生物类品巴利

在《植物品》的第一个学处里，“坏植物”这个词中：这里“已生的”是指存在的、曾经存在的，意思是正在生长、增长，已经出生、已经长大。“村”是聚集的意思，植物的聚集就是“植物村”，或者植物本身就是聚集，这是对已经扎根的绿色草、树等的称呼。“可破坏性”就是可破坏的状态，意思是可以用切割、劈裂等方式随意使用。在这个“对植物的破坏”中，这是依格表示原因，意思是：因为破坏植物的缘故，以切割植物等为条件而犯巴吉帝亚。所以，任何比丘，对于生长在地里、水里、墙上等任何地方、尚未干枯的草，哪怕极细的草，哪怕像芥子那么小的苔藓，用拔起、切割、刺穿等方式加以破坏，或者按照掘地学处所说的方式让别人破坏，就犯巴吉帝亚。巴利

这条戒是因为阿罗毗城的比丘们砍树的事情而制定的，属于共通戒，有教令。从植物体分离出来的根种子、茎种子、枝种子、节种子、种子之种子中任何一种，不管是放在容器里，还是堆成一堆，还是种在地里，只要长出了根，或者刚长出芽，如果它的叶子已经长到一拃长，或者根还没长出来、或者根虽然长出来了但芽还不是绿色的时候，破坏它，犯恶作。同样，对植物种子体有疑惑的，对不是植物种子体却想成是植物种子体的，以及有疑惑的，也犯恶作。但在两种情况下，如果想的不是那样，以及疯癫者等，则无犯。不是故意、失念、不知道而破坏的；没有指定“这棵树”而说“砍树、砍藤”等话的；以及说“请摘这朵花或这个果、请给这个、请拿这个、我需要这个、请把这个作净”的，都无犯。像这样，通过如法的言语从植物体分离出来的种子类，还必须再让它作净之后才能受用。这样，对他来说，种子体的免除也就完成了。巴利

要做净的人，可以用火、指甲或刀来做。用火做的时候，用任何一种火碰到一个地方，说了“净”之后才能做。用刀做的时候，用任何锋利的刀，哪怕只是针、指甲刀之类的，用刀尖或刀刃刺一下或切一下，也同样要说“净”之后才能做。用指甲做的时候，除了牛、水牛等蹄子以外，用任何人或畜生身上没有腐烂的指甲，哪怕是指甲剪下来之后拿来用的，也按照刀的做法一样处理。这里面，即使种子堆得像山一样大，或者砍了一千棵树捆成一捆，或者把甘蔗绑成一大捆放在那里，只要在一粒种子、一根树枝或一根甘蔗上做了净，全部就算做净了。为了给甘蔗做净，刺穿和他们绑在一起的那块木头，是可以的。但如果刺穿的是绑着那捆东西的藤蔓，就不可以。把胡椒叶之类混在一起带来的饭，说“做净”的时候，即使刺到饭粒，也是可以的；芝麻和米粒也是同样的做法。但是放进粥里的那些东西不会聚成一团，这种情况下必须一个一个刺穿来做净。象耳果之类的，里面的果肉脱离果壳会移动，就要弄破之后再做净。如果果肉是连成一体的，在果壳上做净也可以。如果是幼嫩没有种子的果实，或者种子已经去掉可以受用的，那就不需要做净了。植物体、植物体想、破坏或令破坏，这里是三个条件。它的等起等，和掘地戒相似。巴利

在第二条学处中，持律者在僧团中间问某件事的实情，他却说别的事情，所以叫“异语者”——这是用别的说法来回避的名称。让人困扰，所以叫“困扰者”——这是以沉默来让人困扰的名称，针对那个异语者、困扰者。巴吉帝亚：在这两种情形上说了两种巴吉帝亚。因此，如果一位比丘犯了有余残的罪过，在僧团中间被审问时，不愿意说出那件事，用别的话来掩盖、遮掩，这样那样地推托，或者以沉默来让人困扰，对于这些人，世尊允许了异语甘马和困扰甘马。僧团作了那个甘马之后，如果再那样做的人，就犯巴吉帝亚。巴利

在憍赏弥，因恰那长老而以异语相互回避之事制定。这是共通制定，没有命令也犯。在如法甘马中，三时犯巴吉帝亚；在非法甘马中，三时犯恶作。但对尚未被举罪的人，以异语或困扰方式这样做，只犯恶作。不知道自己已犯过失而问“你们在说什么”的人，因患病，或心想“僧团将会起纷争等，或将非法、别众、对不该受甘马的人作甘马”而因此不说的，以及疯癫者等，都无犯。以如法甘马被举罪，因过失或事由被审问，想掩盖而以异语回避或保持沉默，这里是三个条件。其生起等与不与取相似，而这一条或属身行，或属非身行，并且是苦受。巴利

