桑喀地谢思的讨论巴利

若有比丘尼好争辩，

打官司又爱多嘴，还照样住下去；

跟任何男人在这里一起

她确实因此犯下重罪。巴利

或求证人，或觅同伴，皆结恶作之罪；

纵为兴讼而往，步步亦复如是。巴利

如果比丘尼先说出自己的话，

见到裁判官，她就犯下恶作罪。巴利

若事后另一人告知她自己的话，

那位比丘尼随即犯土喇咤亚罪。巴利

如果那个人先把自己的话告诉别人，

如果比丘尼是事后才说，判决就和前面一样。巴利

若闻教令“汝当禀告”，彼乃问曰“你我之事云何陈禀”；

听随其意而告，初犯即成恶作。巴利

在第二次告知时，宣说了她的土卢遮迦罪。

就算是近事男说的，判断标准也还是这个。巴利

听闻双方陈告之言，各依实情而审；

彼等既作裁断，讼事亦已了结。巴利

而在诉讼终结、比丘尼胜诉之时；

或者在她败诉的情况下，也具有桑喀地谢思的性质。巴利

或遣使前去，或亲身自来；

凡此女子，为怨敌众人所拖曳。巴利

如果在园子里，别人做了不合规矩的事；

不针对任何特定的人，就在那里请求保护。巴利

未被她告知任何事，法官们自己就能自然明白。

听了以后，他们就从别处把那起诉讼判决结案；如果是这样的话，他们就能审结。巴利

对于她，狂乱者等的无犯被宣说；

此与咖提那生起相等，同属有作。巴利

该比丘尼知道那个女贼，也明明知道她该被处死。

没通知僧团，也没告诉国王或众人。巴利

不依律制而度人出家，此即度女贼出家（之罪）；

她便被名为犯桑喀地谢思罪者。巴利

她把属于他人的、价值五摩沙迦的东西拿走，

就算超过这个价值，她也被叫作“女贼”。巴利

然而于其他比丘尼中，或于外道中亦复如是；

曾有出家之女，此即名为“合宜者”。巴利

若彼比丘尼为贼女授具足戒，除却仅此kappa（可行者）外。

如果寻找女老师、钵和僧衣。巴利

若认许界场，于彼犯恶作；

单白犯恶作，二甘马语犯二（恶作）。巴利

智者指出：在甘马告终时，这是土喇咤亚重罪。

团体和女阿阇梨，也逃不掉恶作罪。巴利

不知者无犯；令受具足戒者，亦如是；

或请示（期限）后，或彼狂女（亦无犯）。巴利

名为贼女出家受具者，从语与心生起；

亦从身语等，及有心之作与不作。巴利

若她独自前往他村、渡河至彼岸；

或离僧团而落后，或于夜间别宿。巴利

初犯之法，若已犯，可能就是重罪；

从自己的村子出发是无犯的，出发时应当知道。巴利

从那里离开后，又前往另一个村子的人，

有智慧的人应当知道，每迈出一步都是恶作。巴利

仅凭一步之差，就到了另一个村子；

越过围墙之后，或者进入近处的时候。巴利

已经犯了土喇咤亚罪，又再以第二只脚踏入时；

比丘尼用脚（踏入），就犯重罪。巴利

离开之后，如果后来又进入自己的村子；

正是这个道理应当了知，或者像围墙有破洞那样也是如此。巴利

顺围墙进入精舍之地，

既已入故，即名适法，无诸过失。巴利

比丘尼的住处，那块地对她们来说是允许用的。

比丘的住处之地，对她们来说是不合宜的。巴利

乘象、马、车等，或乘神通而入者，无犯；

然若徒步而行，则有犯。巴利

无论是自己的村子，还是别人的村子，都一样。

如果站在村外，进入时就有罪。巴利

对于具足特相的河流，远离第二者；

她确实到达了彼岸，那位沙门尼。巴利

先抬起一只脚，然后把脚放在岸边的时候，

犯土喇咤亚罪，迈过第二只脚时则成重罪。巴利

就在河中间，确实和第二个女人一起。

争吵后，退回此岸，也同样地返回渡过的（女）。巴利

或者用神通，或者用桥，或者用船，或者用车乘、绳索。

同样地，渡到彼岸者无犯。巴利

为沐浴或饮水而涉入河中，

再以足回渡至此岸，是适宜的。巴利

步行下水之后，在渡河时；

同样，登上桥后，渡过去者无犯。巴利

若由桥、乘车或凌空而行，渡越之时（则）不触；

若以步足，则触重罪。巴利

从近岸奋力一跃，飞渡大河抵彼岸；

如是渡者，无有罪咎。巴利

或者坐在它的背上，或者把它扛在肩上渡过去；

用手互相牵着走，或者用布（拉着走），也都可以。巴利

就在太阳升起之前，确实把绳套系在了同伴比丘尼身上。

心里想着“我要走了”，却没有比丘尼同行。巴利

