巴拉基格论巴利

如果有人以贪欲，从事淫欲之事；

她被称为巴拉基格，她被称为沙门尼。巴利

对于人、男子等九种当中的任何一种；

无论是有生命的还是无生命的，无论是铺盖好的还是没铺盖好的。巴利

自身三处道中，男根纵大半没入乃至少分；

若令男根入于湿润之处，即犯巴拉基格。巴利

从此以后，不说共通之判定；

我唯简要宣说不共（之法）。巴利

从锁骨以下到膝盖骨以上的整个身体。

然而，如果比丘尼用那个身体触碰。巴利

染心者之染心女，若人类补特伽罗之身，

被彼（男）身所触，或以彼（男）身触之，即成巴拉基格。巴利

即使是肘以上的部分，也被竖起的膝盖所占据。

就像前面说的那样，以自己的这个身体。巴利

如女子如是触碰男子身上所系之物，

亦以自己身上所系者，随其分限而如是触碰。巴利

或者用自己的身体去接触他身体的其余部分；

对她来说，这就成了土喇咤亚罪；对男子来说，在动手做的时候也一样。巴利

夜叉、饿鬼、畜生和般哒咖（黄门）的锁骨以下处；

膝盖以上也同样对她，若双方都有染心时。巴利

即使只有一方有染心，也说是重罪。

对于其余的一切情况，都构成恶作罪。巴利

至于这里所说的锁骨以上、膝圆以下，

而肘部以下所到之处，也都归摄在这里面。巴利

如果比丘和比丘尼一起嬉戏，

当双方都有身相触之贪染时，对比丘而言。巴利

对比丘而言即是桑喀地谢思，对比丘尼而言则是灭摈。

如果比丘尼对身体的接触有贪染，巴利

比丘若起淫欲贪，或于居家有贪着；

彼尼说为土喇咤亚，比丘则犯恶作。巴利

如果双方都有淫欲的贪著，或者对在家生活有爱著；

没有特别区分地指出了，但两者都算恶作。巴利

无论在哪里，只要一个人的心意是清净的，他在那里就没有过失。

两人都无犯，因为两人心意清净。巴利

先因贪著身触而破初戒，

后若玷污，则非污比丘尼者。巴利

这时，被比丘尼触碰，心里正欣然接受；

比丘如果不动摇，就不会有犯戒。巴利

比丘尼被比丘触碰，即使她保持不动；

若她忍受此触，则成巴拉基格。巴利

同样地，在田这方面应指出重罪与恶作；

以大师有言：“若乐受身触。”巴利

当彼如此存在时，由业所生者不见；

此乃依多分理趣而显说。巴利

非故意、不知、未触摩者，无犯；

若有念而触其处，或彼乐受此触，则有犯。巴利

或为病痛所逼者，或心散乱者，或发狂者；

生起等项相同，以最初和最后的事项为准。巴利

他们知道巴拉基格性，然而实是对住于僧相者而言。

“我现在不会向任何人说了。”巴利

就在刚把车辕放下的时候，她就成了巴拉基格。

这个名叫“覆藏过失”的，只是从名称上说的。巴利

其余内容，在有命品中，应按与粗罪相同的方式类推判定。

那里的差别是巴吉帝亚，而在这个情形下则可能是巴拉基格。巴利

被僧团举罪的比丘，仍安住于举罪中；

他即是持此见者，因执取此见，故有那（举罪）。巴利

若有比丘尼跟随比丘，她亦各别如此。

就算在僧团当中，被别人说了，也还是照样那样。巴利

若她抓住此事，如不舍弃般站在那里；

待那甘马终了，她便成为追随被驱逐者的人。巴利

她犯了巴拉基格，就不再是释迦族的女儿了；

又像裂成两半的石头，再也合不拢。巴利

但在非法甘马中，已指出三种恶作。

所有生起等，都在随说中讲过了。巴利

于非巴拉基格之境，任何人的执取；

然就肢体而言，那被称为手执。巴利

对已披上的、已穿上的衣，不管是谁，去抓取；

这就叫作抓取桑喀帝的耳角。巴利

若因名为身触之非法事，

比丘尼立于男子伸手可及之处。巴利

若于彼处立，与男子交谈；

或赴所约处，或欲前往。巴利

为成此故，当入隐蔽之处；

或以身相近，然须立于手所及处。巴利

这个女人已经不是沙门尼了，就八事而言已毁坏；

不能再重生，就像棕榈树顶被斩断一样。巴利

或者顺次诸事而死，或者逆次诸事而死；

她使第八个圆满，或者同样以间隔的方式。巴利

或者从一开始，一次、两次、三次，乃至七次；

就算做满一百次，也还是不可能构成巴拉基格。巴利

若已犯诸罪，发露彼等则得解脱；

作弃舍重担后，所发露者堪可计数。巴利

这不是犯戒的构成条件，是为具精进者而说的。

不算在宣说的次数里，即使说了也等于没说。巴利

不是故意做的，或者不知情而做的，不算犯戒。

一切生起等，都被认为与前一条戒相同。巴利

此中非正法之一名，正是名为身触者；

斯义于一切注疏，亦皆如是宣示。巴利

智者有能力涉入身触之行；

若身触已发生，此语方成判定。巴利

无羞耻的、覆藏的、被悬免的、八事相应的；

只有大仙佛陀所制定的四种不共戒。巴利