在第三条学处中，如果有人用这样的话来让人嫌责——“某某因为贪欲而做了这件事”等等——说这些话是为了败坏那位受具足戒、已被僧团认可、负责分配卧具等事务的比丘的名声，想让比丘们轻视他、用轻蔑的眼光看他，或者把他看成低劣的人，那么这些话就叫“嫌责语”。如果同样这样说而抱怨，到处宣扬他的过失，那就叫“抱怨语”。在这嫌责和抱怨两种情况中，犯巴吉帝亚。这是针对两种事缘而说了两种巴吉帝亚。因此，如果有人为了败坏一位被认可的比丘的名声，而对一位受具足戒者说嫌责语或抱怨语，他就犯巴吉帝亚。巴利

在王舍城，因嫌责与抱怨之事，针对美提耶菩摩迦比丘们而制定。此为共通制定，无命令亦犯。若对那位已受具足戒者作过认可甘马，则于如法甘马中有三个巴吉帝亚，于非法甘马中有三个恶作。然而，在未受具足戒者面前这样说的，在任何人面前说未被认可者过失的，以及对未受具足戒者——不论他被认可还是未被认可——在任何人面前说其过失的，都只犯恶作。若对本来即因贪欲等而行事者引起嫌责或抱怨，以及疯癫者等，皆无犯。共有六项要素：由如法甘马而被认可、已受具足戒、没有趣向非道、想要说他的过失、在他面前说话者为受具足戒者、引起嫌责或抱怨。其生起等与不与取相似，但这个是苦受。巴利

第四，“属于僧团的”是指属于僧团的东西。在床等物品中，凡是按“床”这个类别做成的，全都算作床；座具也是这样。不过，如果用任何一种布，或者允许使用的皮革做面，除去人毛和塔利萨叶，再用各种毛、叶、草、树皮、布等填塞，做成卧具，这就叫褥。在这上面可以坐也可以躺，而且这里没有尺寸限制。至于小座垫，则是用树皮纤维、优尸罗草、文若草、灯心草等其中任何一种材料做成的：向内卷起绑好，上下铺开，形状像细腰鼓，中间围上狮皮等；这种皮革并没有不允许使用的。卧具就算是金子做的，也可以用。关于露地：除去这里不被称为“雨季月份”的那八个月，在其余四个月里，即使天没有下雨，也不可以在自然露地和漏雨的棚屋里铺设。如果某个地方冬季下雨，那里另外四个月也不可以铺设。夏季各地无云、天空清净，那时如果因为某些事务要出行，则可以用。但在乌鸦等经常栖息的树根处，任何时候都不可以。总之，无论在何处、何时不可以铺设，应当知道，这一切都归入这里所说的“露地”。巴利

“铺设后”是指在那样一个地方，为自己或为他人铺设好之后。因为即使是为别人铺设的，只要那个人还没在那里坐下，或者还没说“你走吧”，那么负担仍然属于铺设者本人。“令人铺设后”是指让未受具足戒的人铺设好之后。因为正是这件事成为他的障碍；如果是受具足戒的人铺设的，负担仍然属于铺设者本人，而且只要命令者还没在那里坐下，或者还没说“你走吧”，就一直是这样。因为无论是自己令人铺设好的地方，还是本来就铺设好的地方，只要受具足戒的人在那里坐下，那一切都只是坐下者的负担，所以这才说“令人铺设后”。要离开时，他既不应自己收起，也不应令人收起，即不应自己收起后放在合适的地方，也不应让别人那样做。或者不告而别：若有比丘、沙弥或净人知惭，认为这是自己的障碍，不向那人告辞，未将那住处交付给那人，无所顾恋地离去，越过中等力气男子的掷石距离，那么他一只脚越过掷石距离时犯恶作，第二只脚越过时犯巴吉帝亚。然而，若站在食堂里，派人去说“在某处白昼住处铺设好后你就走吧”，然后从那里出来到别处去，则应按脚抬起（越界）来判。巴利

