然对再纺者，

此与羊毛戒之起因等相同。巴利

以捣米等事为开端，便构成恶作；

在一切先前的准备工作里，做服务之时。巴利

粥等流食，巴吉帝亚依器皿之数而结；

嚼食诸物，则按件数计量以判。巴利

若父母来到己前，不令作任何业；

己亦不应作任何业。巴利

于僧众饮粥时，或于僧众受食时；

于佛塔供养时，或于侍奉执事者时。巴利

自己无犯，或像癫狂者那样也无犯。

一切生起等，都与第三句所说相同。巴利

舍弃职责即犯巴吉帝亚，如缝衣之事；

如是于此，纵一日之豁免亦不可得。巴利

其余内容完全按照已经讲过的方法理解，就在关于缝制衣物的这条学处里。

应当和“生起”等一起，由有智慧的人来理解。巴利

用身体，或用系属于身体的东西，或用应当舍弃的东西；

在家人不管什么东西，除了齿木和漱口水之外。巴利

若将可食之物施与他人，

彼尼犯巴吉帝亚；唯除同法者。巴利

牟尼于此说：齿木与水之事，

若自不与、令他与，或已出而与之，皆犯恶作。巴利

若施外用涂药，于嗔狂者则无；

生起等一切，皆同第三判。巴利

未与而受用，及住处衣；

至第四日，洗净此衣再用。巴利

如果给沙弥，或甚至只是月经期的女子；

对她，所说的巴吉帝亚，可能算是三句巴吉帝亚。巴利

当她弃舍此物时，则说有两种恶作；

若无经期之女人，则复依次及余女。巴利

袈裟被夺等者，纵遇无犯之难；

一切生起等，皆同咖提那视之。巴利

未将自门精舍托付守护，

彼尼游方出行，即犯巴吉帝亚。巴利

当她从自己的村子前往另一个村子时，

对于有围障的住处，其围障也同样如此。巴利

以第一句说另一者的近行，

越过彼（近行）则恶作；然依第二句，则是巴吉帝亚。巴利

没有把门闩绑好，这就说明是犯恶作。

遇到障碍时无犯；未获得灯火时也无犯。巴利

在遭遇灾祸时，在生病时，同样在发疯时，或者；

一切起源等，都与咖提那衣相同。巴利

与象、马、车等相关的技艺，或者只是技艺本身；

伤害他人的咒术和药方分类。巴利

如果从任何人面前学习任何东西，

她在此按语句等的方式而犯巴吉帝亚罪。巴利

不过，书写并不犯戒；为了记持和守护，也不犯戒。

对于一切护卫经，以及对于疯狂女子的情况，也同样如此。巴利

第十项里没有什么可说的，这和第九项一样。

二者的生起等，与逐句法相似。巴利

明知是有比丘的园林，

未向任何比丘告假而进入者，犯巴吉帝亚。巴利

纵令比丘尼，乃至在树根处，

不经请示而越过界限者……巴利

若未围界，越入近行处时；

第一步犯恶作，第二步则巴吉帝亚。巴利

在无比丘处作有比丘想，或于疑惑中；

若对此生疑，亦犯恶作罪。巴利

她先于进入者，垂视其头面；

她们所集之处，她即趋至其前。巴利

在场的比丘，却询问那条路从寺院中间。

她沿着那条路走，或是陷入危难之中。巴利

同样地，也说明了精神错乱者等人不犯戒。

就像舍弃重担一样，生起等理则也是如此。巴利

若比丘尼辱骂比丘，或以恶语相向；

此依三句成巴吉帝亚，其余依三句成恶作。巴利

置于前而向说者，

义法之教诫；

非以嗔与恶语；

余法亦同此解。巴利

若有比丘尼辱骂僧团，她即犯巴吉帝亚罪；

对一人或多人，对另一方亦复如是。巴利

对于那个正在辱骂的她，轻罪已被说明。

其余部分，和紧接在后面的那一项一样，按起因等而同等处理。巴利

或者，如果受到邀请，或者又受到劝请；

邀请和劝请，这两者的特相都已经说过了。巴利

不过，除了三种时药之外，还有午前食与粥。

凡是为了吞下去而吃的任何食物。巴利

如果接受她的东西，在拿取时就会犯恶作。

在这里，以吞咽的方式，说明了巴吉帝亚。巴利

她唯为食而取三种时药，

取用时即说为恶作，吞咽时亦复如是。巴利

被邀请但未受劝请的

就算喝了粥，在这里也是可以的。

这样说完之后，又对主人或者……

就算她吃了别的食物。巴利

时药只有三种，有因缘时她才吃。

同样地，对于疯癫者等情形，也说明了无犯。巴利

它的生起方式相同，按时间过程来说，则有行动与不行动之分。

如果已经被邀请，却未询问主人就吃属于主人的食物，那是不行的。巴利

不过，如果已经让人做成净物，或者没有让人做成净物；

如果她拿来受用，从行为上说就可能构成巴吉帝亚。巴利

或在俗家近处，毁谤诸比丘尼，犯巴吉帝亚；

或向诸比丘尼，讥说俗家之过。巴利

实有嗔过，是言说者所说，非嗔狂者所有；

犹如辱骂语，起因等诸判例亦然。巴利

不到半由旬处，有授教诫之比丘；

若道路不安稳，或（彼）不住（此处）。巴利

此名无比丘住处，若于彼处入雨安居；

待得日出天晓时，其人便犯戒中咎。巴利

已经离开的、已经转到别的部派的、已经还俗的，或者已经去世的；

已经进入雨安居的比丘们，在这些灾变/危难情况下亦无犯。巴利

其余的解说方式应当了解。

另外，教诫比丘尼的人；

此（学处）与羊毛（学处）相同，

等起等亦同。巴利

若比丘尼在比丘与比丘尼二部僧团中住完雨安居后，

“我不自恣。”如果她这样说，就放下了职责。巴利

车辕刚被放下，她即犯巴吉帝亚；

若有障碍，或生病等情况下，则不犯。巴利

即使已经去找过比丘，但没找到，也没有过错。

这个则被宣说为从舍弃责任而产生的。巴利

“为了教诫等事，我不去了。”

在仅仅被置于车辕上的情况下，应阐明为巴吉帝亚。巴利

不过，其生起方式与最初和最后的事例相同；

非造作的行为及世间所呵责的，以及身体上的苦受。巴利

“我不会去求教诫，也不会去问伍波萨他。”

如果这样放弃了职责，就会有巴吉帝亚罪。巴利

或于险难中，或于病患灾厄时；

求伴而不得者，无罪。巴利

第八项同样是无犯，也是这样宣示的。

这个则是说明由舍弃责任而产生的。巴利

而长在枝节处的疮，或者正是那溃破的疮。

没有先向僧团或尼众群体请示，就单独和另一个人一起走。巴利

“打破、剖开、洗净”，当她把这一切都令作时；

已作之事中有六恶作，她还有六条巴吉帝亚。巴利

“这里凡是有该做的事，你全都去做吧。”

