5. 解脱论义注

209现在，接着根论之后所说的解脱论，要对其中的新义理加以注释。这个解脱论之所以紧跟在根论之后宣说，是因为修习诸根的人本身就具备解脱的体性。世尊在解说时，是以弟子在世尊面前亲耳听闻的经典教说作为引导。其中，在经典里，先就“空解脱”等来说：以空的方式取涅槃为所缘而生起的圣道，就是空解脱。它被称为“空”，是因为从空界生起；被称为“解脱”，是因为从烦恼中解脱出来。依照同样的道理，以无相的方式取涅槃为所缘而生起的，就是无相解脱；以无愿的方式取涅槃为所缘而生起的，就是无愿解脱。应当这样理解。巴利

有人确实从一开始就从无常的角度观察诸行。但是，仅仅从无常的角度观察，并不足以让圣道生起，还必须从苦和无我的角度观察，因此他也从苦和无我的角度观察。对于这样修行的人，如果在他从无常的角度观察时圣道生起，这就叫“倾向于无常，而从无常出起”。如果在他从苦或无我的角度观察时圣道生起，这就叫“倾向于无常，而从苦出起”或“倾向于无常，而从无我出起”。倾向于苦或倾向于无我而出的情况，道理也一样。在这里，无论是倾向于无常的人、倾向于苦的人，还是倾向于无我的人，如果出起时是从无常出起，这三类人都是胜解增上者，他们获得信根，以无相解脱而解脱；在初道刹那，他们是随信行者，在七种情况中是信解脱者。如果是从苦出起，这三类人都是轻安增上者，他们获得定根，以无愿解脱而解脱，在一切情况下都是身证者。其中，如果有人以无色界禅那为基础，那么他在最高果位就是俱分解脱者。如果这些人是从无我出起，这三类人都是观慧增上者，他们获得慧根，以空解脱而解脱；在初道刹那，他们是随法行者，在六种情况中是见至者，在最高果位是慧解脱者。巴利

另外，所谓“道”这个名字，是通过五种原因得到的：或者依它的自性，或者依它的对治，或者依它的功德，或者依它的所缘，或者依它的来处。如果行舍智是观察诸行无常之后而升起，就以无相解脱而解脱；如果是观察苦之后而升起，就以无愿解脱而解脱；如果是观察无我之后而升起，就以空解脱而解脱。这叫做“依自性得名”。再者，通过无常随观，破除了诸行的密集，舍弃了常相、恒相、常住相而来，所以叫“无相”；通过苦随观，舍弃了乐想，止息了欲愿和祈愿而来，所以叫“无愿”；通过无我随观，舍弃了自我、有情、补特伽罗之想，将诸行视为空而来，所以叫“空”。这叫做“依对治得名”。再者，因为远离贪等而空，所以叫“空”；因为没有色相、贪相等，所以叫“无相”；因为没有贪愿等，所以叫“无愿”。这叫做“依功德得名”。这个道也因为以空、无相、无愿的涅槃为所缘，所以被称为空、无相、无愿。这叫做“依所缘得名”。来处则有两种：观的来处和道的来处。其中，在道中可以得到观的来处，在果中可以得到道的来处。无我随观就叫“空”，由空观而生的道就是空道，空道的果就是空果。无常随观就叫“无相”，由无相观而生的道就是无相道。不过这个名称在阿毗达磨的教法里找不到，在经藏的教法里才能找到。在那里，他们说：种姓智以无相涅槃为所缘，成为名为“无相”的，自己站在来处的位置上，把名称给了道，所以说“道是无相”。由道的来处来说，果是“无相”也是说得通的。苦随观在诸行中止息了愿望而来，所以叫“无愿”；由无愿观而生的道就是无愿道，无愿道的果就是无愿果。这样，观把自己的名称给了道，道又把名称给了果。这叫做“依来处得名”。如此，行舍智确定了解脱的差别。巴利