在舍卫城，因为众多比丘对于已经铺好的卧具，没有收起来，也没有告诉别人就离开的事情，所以制定了这条戒。这是共通制定的戒，不需要别人请求才制定，犯的是三巴吉帝亚；如果是在个人物品上犯的，就是三恶作。如果把草席、铺在上面的布、地垫、茅草垫、皮革片、擦脚布、木板凳，或者任何别的木器、陶器，甚至只是钵架，放在前面说的那种露地上然后走开，就只是犯恶作。不过，如果是住在林子里的人，在没有避雨处的时候，把所有东西都绑在树上，或者做好防白蚁的处理，这样弄好之后再走，是可以的。如果是住在露地上的人，就应该把衣和小屋守护好。如果是自己的东西，或者是在可以信任的人那里，把东西收起来之后再走，或者把东西沉下去，或者想着“我回来再收”而离开，或者被年长的人叫起来，或者有非人坐在那里，或者有某个有权势的人拿走，或者狮子等来到那个地方停留——像这样，卧具就成了障碍。对于这样成为障碍的卧具，或者遇到危及生命和梵行的灾难时离开，以及疯狂的人等等，都不犯。床等属于僧团的东西，在前面说的那种地方铺设或让人铺设，没有障碍，没有灾难，没有执著，超过扔一块土块的距离，这就是这里的六个条件。起因等和初咖提那一样，不过这里是作与不作的区别。巴利

第五，“住于”：就是住在房间，或者别的完全围蔽的、前面说过的住处。“卧具”就是：褥、布垫、复上物、地敷、棕榈叶席、皮革块、坐具、铺盖、草敷、叶敷，这就是所说的十种。其中，布垫是为了保护已经整治过的地面的颜色而铺设的。复上物是应该铺在床、凳等上面的铺盖。地敷是在有布垫时铺在布垫上面，没有布垫时就直接铺在干净地面上，比如毛布之类的编织物。棕榈叶席是用棕榈叶等编成的席子。皮革块就是任何皮革；狮子皮等只在携带受持方面有所限制，而在受用卧具时，并没有所谓不合规矩的皮革。铺盖就是毛毯、粗毛布之类，其余的都容易明白。在这十种卧具中，比丘拿任何一种属于自己的雨季卧具，在具有所说特征的住处铺好或叫人铺好后，如果他要前往他方，却没有按照“放置的东西不被白蚁蛀蚀”的方式收起来，也没有叫人收起来，又不按前面戒条所说的方式禀告就离去，那么：对于有围界的园子，越过它的围界；对于没有围界的，越过它的近界——每跨第一步犯恶作，第二步犯巴吉帝亚。不过，在没有白蚁蛀蚀疑虑的地方，即使不禀告也可以离去，但禀告是常规做法。巴利

在舍卫城，因十七群比丘在僧团精舍里铺好卧具后，既不收起来，也不禀告就离开，针对这件事而制定。这是共通制定，不是应个别请求而制；若涉及僧团住处，犯三聚巴吉帝亚；若涉及个人住处，犯三聚恶作。不过，对于具备上述特征的住处，在它的近界之外，如果在附近的集会堂、没有围障的茅棚、有围障的茅棚，或者许多人聚集的树下，自己铺或叫人铺卧具；又或者在住处及同类住处的近界内，自己铺或叫人铺床凳之后，不做收起等事就离去，那就只犯恶作。如果是在自己的东西上、在可信赖的私人处所，已经做了收起等事，按照前面同样的方式，把障碍物丢下后离去；或者心想“我今天回来后再整理”，带着这样的牵挂，到了河对岸或其他村子，就在那里生起要走的心，于是停在原地派人去禀告；或者因为河水暴涨、国王、盗贼等障碍，没办法回来；还有在危难时，以及疯狂者等情况下，都无犯。这里一共有七个条件：所说的那种卧具、它属于僧团、在所说的那种住处自己铺或叫人铺、没有障碍、没有危难、无牵挂者前往他方、越过近界。起因等项，和后面那条学处所说的一样。巴利