如果这样，他就下令，而那个人就全都照做。巴利

仅凭一句话，就有五个恶作。

她那边有六种巴吉帝亚，一共十二种犯戒。巴利

如果她指使别人去做破坏等事中的任何一件，

他全都做了，那就可能犯一个巴吉帝亚。巴利

或者即使已经问过智者，或者又带上第二个人；

如果确实是他让人去做破坏等一切事情。巴利

对于她，疯狂者等（的情况）已被说明为不犯戒。

所有起源等一切，都被认为与咖提那衣相同。巴利

求僧众等诸事中，为孕妇授戒之时；

白与甘马宣读际，亲教师犯恶作。巴利

甘马语终时，巴吉帝亚罪即成；

于非孕妇而作孕妇想，亦复如是——然于实孕妇则不然。巴利

对两者都生起疑惑的，犯恶作罪。

对于这样行持的她，以及她的群体，也已经说明了。巴利

于二事作非孕妇想，或于疯女亦无过，等同不与取；

生起等理则，皆无过失。巴利

第二项没有需要解说的内容，按第一项来理解即可。

连同生起等各方面，完全没有一点差别。巴利

而正在修学的比丘尼，则是在六个学处上修学。

若两年未满便让她出家，则犯巴吉帝亚罪。巴利

导师在如法甘马中，宣说了三巴吉帝亚；

但在非法甘马中，说的是三种恶作。巴利

于六学处学圆满，二岁无间不缺者；

令其受具则无犯，狂女亦然。巴利

此六学处，纵已出家六十年，

出家时亦应预先授予；未授而令出家，则不可也。巴利

第四项没什么可说的，这里是僧团所认可的；

度令该在学尼受具足戒者，无犯。巴利

若未授者先受具足听许，

于受具坛中亦当授予。巴利

第三和第四，则依据生起等来说。

应知与第一条相同；而第四，则是作与不作。巴利

还有，未满十二岁却已经嫁到在家人那里的女子；

若作“（年岁）已满”之想而度其受具足戒者，无罪。巴利

她可能是未受具足戒的，也可能是已受具足戒的；

其余的完全与第一种相同，应当这样理解。巴利

第六颂则应当依照第三颂所说的方式来说明。

第七颂同样如此，全部与第四颂相同。巴利

在图瓦塔卡品中，那个受苦的共住女，

所述者应以与彼相同的方式了知，第八项并没有差别。巴利

凡已受具足戒之比丘尼，两年中应随学承事其授戒和尚尼；

若不随学相依止，即犯巴吉帝亚罪。巴利

如果她说：“我将不跟随两年。”

