7. 业说解释

234234. 现在，为了显示作为那因成就之缘的业，而解说前面所说的业论中尚未解释的含义。其中，在“曾有业，曾有业果”等语句里，是就过去世中所造的业，取它在过去世中已经成熟的果报，所以说“曾有业，曾有业果”。对于同一过去业，由于现法受业和再生受业的因缘不具足，取它在过去世中果报未成熟的情况，以及在过去世中就已般涅槃者的现法受业、再生受业、后后受业的果报未成熟的情况，所以说“曾有业，无有业果”。对于同一过去业，取它果报未成熟、而在现在世因缘具足故而正在成熟的果报，所以说“曾有业，现有业果”。对于同一过去业，取它已过果报时限，以及在现在世中般涅槃者果报不成熟的情况，所以说“曾有业，无有业果”。对于同一过去业，取它能感果而果报尚未成熟、将在未来世因缘具足时成熟的果报，所以说“曾有业，将有业果”。对于同一过去业，取它已过果报时限，以及将在未来世中般涅槃者果报不会成熟的情况，所以说“曾有业，将无有业果”。如此，过去业依过去、现在、未来三世果报的成熟与不成熟，显示为六种。巴利

对于在现在世中所造、属于现法受报的业，就取它在此世中正在成熟的果报，而说“有业，有业果”。对于同一现在世的业，由于助缘欠缺而在此世不成熟，以及对于将在现法般涅槃者在此世不成熟的果报，就取这种情况，而说“有业，无业果”。对于同一现在世的业，就取它作为次生受报业和后后受报业将在未来世中成熟的果报，而说“有业，将有业果”。对于同一现在世的业，由于次生受报业的助缘欠缺而将在未来世不成熟，以及对于将在未来世般涅槃者的后后受报业将不成熟的果报，就取这种情况，而说“有业，将无业果”。这样，现在世的业依现在与未来果报的成熟和不成熟，被显示为四种。巴利

对于将在未来有中造作的业，取它将在未来有中成熟的果报，就说“将有业，将有业果”。对于这同一个未来业，取它因缘不具足而将不成熟的果报，以及取将在未来有中般涅槃者所将不成熟的果报，就说“将有业，将没有业果”。这样，未来业就依未来果报的成熟与不成熟，被显示为两种。把这一切合在一起，业就被显示为十二种。巴利

在这里，先举出三组四类业来说明——因为把这些讲清楚之后，这个道理就会更加明白。业有四种：现法受业、再生受业、后后受业、无效业。其中，在一个速行心路的七个心里，无论是善的还是不善的，第一个速行思就叫做现法受业。它就在这一世的生命里给出果报。如果它没能做到这一点，那就依据“曾有业，没有业果”“将没有业果”“没有业果”这三种情况，成为无效业。能达成目的的第七个速行思，叫做再生受业。它在紧接着的下一世生命里给出果报。如果它也没能做到，就按照前面说的方式成为无效业。而在这两者之间的五个速行思，叫做后后受业。它在未来什么时候得到机会，就在那时给出果报。只要轮回还在持续运转，它就不会成为无效业。巴利

另外还有四种业：重业、多业、近死业、已作业。其中，不论是善还是不善，在重业与不重业当中，凡是重的——比如杀母之类的业，或者大业——那一种最先成熟。同样，在多业与不多业当中，凡是多的，比如持戒清净或者破戒缺德的行为，那一种最先成熟。所谓近死业，是指临命终时回忆起的业，或者临命终时造作的业。因为临终时能够回忆起来或者能够造作的业，就凭那一种业往生。除了这三种之外，一再反复串习的业，或者叫作已作业。如果那三种业都不存在，那么这种已作业就会牵引结生。巴利

另外，还有四种业：令生业、支持业、妨害业、破坏业。其中，令生业既可以是善的，也可以是不善的。它在结生时以及生命延续过程中，产生色法与非色法的果报。支持业自己不能产生果报，而是对别的业所引生的结生果报加以支持，使其中生起的苦或乐持续下去、长久维持。妨害业则对别的业所引生的结生果报加以妨害、逼迫，不让它长久维持。破坏业无论是善的还是不善的，都能灭掉其他较弱的业，挡住那些业的果报，为自己的果报腾出位置。当业这样腾出位置时，那个果报就称为已经生起。巴利

就这样，这十二种业的业差别和果报差别，只有诸佛的业果智才能依照它们各自的真实作用清楚地显现，这是声闻弟子所不共的。但修观的人应当从某一个方面来了知业差别和果报差别。因此，这里只是通过简略提示的方式，来说明业的差别。巴利

235235. 这样，先按“纯业”的方式说了第一轮之后，再把那业分成两类，依善与不善等一对一对的方式，用十种解说讲了其余十轮。其中，从能带来健康的角度说是善，从不能带来健康的角度说是不善，这一对是就种类来说的。不善本身因为和贪等烦恼相联结，所以是有罪；善因为没有那些烦恼，所以是无罪。不善因为不清净，或者因为它是投生到黑暗种类的原因，所以是黑；善因为清净，或者因为它是投生到白净种类的原因，所以是白。善只让乐增长，所以是乐发；不善只让苦增长，所以是苦发。善因为具有乐果的性质，所以是乐果；不善因为具有苦果的性质，所以是苦果。应当这样来了知它们之间的种种差别。巴利