第六，“知”是指了知“此人是不可挤迫的”。因此，在释词中说：“知是长老”“知是病人”“知是僧团所给的”。长老因为年长，所以不可挤迫；病人因为生病，所以不可挤迫；而僧团则是考虑到掌库者、说法者、持律者、教团诵经师等人对僧团多有利益、功德殊胜，为了让他们常住，经过考量住处后正式委任而给予，所以僧团所给的人也不可挤迫。“先已进入”是指先前已经入住。“侵入”是指进入床凳的近处，或进入那位比丘进出时的近处。其中，对于床凳，在大寺中四周一肘半为近处，在小寺中则从所能及之处起一肘半为近处；而那位比丘进入时，从洗脚石到床凳，出去时从床凳到大小便处，这其间为近处。“欲挤卧”是指想要挤迫，如果在这个近处内敷设或让人敷设十种卧具中的任何一种，则犯恶作；在其中坐下或躺下，则犯巴吉帝亚；两者都做，则犯两个巴吉帝亚；反复做，则按次数计算巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘而制定：关于进入后铺设卧具一事。这是共通制定，不是命令式的，犯三条巴吉帝亚；涉及个人的，犯三条恶作。不论是从所说的近处之外，还是在集会堂等处，或是在精舍的近处范围内，铺设或让人铺设、坐下或躺下，都只是恶作。不过，在自己的地方或可信赖者的地方，在精舍里铺设；或者病人被冷热所逼而进入；以及在这些情况下，遇到灾难时，对精神失常者等，则无犯。僧团精舍的性质、知道是不可移开的性质、想要挤迫的意图、在近处坐下或躺下——这里就是这四个要素。等起等与第一条巴拉基格相同，但这个是苦受。巴利

第七条的“愤怒”就是生气。“不悦”就是心里不高兴。“若拖出或令拖出者，巴吉帝亚”：在这里，如果有那些多层的殿堂、多室的房舍或四合院，在这样的坐卧处，抓住他之后不在中途停下，用同一个动作让他越过，就犯一个巴吉帝亚；如果停一停、停一停，用各种不同的动作让他越过，就按门的数量犯巴吉帝亚。不亲手碰他，只说“出去”，用言语把他拖出去，也是同样的规则。而令别人拖出者，仅仅在说出“拖出”这个命令时，就犯恶作；但一次命令之后，即使那人从多个门出去，下令的人也只犯一个巴吉帝亚。不过，如果命令的是“把（他）从这么多门拖出”，或者“拖到大门为止”，这样限定之后下的命令，就按门的数量犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，涉及六群比丘，关于把比丘从僧团精舍赶出去这件事。巴利

这是共通制定的，带有命令性质，犯三条巴吉帝亚；如果针对个人，则犯三条恶作。把那个人的资具拖出去，或者从集会堂等精舍附属区域把那个人或那个人的资具拖出去，或者从精舍或精舍附属区域拖出或叫人拖出，都只是恶作；对未受具足戒的人、或未受具足戒者的资具，从精舍或精舍附属区域拖出或叫人拖出，也只是恶作。而且，这要在资具没有绑在一起的情况下，按资具的件数来理解。如果是把自己或信任之人的东西从精舍拖出去，或者从整个僧园把争吵制造者或他的资具拖出或叫人拖出，或者从自己的住处把无耻者、精神失常者、行为不正的弟子或同住者以及他们的资具拖出，还有自己面对精神失常者等人时，都不犯。僧团精舍、受具足戒者没有争吵制造等情形、以嗔心拖出或叫人拖出，这里是三个构成要素。它的等起等与不与取相似，但这个是苦受。巴利

第八，“上层空中阁楼”是指上方有覆盖地面的二层阁楼或三层阁楼。不过在分别解说中，为了指明这里所说的阁楼，引了“中等身材的人头不碰到”这句话。“有踵足床”是指把床脚插入孔里安装的床。“若坐”是指压上去、覆盖上去而坐；这里也可以理解为表示处所的受格，意思是在床上或椅子上坐或躺。这里的“abhi”只是让词形好看的一个前缀。所以，比丘在具备上述特征的空中阁楼里，哪怕只到最低限度——也就是一个中等身材的人完全不会被下面的横梁碰到头——只要他在这段高度以上的横梁上方，在有踵足床或椅子上坐或躺，就按照“侵入学处”所说的方式，按加行的次数犯巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为一位比丘，制定这条学处：事情是在上层阁楼里，突然坐到或躺到有插脚（榫接脚）的床或椅子上。这是共通的制定，不是因他人教诫而制。犯三条巴吉帝亚；若属于个人所有物，则犯三条恶作。无犯的情况：在自己或可信赖者的精舍里，不是空中阁楼，头会碰到；或者下方因为堆放了木材等物而不能使用；或者上层铺了木板、用石灰等处理过，在那里坐到有插脚的床上；如果有人站在那空中阁楼的有插脚床上拿东西或挂东西；或者已经给了踏板，楔子插在床脚顶端之上，在那里坐；以及精神失常者等，无犯。僧团精舍、头碰不到的空中阁楼、下方可以使用、在没有给踏板的有插脚床上坐或躺——这里是四个要素。等起等与羊毛学处相同。巴利