只要她把责任一推掉，就犯巴吉帝亚。巴利

那个愚痴无羞耻的人，或在病患中、在灾祸中；

不是因为她被跟随，也不是因为她的癫狂或愚妄。巴利

生起等项与初后之事相同；

此中所说无作，即是苦受。巴利

若比丘尼令共住弟子还俗，

不得携彼同行，亦不得命他人携之而行。巴利

刚被放在车辕上，她就犯巴吉帝亚；

若有障难，或不能得第二位比丘尼，则不成犯。巴利

遭灾、患病或癫狂时，此非犯；

此乃由弃担所生起。巴利

童女品之初三经，

与在家三经相同，应说为相等。巴利

大附加词有二种，于学尼则从最初起；

智者应知此即“已满二十岁”。巴利

若已嫁为人妇，却未与男子交合，

则应称之为在学尼，盖律中依共许甘马等而安立此名故。巴利

不应称她为“童女”，也不应称她为“已嫁的在家女”；

若这样称说，则不合适。巴利

给十腊者授认可后，

十二腊者应受具足戒；其余亦同此例。巴利

她满了十八岁以后，从那时起，

被称为“童女”，也同样被称为“在家女”。巴利

已说为“童女”，但若是沙弥尼；

应该就叫“童女”，不能叫别的。巴利

这三者呢，则是从学处的共许与给予而来的。

就算把它说成“在学尼”，也完全说得通，这一点没有疑问。巴利

比丘尼自己未满十二岁，若为人授具足戒；

自己作亲教师，为在学尼（正学女）授戒。巴利

就像前面所说的那样，在恶作之后紧接着……

在甘马语结束的时候，她的巴吉帝亚罪就已说明。巴利

第五种没有可说的，第四种和第五种也是如此。

两者都是三种生起，第五则是作与非作。巴利

僧团审察之后，以“暂时够了”为由加以阻止。

在此，由于已受具足戒（这件事），之后过错灭尽。巴利

若以欲、嗔等而作，则讥嫌；

无犯，三因起；有心，苦受。巴利

后来得到了袈裟，如果那时没有障碍，

“我将不给她授具足戒”，然而这是在放弃责任的时候。巴利

她若患病，乃至有危难时，亦犯巴吉帝亚；

已寻求僧团而不得者，无罪。巴利

此由弃舍责任而生，有心所摄；

既是止犯，又为世间所诃，此即苦受。巴利

第八和第七完全一样，各方面都相同。

第九项也无须说明，这已很明显。巴利

对于不知情的人，没有过失；同样，对疯癫的人也没有。

与不与取完全一样，生起等理则也是如此。巴利

未得母亲、父亲或（他人）允许，而由主人允许；

彼尼犯巴吉帝亚罪，为授具足戒者亦复同罪。巴利

在受达上的时候，同样也在出家剃度的时刻；

应该由比丘尼问两次，而不是由比丘问。巴利

不知道母亲等人存在，就无犯。

这有四种起因：从语生起，从身与语生起。巴利

通过语言和心意，以及通过身、语等。

所作与无所作，以及无心，还有三种心和三种受。巴利

若比丘尼以别住者所与之同意，

令式叉摩那受具足戒，则犯巴吉帝亚。巴利

僧众未起座，或未离众，则无犯；

欲则三处生起，具三种心与三种受。巴利

十二与十三学处，亦无可别说；

一切等起等法，皆同前条而判。巴利

无病女沙门，若持伞与鞋，

彼犯巴吉帝亚罪，如是所诵习。巴利

如果以同一次加行，在道上行进时；