世尊这样开示了三种大所依的解脱之后，为了接着用解释它们的方式来说明其他解脱，又说“还有六十八种解脱”等等。这里“还有”是表示另一种说法。这六十八种是怎么算出来的呢？难道不是七十五种吗？确实，按字面说是七十五种。但是，因为世尊所开示的三种解脱是解释其他解脱的依据，而且其他解脱都包含在这三种里面，所以这三种不应该计入；而“内解脱”等三种解脱，因为已经包含在四类广说的内容里，也不应该计入；在“有愿解脱、无愿解脱”当中，无愿解脱因为和最初列出的解脱名称相同，所以不应该计入。这样去掉这七种，剩下的就是六十八种解脱。既然这样，那为什么又列出了空解脱等三种呢？是为了用纲要的方式把它们收摄进来，并对它们加以解释。至于“内出起”等三种，则是没有分别种类、作为根本总体而列出的；无愿解脱的再次列出，应当理解为是用来与有愿解脱相对照的。巴利

从“内出起”等名称开始解释：从内部出起，所以叫“内出起”。“随顺”就是随顺的意思。“内出起的寂止”，就是内出起的平息、消失，所以叫“内出起寂止”。 “有色”是指在自己毛发等身体内部生起的色界禅那，也就是“色”；他拥有这种色，所以叫“有色”。“见诸色”是指以禅那之眼看见外部的青遍等色。通过这一项，说明了在内部和外部所缘的遍相上获得禅那的情况。 “内无色想”是指在自己毛发等身体内部不让色界禅那生起，意思是内部没有色想。通过这一项，说明了在外部的遍作修习之后，只在外部获得禅那的情况。 “唯胜解为净”是指对“净”这个所缘唯作胜解。在这里，虽然在安止定中并没有“净”的作意，但有人以不厌恶的方式遍满有情所缘而安住，因为他唯胜解为“净”，所以作了这样的纲要说明。 在入定和未入定的时刻，因为存在镇伏解脱，所以叫“适时解脱”。它只在入定时，以执行自身作用的方式相应，所以叫“时解脱”。也有“时解脱”这种读法。 因为能被破坏、能被摧坏，所以叫“可动”。因为没有超越世间，所以系属于世间，叫“世间解脱”。也有“世间”这种读法。超越世间，或者已经超越，叫“出世间解脱”。 以作所缘的方式与诸漏共存，所以叫“有漏”。以作所缘和相应这两种方式，在这里没有漏，所以叫“无漏”。与称为色的食味共存，所以叫“有食味”。从一切方面舍断色与无色，所以比无食味更无食味，也就是“无食味、更无食味”。 “有愿”是指以渴爱而愿求、希求。“结缚”是指以作所缘的方式与诸结相应，所以叫“结缚”。 “一性解脱”是指因为不被烦恼所覆盖，所以是同一性质的解脱。“想解脱”是指观智本身从颠倒想中解脱，所以叫“想解脱”。这同样的观智，从愚痴中解脱，所以智本身就是解脱，叫“智解脱”。“清凉解脱”是指观智本身趋向清凉，这样的解脱叫“清凉解脱”。也有“清凉解脱”这种读法，他们解释为：以清凉状态而解脱。“禅解脱”是指近行定、安止定，以及世间、出世间之分的禅那本身就是解脱。“无执取之心解脱”是指不执取、不抓取，心的解脱。其余部分应当依照已经说过的同样方式理解。巴利

210在解释“什么是”等纲要时，“如此审查”就是像这样仔细地观察。“此是空”是说这五蕴是空的。以什么为空呢？以我，或以我所。其中，“以我”是说凡愚所假立的自我并不存在，所以以那个自我为空。“以我所”是说凡愚所假立的我所也不存在，所以以那个我所为空。正因为没有自我，才没有我所。而所谓“我所”，要么可能是常，要么可能是乐，这两者都不存在。因此，通过否定常，就说了无常随观；通过否定乐，就说了苦随观。“此以我、以我所为空”说的正是无我随观。那位以这三种随观修观的比丘，“不执取”，就是依无我随观而不执取我。巴利

