6. 趣论义注

231现在，为了说明作为那种解脱生起之因的因具足，对前面所说的趣论作新的义解。因为，即使是二因结生的人，依据“无智慧者没有禅那”（《法句》372）这句话，连禅那都不能生起，更何况解脱呢？其中，“趣成就”是指在地狱、畜生道、饿鬼界、人、天这五趣当中，称为人和天的善趣成就。以此排除了前面三种趣的失坏。趣的成就就是趣成就，也就是所说的善趣。而“趣”是指连同所处空间的诸蕴。在五趣中，仅举出饿鬼界就已经包含了阿修罗身。“天”：指六欲天和梵天。以天的称呼也含摄了阿修罗。“与智相应”：指在智慧相应的结生刹那。应当知道，那个刹那也因为与智慧相应的关系，而以同样的名称来称呼。“哪些因”：指在无贪、无嗔、无痴这些因中，具有哪些因。“生起”：就是再生、出生的意思。巴利

不过，出身低贱家族的人也可能是三因结生的，所以第一个问题是针对他们问的。又因为有大福报的人大多数都出生在三种大家族里，所以就依这三种家族提出三个问题。经文本身是简略的。这些家族拥有大宅邸，所以叫“大宅第”，意思是有大房子、大财富。本来应该说“有大核心”，把 ra 音变成 la 音，就说成了“大宅第”。刹帝利中的大宅第，或者说依于刹帝利的大宅第，就叫“刹帝利大宅第”。其余几类也是同样的道理。其中，如果某个刹帝利家里，至少存有十亿财宝作为储藏，而且每天日常开销要花掉二十阿玛尼的金钱，这个人就叫刹帝利大宅第。如果某个婆罗门家里，至少存有八亿财宝作为储藏，而且每天日常开销要花掉十阿玛尼的金钱，这个人就叫婆罗门大宅第。如果某个居士家里，至少存有四亿财宝作为储藏，而且每天日常开销要花掉五阿玛尼的金钱，这个人就叫居士大宅第。巴利

色界和无色界的天人必定是三因，所以不说“与智相应”；但在人类当中，有二因的和无因的都存在，在欲界天当中，二因的也存在，因此对其余这些才说“与智相应”。在这里，欲界天人以五种欲乐的享受来嬉戏，又以身体的光明而闪耀，所以叫天人；色界梵天以禅那的喜乐来嬉戏，又以身体的光明而闪耀，所以叫天人；无色界梵天以禅那的喜乐来嬉戏，又以智慧的光明而闪耀，所以叫天人。巴利

232在善业的速行刹那：对于过去世所生的、能引生三因结生的三因欲界善业，在其速行心路中，以反复生起的方式，于七次速行的刹那——也就是它正在运作的时候。意思是这样。三个因是善的：无贪是善因，无嗔是善因，无痴是善因。在那个刹那生起的思：就是在所说的那个刹那里生起的善思。它们作为俱生缘存在：当它们生起时，以俱生的方式提供帮助。因此被称为：就是仅以俱生缘的方式而被称为。以善根为缘也有行：这是按照同一心刹那的缘的方式来说的。而“行”用的是复数，应当知道这里包含了行蕴所摄的一切心所。加上“也”这个词，就等于说“以行为缘也有善根”。巴利

在“爱着刹那”，是指当那些已现前、能带来自己果报的业，或者由这种已现前的业所呈现出来的业相，或者趣相出现时，在其中生起的爱着的那一刹那。“爱着”就是渴望、希求。因为临死的人被愚痴弄得内心混乱，即使对无间地狱的火焰也会生起爱着，更何况对其他那些相呢？两个因是：贪是不善因，痴是不善因。而“有爱着”，是在结生之后，刚从有分路出起的那一刻，缘取自己的诸蕴相续，这种爱着在所有人身上都会生起。“凡有人于彼处不善法未生起，则于彼处善法未生起，同意吗”等话，正是针对这一点说的。“于彼刹那生起的思”，就是指不善思。巴利

在结生刹那，就是指由那个业所执取的结生刹那。三个因是：无贪是无记因，无嗔是无记因，无痴是无记因。在那一刹那生起的思，是指异熟无记的思。以名色为缘也有识：在这里，在那个结生刹那，三个异熟因和其余的心所是名，心所依处色是色。由于名色为缘，结生识得以生起。以识为缘也有名色：在这里，名也和上面说的一样；但色呢，因为这里指的是有因的人类结生，所以对胎生者来说，有处十法、身十法、性十法，共三十种色；对湿生者和化生者中诸根具足者来说，还有眼十法、耳十法、鼻十法、舌十法，共七十种色。这样的名色，在结生刹那以结生识为缘而生起。巴利