就算穿了一整天，也只是犯一个巴吉帝亚。巴利

看到泥巴之类的东西后，就脱下凉鞋。

如果只带着伞就走，那就犯恶作。巴利

若穿着鞋，见灌木丛等，

既收彼伞，仍前行，即犯恶作。巴利

把伞收起来，脱下凉鞋；

如果她再次持有，那就犯巴吉帝亚。巴利

按加行的次数来算，就成了巴吉帝亚的计数。

三种巴吉帝亚已经说了，两种恶作也同样说了。

2407.

在园林里或园林附近，在急难时也没有过错。

这（学处）与羊毛（学处）在起因等方面相同。巴利注疏 1

比丘尼从车上下来后，再三登上去；

按加行次数，每次成罪。巴利

遇到灾难时无犯，同样，疯癫者也无犯。

其余的内容，紧接着按照生起等条件，与前面一致。巴利

若有女人佩系腰饰，或任何一种臀饰；

彼即得巴吉帝亚罪，此是所诵习之教。巴利

然而在此处，纵使是她脱下后一再穿着，

仅依加行的次数，她也会有众多巴吉帝亚。巴利

因为生病，他系着腰带；

同样地，癫狂者等人不犯戒这一点也已经说明了。巴利

其余的部分和第一品完全一样，已经说明过了。

在这里，不善心是就世间罪过而言，属于特别情况。巴利

然而，无论持拿什么，若属于头上所载等物。

对于每一种事物，都会有相应的罪数计算。巴利

因为生病的缘故而佩戴任何东西，也不算过失。

其余的内容，紧接着前面就已经用类似的方式说明了。巴利

以任何一种香，或好或坏；

正在沐浴者之罪，唯于浴毕方宣。巴利

从香膏涂抹开始，在一切使用中都犯恶作罪。

因为生病这个原因，或者对于癫狂者来说，并不存在过失。巴利

其余的那些，则被认为在各方面都和第三条一样。

第六项也和第三项一样，被说明为相似。巴利

让人搓揉，或者同样地让人按摩；

如果是比丘尼，就构成比丘尼的罪过。巴利

在这里，如果手不松开，揉搓时就可能有一条罪。

放开之后又再放开，就要按动作的次数来算。巴利

在按摩这件事上，也是同样的道理，明白的人应当这样理解。

遇到灾难时，以及生病时，已说明是无犯。巴利

其余的部分，则与第三项相同，包括生起等方面也都一致。

第七相同，第八等三项也是如此。巴利

凡是在近处范围内、又出现在比丘面前的，

未经询问不得坐下，即使在地上也不合规矩。巴利

三巴吉帝亚已经讲了，被问到的时候，还有两种恶作。

在遭遇灾祸时，于病女，或于狂女，无过失。巴利

此（生起）与咖提那等同；

有作、无作与无心，三心及三受。巴利

若以瞋心，向未获许可之比丘提问；

若于律已获许可，问以经。巴利

不过，在获得许可之后，即使没有特别指明对象，也可以提问。

这并非过失，而是句法学处之等起。巴利

没穿僧脚崎衣，徒步走进村落时；

对于有围墙的村子，则在于越过围墙的时候。巴利

第一步迈出时是恶作，第二步时可能是巴吉帝亚。

这里，在近行与趣入中，也正是这个方法被认为如此。巴利

覆肩衣若失落，或被他人夺去，

于彼无犯；病中与厄难之际，亦无犯。巴利

此（学处）与羊毛（学处）在等起等方面相同；

其余内容，智者应如前说方式了知。巴利