3. 教诫品巴利

教诫品第一则中，“未获认可者”：世尊曾以白四甘马（巴吉帝亚146）开许过一种认可，即允许具足八法的比丘教诫比丘尼；而他没有获得这种认可。“应当教诫”：以教诫的方式，对比丘尼僧团、或对众多比丘尼、或对一位比丘尼宣说“即使受具足戒百年的比丘尼，也应当对当天受具足戒的比丘行礼拜、起迎、合掌、恭敬”等八敬法（小品403），这就是教诫。巴吉帝亚：教诫说完时，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对六群比丘而制定，属于不共的制立，不是命令性的；如果以八重法以外的法来教诫比丘尼，或者教诫仅仅受了具足戒还不圆满的比丘尼，犯恶作。即使是被认可的人，如果那个认可甘马是非法甘马，他对那个非法甘马作非法想，在别众的比丘尼僧团中教诫，犯三巴吉帝亚；对非法甘马有疑惑、对非法甘马作法想的，也同样，合起来是九巴吉帝亚；即使是在和合的比丘尼僧团等情形下，以非法甘马的方式教诫，则有十八巴吉帝亚。但如果那个甘马是法甘马，那么把“于法甘马作法想，于和合的比丘尼僧团作和合想而教诫”这最后一句放在一边，按照同样的方式有十七恶作；说“尊者们，僧团和合”时却说别的法，说“尊者们，僧团别众”时却说八重法，以及没有交付教诫而说别的法，都只是犯恶作。但如果比丘于法甘马作法想，于和合的比丘尼僧团作和合想而教诫，授与八重法诵本，作遍问，被说“尊者，请令入”时令入，被问问题时解说，为比丘尼众听法时讲说其他事，或者为在学尼、沙弥尼说法，对他以及疯癫者等，都无犯。未得认可、比丘尼圆满受具足戒、以教诫说八重法，这是这里的三要素。等起等与句净戒相同。巴利

在第二条学处中，“应当教诫”的意思是：即使是被僧团认可的人，如果以八种尊重法或其他任何法来教诫，也同样犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对具寿秋喇潘塔咖，制定了日没后教诫的学处：这是不共的制立，是无命令的，属于三巴吉帝亚。在太阳落山时，对作日没想或心存疑惑的人，以及教诫单分受具足戒者，犯恶作。像前一条学处那样，按诵说等方式来做则无犯。日已落、圆满受具足戒、教诫，这里是三个要素。等起等与句法戒相同。巴利

在第三条（比丘尼住处学处）中，“比丘尼住处”指的是比丘尼哪怕住一夜的地方。“应教诫”在这里是说，只有用重法教诫时才犯巴吉帝亚。如果（比丘）没有被认可，就犯两条巴吉帝亚。如果太阳落山后还在教诫，就犯三条。但已被认可的人即使在夜里教诫，也只犯两条。因为已被认可的比丘，不犯以重法教诫为根本的巴吉帝亚。“病者”是指无法前去听受教诫或参与伍波萨他集会的人。巴利

在释迦国，针对六群比丘前往比丘尼住处教诫一事而制定。“除适时外”，这是此处的随制，是不共制，是无命令，属于三巴吉帝亚。对未受具足戒者，若起已受具足戒想，或有疑惑，犯恶作；对一位受具足戒者以任何一种方式教诫，对另一位以另一种方式教诫，也犯恶作。在适时、对未受具足戒者，以及像前面那条学处那样以诵戒等方式而行，则无犯。前往住处、圆满受具足戒、非适时、以重法教诫，这是此处的四个要素。等起等与第一条咖提那学处相同，但这个是作事。巴利

第四，“因利养故”，是指因衣等物品中的某一种原因。“比丘”，这里指的是被认可为比丘的人。“巴吉帝亚”，是指对这样的比丘，出于想毁谤的心而这样说，就犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对六群比丘，因为“为了利养而教诫”这种说法的缘故而制定。这是不共制的制定，是无命令的。在如法甘马中，犯三种巴吉帝亚；在非法甘马中，犯三种恶作。对未获认可却已受具足戒的人，以及对未受具足戒的人——不管他们有没有获得认可——这样说的，都只犯恶作。其中，有比丘在适当的时候获得了认可，但还停留在沙弥的阶段，这就叫“获得认可的未受具足戒者”。不过，如果对方是通常因为衣服等物品而教诫的人，这样对他说，以及对方是疯子等，那就无犯。受具足戒、如法获得认可、无利养牵连、出于想毁谤而这样说——这是这里犯戒的四个条件。它的等起等和“不与取”那条相似，但这条只是苦受。巴利

第五，这条学处是在舍卫城，针对一位比丘，因施衣之事而制定的。不过，这里其余的论述方式，应当依照“受衣学处”中所说的方法来理解。在那里，接受衣服的是比丘；在这里，接受衣服的是比丘尼，这就是差别，其余完全相同。巴利