“五蕴”在这里是指：在结生的那一刹那，由结生心所获得的那些色法，是色蕴；与它同时生起的受，是受蕴；想，是想蕴；其余的心所，是行蕴；结生心，是识蕴。说“为俱生缘”，是指：四个非色蕴彼此互为俱生缘；色蕴中，四大种彼此互为俱生缘；非色蕴与心色（心所依处色）彼此互为俱生缘；四大种对诸所造色也是俱生缘。说“为相互缘”，是指：它们以互相促使生起并互相支撑的方式提供帮助。四个非色蕴彼此互为相互缘；四大种彼此互为相互缘。说“为依止缘”，是指：它们以作为立足处、作为依托的方式提供帮助。四个非色蕴彼此互为依止缘，应当像俱生缘那样详细展开说明。说“为不相应缘”，是指：由于不进入同一依处等状态，以不相应的方式提供帮助。非色蕴对结生色是不相应缘；心色对非色蕴是不相应缘。这里说“五蕴”，是依照实际获得的情况来说的。巴利

四大种：这里，前面已经说过三种缘。三种命行：就是寿、暖与识。寿：指色命根和非色命根。暖：指火界。识：指结生识。因为这些法一层一层地造作、推动命行，所以叫命行。作为俱生缘：非色命根和结生识，对相应诸蕴和心色，彼此互为俱生缘；火界对其他三大种，彼此互为俱生缘，对诸所造色则只是俱生缘；色命根对俱生色法，在某种意义上是俱生缘，应当这样理解。作为相互缘、作为依止缘：这两者——非色命根和结生识——对相应诸蕴，是相互缘。按照前面说的方法配合起来，应当理解为相互依止缘。作为不相应缘：非色命根和结生识，对结生色，是不相应缘。但色命根不适用于相互缘、依止缘、不相应缘这三种情况。所以，依实际所得而说“三种命行”。名与色，应当按照前面说的方法配合为四种缘。十四法：就是五蕴、四大种、三种命行、名与色，这样按数目算有十四法。这些法以及后面其他法的俱生等缘关系，就是前面所说的那样。作为相应缘：它们以同一依处、同一所缘、同生、同灭这种相应状态来提供助益。巴利

五根，就是信根等。名，在这里指受等三蕴。识，就是结生识。再者，十四法：就是四蕴、五根、三因、名与识，这样按数目算就是十四法。二十八法：就是前面的十四法和这里的十四法，合起来是二十八法。在这里，因为色法也包括在内，所以除去相应缘，而说不相应缘。巴利

就这样，先指出在结生那一刻存在的、由各种缘所生的每一种法各自有怎样的缘的差别，然后把最初说到的因归纳起来说明，而说“以这八种因为缘，才有再生”。也就是：在造业积集的时刻有三种善因，在贪求的时刻有两种不善因，在结生的时刻有三种无记因，这样一共八种因。其中，三种善因和两种不善因，在这里的结生时刻，以亲依止缘的方式成为转起的缘。三种无记因则随各自情况，以因缘和俱生缘的方式成为缘。其余各节也是同样的道理。巴利

对于无色界者，由于没有色法，所以说“识也以名为缘，名也以识为缘”。与色法混杂的十四法也同样缺失。由于它缺失，也就得不到“二十八法”这一节。巴利

233现在，已显示作为解脱之缘的三因结生后，欲借同一关联显示二因结生的差别，所以说了“在善趣成就中……与智不相应”等话。所谓“在善业速行刹那”，就是依照前面所说的方式，在过去生中能引生这里结生的二因善业的速行刹那。“二因”是指：因为与智不相应，所以无贪是善因，无嗔是善因。两种无记因也同样是无贪和无嗔。巴利

“四根”是指除了慧根之外的信根等四种。“十二法”是指慧根和无痴因缺失，所以是十二种。正因为那两种缺失，所以是二十六种。“六因”是指两种善因、两种不善因、两种异熟因，这样就是六因。不过，这里的色界和无色界心因为一向都是三因，所以没有纳入。其余部分应当依照第一种分类所说的方法来理解。在这一分类中，因为只说了二因结生是由二因业所生，所以等于说了“三因业不会产生二因结生”。因此，《法集论注》中根据持三藏大法护长老的说法所说：“由三因业，结生一定是三因，不会是二因，也不会是无因。由二因业，结生是二因或无因，不会是三因。”这与本圣典相符。然而，持三藏小那伽长老和孔雀湖住者大财长老的说法中，所说：“由三因业，结生可能是三因，也可能是二因，不会是无因。由二因业，结生可能是二因，也可能是无因，不会是三因。”这看起来与本圣典相违。但由于这段讨论以因为主，所以没有提到无因结生。巴利