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8. 颠倒论义注

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第八 颠倒论

颠倒论的注释

236236. 现在，为了说明作为那业之缘的颠倒，对前面以经为开篇所说的颠倒论作进一步的解释。首先，在经中说“想颠倒”，意思是想处于颠倒、错误的状态，也就是颠倒的想。其余两种也同样如此理解。当心的作用微弱、且没有见的时候，不善的想在自己作用强盛时，就是想颠倒。没有见的不善心在自己作用强盛时，就是心颠倒。与见相应的心生起时，就是见颠倒。因此，想颠倒最弱，心颠倒比它更强，见颠倒最强。就像没有智慧的小孩看到钱币，想只是执取所缘呈现的相状而已；就像村民看到钱币，心还能进一步通达其特征；就像铁匠用大钳夹取铁块，见则执取并紧紧抓住不放。在无常中执为常，就是想颠倒——在无常的事物上生起“这是常”的执取，这样的想就是想颠倒。按照这个方法，应当了知一切语句的意义。“既非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒”，是指在四种事上没有那十二种颠倒的执取，而说为如实执取。

在偈颂中，“于无我中以为我”，意思是：在无我之中，生起“这是我”的想法。“被邪见所害”：不只是有想的人，连正在生起的邪见也像想那样被邪见所害。“心散乱者”：具有像想和见那样生起的散乱、迷乱之心。“无想者”：这只是说法上的方便，实际意思是有颠倒的想、颠倒的心、颠倒的见。或者，因为见以想为先导，所以先用四句说想颠倒；接着“被邪见所害”是说见颠倒；“心散乱者”是说心颠倒。“无想者”是指以三种颠倒的执取而失去了正常的想，陷入愚痴，就像这里说的“被毒力所迷，成为无想”一样。“他们隶属于魔罗之轭”：那些人、那些众生，就称为隶属于魔罗之轭。“非安稳者”：由于四种轭而不能到达安稳的涅槃。“众生流转轮回”：那些人就在轮回中流转。为什么？因为他们一直走向生与死，所以说是流转者。“佛”：是觉了四谛的一切知者，因为贯通过去、现在、未来三时，所以用复数。“世间中”：指器世间。“作光明者”：为世间带来智慧光明。“他们阐明此法”：让能断除颠倒的法显耀。“导向苦之止息”：导向苦的止息——涅槃。“听闻了他们”：听闻了那些佛的法。“有智慧者”：有能力、有智慧的人。“恢复了自己的心”：获得了远离颠倒的自己的心。“恢复”是词的拆分。或者，“恢复”是“他们获得了”的拆分。“以无常观”：只以无常的方式观看。“于无我中观无我”：他们观无我为无我。或者，在无我的事物上观“没有我”。“执持正见”：执持已获得的正确见解。“超越了一切苦”：超越了整个轮回的苦。

在“已断与未断”的提问中，“具见者”指的是入流者。在苦中会生起“乐”的想。心生起，是因为愚痴暗昧还没有断除，所以只是单纯的想或单纯的心生起。这在不来者身上也会生起，更何况入流者。这两种只有阿拉汉才真正断除。在不净中会生起“净”的想。心生起，这在一来者身上也会生起，更何况入流者。这两种在不来者阶段才断除，这是注疏中说的。因此应当知道，这两种是针对入流者和一来者说的。还应当知道，因为不来者已经断除欲贪，所以才说在不净中起“净”的想颠倒和心颠倒也已经断除。以“于两种事物中”等文句，把已断和未断的情况总结显示出来。其中，在“无常中为常”和“无我中为我”这两种事物上，六种颠倒已经断除。在“苦中为乐”和“不净中为净”这两种事物上，两种见颠倒断除了。有些书册中，先写“二”，再写“六”。“于四种事物中”是把四种合在一起说。“八”：前两种事物中六种，后两种事物中两种，合起来是八种。“四”：在苦和不净这两种事物上，各有想颠倒和心颠倒两种，所以是四种。有些书册中，像“于两种中有六”等说法所在的地方也是这样写的。

《颠倒论》的注释讲解到此结束。