纵于同一房室中，或在第二女人一臂之距内；

若令明相升起，则有罪。巴利

她心里想着“我要走了”，然后动身前往时，

如果第二个人在一臂范围之内没有过失，黎明就会升起。巴利

越过界柱之后，这里指的是森林。

出了村子之后，就是对着那第二个女人说的。巴利

她看清了（对方）已进入可见范围内，于是正在放开时，

犯土喇咤亚罪，若已舍离则可能是重罪。巴利

而在麻布墙、墙壁和树木等隔开的地方；

就算是在能听见声音的附近，只要存在，也确实构成罪。巴利

不过在露天开阔的地方，即使离得很远，也仍然算在看得见的近处范围内；

在这里，怎么会像在宣告听法时一样呢？巴利

犹如迷路者的声音，而对于那啼叫者的；

当已超出能听见她呼唤“尊者”的距离时，也是如此。巴利

比丘尼在这种情况下，犯的是重罪。

在这里，哪怕只有一位比丘尼，也叫做“众”。巴利

她落在后面走着，心想：“我现在就能赶上。”

就这样，带着热忱的人一直跟着，是可行的。巴利

两人走在路上时，其中一个走不了。

如果她放弃努力而退缩，就犯下此罪。巴利

如果其他人也去，还说“让她留下”；

如果她不努力，她也有罪。巴利

同样地，当两人前行时，走在前面的那个独自一人走。

但如果后面的人也选择了另一条路巴利

然而另一人停留在一人已经离去的地方；

因此，在那种情况下，两者都判为无犯。巴利

天亮之前，从村里出发；

天刚亮的时候，她已经到了别的村子。巴利

当渡河到对岸时，没有第二个人同行；

然而，四种罪过也能在同一刹那生起。巴利

有的已经离开，有的已经还俗，有的去了饿鬼的世界；

或者她已经投奔别的派别，或者已经失踪，或者跟人一起走了。巴利

对于做前往其他村落等四事者

应知道这是无罪的，癫狂女也是如此。巴利

夜里分开时，只守护到手能够到的范围。

在无村落的森林里，离开僧众被视为（犯戒）。巴利

在自己的村子里，白天也随心所欲地四处走动；

她也没有四种桑喀地谢思罪。巴利

生起等项与第一和最后的事相同。

有心与身业，三种心与三种受。巴利

结界定立与僧团寻求：

单白时犯恶作，二白时则有二土喇咤亚。巴利

在业（僧团表决程序）完成时，就成为桑喀地谢思。

而三桑喀地谢思，在非法中则是三恶作。巴利

先问作事之僧团，或授同意于大众；

或于仪规行持时，纵令行者不在场。巴利

被举罪的比丘尼，由比丘尼恢复（共住），

对于她，已说明疯狂女等的情况不构成犯戒。巴利

与破僧相等的方法，包括等起等，已经宣说了。

这里说的是作与不作，这正是它们的区别所在。巴利

自己怀染心，从同样怀染心的

人类男子手中，若接受任何巴利

食物，她在接受之时，

被说为犯土喇咤亚罪；

在吞咽时，桑喀地谢思罪

按每次动作分别成立。巴利

单方有贪染时，若接受任何东西，就是恶作。

每次吞咽，分别犯土喇咤亚罪。巴利

从具有人形的夜叉、饿鬼、畜生，以及黄门手中，

在双方都起染心时，亦如前。巴利

此处只有一方起染心时；对于水与齿木，

拿取和享用，以及一切情况下，都是恶作。巴利

双方都没有染心时，若接受，则无过失；

若她知道“此人没有染心”而接受，巴利

对于她及精神失常者等，已说明无犯；

生起等项与最初和最后的事项相同。巴利

一尼劝令，或另一尼接受时，

劝令者皆犯恶作；受劝者每次食用，劝令者犯土喇咤亚罪。巴利

在用餐结束的时候，就构成桑喀地谢思罪。

对夜叉等四类，以及对男子，也同样如此。巴利

对于齿木与水，在劝令接受及受劝者接受时，

乃至受劝者受用时，皆说劝令者犯恶作。巴利

对于从夜叉等处所得的其余食物，在劝令接受、受劝者接受

及食用时，劝令者犯恶作；食毕，则犯土喇咤亚罪。巴利

若比丘尼知道“他没有染心”，或认为“她因生气而不接受”，

或认为“她因怜悯施主家而不接受”，因此劝她接受，巴利

对于该比丘尼及精神失常者等，已说明无犯；

生起等诸门，同于不与取。巴利

第七和第八，被认为与破僧相似。

连同等起等在内，没有任何差别。巴利

第九第十，亦无可说；

生起等诸理则，与前者无异。巴利

以嗔害二戒及媒通，彼六；

至第三者八，从此从彼复有四。巴利