第九条。“大”是指有主人的。“住所”是指已经涂抹过灰泥的。“直到门闩范围”这里，所谓门闩范围，按最大范围来说，是从门框连接处起算，周围两肘半的地方。“为了安放门闩”是为了让带门扇的门框保持不动。因为门扇很轻，转动灵活，打开的时候会撞到墙壁，关上的时候会撞到门框。因为这种撞击，墙壁会震动，泥土就松动了，松动之后要么变松要么掉下来。所以世尊说“直到门闩范围，为了安放门闩”。在这里，虽然在论母和分别解说里都没有说“这个应该做”，但在事缘部分，因为提到“他让人反复覆盖，反复涂抹”（巴吉帝亚134），所以应该这样理解：直到门闩范围，为了安放门闩，应该反复涂抹或让人涂抹。“为了处理采光缝隙”这里，所谓采光缝隙，指的是窗户的窗扇。它们打开的时候，会撞到一拃甚至更远的墙面区域。而在这里，周围各个方向都有这种情况。所以这里的用意是：在所有方向上，应该涂抹或让人涂抹与窗扇宽度相等的区域，用来处理采光缝隙。巴利

像这样，在说明了涂抹工作应当怎么做之后，现在为了说明屋顶应当怎么做，就说了“二重或三重屋顶”等话。其中，“二重或三重屋顶的轮次”是指屋顶的二重轮次或三重轮次；“轮次”叫做覆盖范围，意思是应当决定为二重覆盖或三重覆盖。“站在无作物处”是指站在没有作物的地方。这里所说的“作物”，包括七种谷物等各类早熟作物，以及绿豆、黑豆、芝麻、扁豆、葫芦、南瓜等各类晚熟作物。即使那些在田里播下后还没有成熟，但等到雨季来临就会成熟的，也算作物。所以，站在那种地方作决定，就犯恶作。对于站在无作物处作决定的人，也有这样的界限：有一个人坐在屋脊或尖顶阁楼的旁边，顺着屋顶边缘向下看，当他看到比丘所站的那块地面，而站在下面的比丘同样抬头也能看见上面坐着的人时，就应当站在那个范围内；在这个范围以内，即使是无作物的地方，也不允许站。如果超出这个范围——在以条状结构覆盖时，超过三条；在以轮次覆盖时，超过三轮次；在以砖、石、灰泥覆盖时，超过砖、石、灰泥的块数；在以草、叶覆盖时，超过叶数和草把数——就犯巴吉帝亚。巴利

在憍赏弥，因恰那长老一事，针对再三让人覆盖、让人涂抹的情形而制定。这是共通制定，不是个别指令，属于三巴吉帝亚。对不足二重或三重轮次而误以为超出，或心存疑惑的，犯恶作。在涂白等处理时，若在二重或三重轮次、或不足二重或三重轮次的情况下，在岩洞、山洞、草屋等处，为他人而做，或用自己的财物让人建造，除了自己的住处之外，对其他处所加以规定；以及对于疯癫者等，无犯。大屋性质、自己住处性质、超出规定，是这里的三项要素。其等起等项，与媒嫁戒中所说相同。巴利

第十，知道“有生物”：就是看见、听说，或者用任何方式知道“这水里有生物”。自己浇或者叫人浇：就是用那水自己浇，或者命令别人去浇。这里面，如果不停地浇，一罐水只犯一个罪；如果断断续续地浇，就按每次动作算，犯多个罪。把水引到沟渠里，就算流一整天，也只犯一个罪。如果在各处堵住水再引到别处，就按每次动作算，犯多个罪。一次把很多草、叶子、树枝等丢进水里，只犯一个罪；一根一根地丢，就按每次动作算，犯多个罪。而且这是针对丢进去以后水会被用光或者变浑浊、导致生物死亡的那种情况说的，不是指大量的水。命令别人浇的时候，下命令就犯恶作；就算一次命令浇很多水，下命令的人也只犯一个巴吉帝亚。巴利

在阿罗毗，以阿罗毗的比丘们为缘，针对洒水一事而制定。这是共通制定，属于教令。对没有生命的（水）作有生命的想，或对两者都有疑惑，犯恶作。作没有生命的想，不是故意、因失念而洒，或不知情，以及疯癫者等，无犯。水中有生命、知道“洒水会使那些生命死去”、而且那水确实如此、没有杀心而以任何方式洒在草等上面，这里是四个要素。其等起等与不与取相似，但这是制教犯，有三种心、三种受。巴利