不取相：就是依无常随观而不取常相。不立愿求：就是依苦随观而不立愿求。这三种解脱，从某种角度说，在观智刹那也能以暂时断除的方式获得；但若从究竟意义上说，则只有在道智刹那才以彻底断除的方式获得。四种禅那因为是从内在的诸盖等出起，所以叫内出起解脱。四种无色定因为是从所缘出起，所以叫外出起解脱。因为在这里，所缘也像外在的处所一样被称为外。这两种是镇伏解脱，而从两者出起的则是彻底断除的解脱。巴利

“从诸盖出起”等语，是就内出起本身的实际情况来说的。“由色想”等语，则是因为超越遍等所缘这一点很明显，所以没有直接说它，而是说经中常讲的超越色想等。“有身见、疑、戒禁取”是一个复合词，分开来就是：有身见、疑、戒禁取。或者，这样读也可以。巴利

211“寻”等这些词，说的是诸禅那和诸等至的近行地。“无常随观”等这些词，说的是四种道的前分观。“获得”：被五种自在的证得所遍满、所遍布，就叫获得。因为证得自在时，一切禅那的修习和等至的修习都止息了，所以“获得”被称为“止息解脱”。而禅那与等至的果本身就是止息，这是直接明了的。不过有些论师说：“因为近行修习止息了，才获得禅那与等至，所以禅那与等至的获得被称为‘止息解脱’。”巴利

212“内”是指依于自己而生起的。“自”是指缘于自己而生起的。这两者都表明是自身内在的。“青相”就是青色本身。“得青想”是指在那个青相上生起“这是青色”的想。“善持”是指在遍作阶段好好地持取。“善察已而察”是指在近行阶段好好地把握之后再审察。“善立于已立”是指在安止阶段好好地确定下来，也有读作“善确定”的。因为修习内青遍时，是取头发、胆汁或眼瞳来修的。“于外青相”是指在青花、青衣、青界等任何一种青遍上。这里说的“色”，就是青相这种色。巴利

以慈俱行：指通过初禅、第二禅、第三禅而具备慈。以心：就是心。一个方向：指最初执取某一个方向的众生，以遍满那一方向所含摄的众生的方式来说。遍满已：触及之后，取为所缘。住：安住于以梵住为依止的威仪住。同样第二：就像遍满东方等任何一方而住那样，同样地，紧接着遍满第二、第三或第四方，这就是意思。如是上方：通过这个道理，就说了上方。下方、横向：对于下方和横向方也是如此。其中，下方就是下面，横向就是隅方。这样，在一切方向，如同马绕场地一样，慈俱行之心也不断地向前向后运行。到这里，已经显示了逐一执取每一个方向、以有界限的方式遍满慈心。而一切处等，则是为了说明无界限的遍满而说的。其中，一切处：就是一切地方。于一切有情如己：指对于一切下、中、上、友、敌、中庸等不同种类的有情，不作“这是其他有情”的区分，而是视如自身平等。或者说，以全心的状态：意思是丝毫不向外散乱，用全部心意。一切存在：指一切众生所有，也就是包含了所有众生。也有读作“一切存在者”。世间：指众生世间。巴利

这里再次说“与慈俱行”，是因为要显示“广大的”等等同类表述。或者说，因为这里不像有界限遍满那样再次使用“同样”或“如此”这样的词，所以再次说“以慈俱行之心”；也可以说这是作为总结来说的。“广大的”在这里应当理解为：以遍满的方式而广大。但从地的角度来说，它属于“大”。因为它具有镇伏烦恼的能力、有广大的果报、相续时间长久，所以达到了“大”的状态；或者说，它是由具有广大的意欲、精进、心和智慧的贤者所修行的，所以叫“大”。从熟练的角度，以及以无量众生为所缘的角度来说，它是“无量”。因为断除了怨敌——瞋恚，所以是“无敌”。因为断除了忧恼，所以是“无恼”，也就是说没有苦。“成为不违逆的”：就是比丘心中现起时不违逆。其余悲、喜、舍也应当按照所说的方式配合理解。悲因为断除了怨敌——害心，所以是无敌；喜因为断除了怨敌——不喜，所以是无敌。巴利