第六，“衣”是指可以用来当内衣或外衣穿的东西。这里说“自己缝或叫人缝”：如果是自己缝，每把针穿进去、再拔出来一次，就犯一个巴吉帝亚；即使刺了一百次才拔出来一次，也只犯一个巴吉帝亚。如果对人说了“你缝”，即使他完成了全部针线活，下令的人也只犯一个巴吉帝亚。如果对他说“这件衣该做的一切都是你的责任”，而他做完了，那么他每穿进拔出一次针，下令的人就犯一个巴吉帝亚。如果下令的人一句话就让多个人去做，也是如此；至于反复命令，那就不必再说了。巴利

在舍卫城，因伍达义长老而制定，属于缝衣事件。这是不共通制定，有命令，是三句巴吉帝亚。为亲属缝衣却作非亲属想，或者心里有疑惑，以及为单方受具足戒者缝衣，犯恶作。缝制其他袋等资具，为亲属缝制，为在学尼和沙弥尼缝衣，乃至疯癫者等，都无犯。所缝之物是非亲属比丘尼所有、不适合穿着的衣，具足所说的特征而缝制或令缝制，这里是三个要素。源起等与媒介学处相同。巴利

第七项学处中，“约定”是指事先商量好，意思是出发的时候已经约好了。“同一条旅途道路”是指一条被称为旅途的道路，或者一起走上旅途道路。“应与商队同行”是指应当和商队一起走，其余部分字面意思很清楚。不过这里的判定是这样的：在不合适的地方（不净地）做约定的人，仅因为约定这件事，就先犯了恶作。这里除了比丘尼的住处、僧园内的区域、讲堂、外道的卧处之外，其余都是不净地，意思是说站在那些地方做约定。做了约定之后，如果没有取消“今天或明天”这样定好的时间约定，但即使取消了门口或路上的约定，与比丘尼同行的人，只要还没有踏入人们所设定的“这是那人的范围”的、哪怕是邻近另一个村子的范围，就还不算犯。但一旦踏入那个范围，第一脚是恶作，第二脚是巴吉帝亚，这样按踏入村界的次数来算巴吉帝亚。如果超过半由旬，在没有村庄的地方，就按半由旬的次数来算巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定，制定于结伴走同一旅途这件事上。“除适时外”是这里的随制。这是不共制，无命令，三句巴吉帝亚。对未约定而作已约定想，或有疑惑的，以及比丘尼未约定而只自己单方面约定的，犯恶作。在适时已约定而前往的、自己未约定的、已取消约定的、遇灾难而前往的，以及疯癫者等，无犯。两人都约定后上路，未取消约定，非适时，非灾难，踏入村界或超过半由旬，这里是五个要素。然而与已受具戒者等一起，依与女人学处而得罪；是旅途所起；是造作；非想解脱；非有心；制戒罪；身业；语业；三心；三受。巴利

第八条，“约定”的意思是：以玩乐为目的先商量好，在登船的时候作出约定。“向上游者”，是因为玩乐而向上游、逆着水流走。“向下游者”，是同样向下游、顺着水流走。但如果是为了到渡口而向上游或向下游运送，这就不犯。“除横渡外”，这里从格用于表示目的格的意义，意思是除了横渡以外。犯巴吉帝亚的情况是：沿着有村庄的岸边走时，按经过的村庄数量来算；或者沿着没有村庄的岸边走，或者沿着宽一由旬的河中间走时，按经过的半由旬来算，得巴吉帝亚。但在海里，则可以随意走。巴利

这条学处是在舍卫城，因六群比丘登船之事而制定。“除了横渡以外”是这里的补充规定。其余内容应依照后一条学处的说明方式来理解。巴利

第九条，关于“比丘尼所备办”的学处：所谓“比丘尼所备办”，就是由比丘尼所促成而得到的。意思是，比丘尼在那位比丘的亲属或受邀者之外的在家众人面前，称赞那位比丘的功德，说“请布施给尊者，请为尊者做吧”，这样促成而得到的、应当接受的食物。“先前在家人的备办”这一段里，“备办”指的是已经准备好、已安排好的东西，这是对已备好之物的称呼。在家人的备办，就是在家众人所备办的食物。也就是说，在比丘尼促成之前，最早为比丘们而由在家众人准备好的饭食，或者属于亲属及受邀者所有的食物，除了这些以外，明知而吃其他食物的，犯巴吉帝亚。而且这是按吞咽的次数来结罪；在接受的时候，则犯恶作。巴利

在王舍城，因提婆达多之缘，就“比丘尼所劝化得来的钵食而食”这件事制定了学处。“除了先前在家人的筹备之外”是此处随附的补充规定，属于不共通的规定，不是命令性的。吃一位已受具足戒者所劝化得来的食物，若未劝化而想成是劝化的，若对两种情况都怀疑的，犯恶作。若对两种情况都想成是未劝化的，在家人筹备的，由学法尼、沙弥尼等劝化得来的，除了五种主食之外其余的食物，以及疯子等——都无犯。比丘尼劝化、知道是劝化、没有在家人筹备、是米饭等食物中的任何一种、他吞咽下去：这里是五个条件。起源等与第一条巴拉基格相似，但这条是制戒罪，三种心，三种受。巴利

第十条中，整条论说的路径，应当依照第二不定学处中所说的方式来了知。这个学处与第二不定学处、以及上面伍巴南达的第四学处，属于同一个段落划分；不过按照具体事缘的不同，则是分别制定的。巴利