与舍同行的意思是：依靠第四禅而具备舍。因为断除了贪这个敌人，所以叫“无敌”；因为断除了执著于世俗的喜，所以叫“无害”。事实上，一切不善法都伴随着烦恼的灼热，因此一切不善法都是有恼害的。这就是它们之间的区别。巴利

213“一切”是指以一切方式，或者指全部、毫无剩余，这就是它的意思。“色想”是以“想”为名而说的色界禅那以及它们的所缘。因为色界禅那在“有色者见色”等文中也被称为“色”，它的所缘在“见黄金、丑陋之色”等文中，也在外处被称为“色”。所以这里，“对色有想”就是“色想”，这是以想为名对色界禅那的称呼。或者说，“以色为想”就是“色想”，意思是色是它的想。应当知道，这也是对地遍等种种所缘的称呼。“超越”是指通过离染和灭尽。这话说的是什么呢？就是对于以善、异熟、唯作三种形式存在的十五种称为禅那的色想，以及以地遍等九种所缘为内容的色想，以一切方式、毫无剩余地通过离染和灭尽，以离染为因、以灭尽为因，进入并安住于空无边处。事实上，如果还没有完全超越色想，就不可能进入并安住于这种定。然而，因为这些等至必须通过超越所缘才能达到，不像初禅等那样可以在同一个所缘上安住。而且，如果对所缘还没有离染，就不可能超越该所缘的想，所以应当知道，这里也是依据所缘的超越来作义理阐释的。巴利

“碰触想之息灭”：依眼等处的色等所缘的碰触而生起的想，就是碰触想，这是色想等想的别名。这十种想——五种善果报的和五种不善果报的——通过完全息灭、舍断，不再生起、不再运转，便称为“息灭”。虽然进入初禅等定的人也没有这些想，因为那时心不依五门运转；但即便如此，在这里说它们被舍断，就像在第四禅中说苦与乐已被舍断、在第三道中说有身见等已被舍断一样，是为了策励和赞叹这个禅那。或者也可以这样理解：虽然进入色界定时没有那些想，但那只是因为不现行，并不是已被舍断。因为致力于色界的修习并不导向对色的离染，而这些想的运转恰恰依赖于色。但这里的修习导向对色的离染，所以可以说它们在此定中已被舍断。不仅可以说，还可以确定无疑地这样认定。因为在此之前它们尚未被断除，所以世尊说：“入初禅者，声音是刺。”而在这里，它们已被断除，因此说无色定为“不动”、为“寂静解脱”。巴利

对种种想不作意，意思是：对在种种不同境界里生起的想，或者对种种不同的想，不作意。因为那些想在色、声等种种不同、性质各异的境界里生起；又因为那些想——八种欲界善想、十二种不善想、十一种欲界善果报想、两种不善果报想、十一种欲界唯作想——这样一共四十四种想，各不相同、性质各异、彼此不相似，所以称为“种种想”。对这一切种种想完全不作意，就是不转向它们、不让它们在心里生起。因为他不转向它们，不让它们在心里生起，不作意、不观察，所以说“不作意”。在这里，先前的色想和有对想，在由这个禅那所生的存在界里根本不存在，更不用说在那个存在界里进入并安住于这个禅那的时候了。因此，对它们所说的“超越”和“灭没”，都是在说它们完全不存在。然而，对于种种想，因为八种欲界善想、九种唯作想、十种不善想，这二十七种想在由这个禅那所生的存在界里仍然存在，所以说“不作意”。应当知道，即使在那时，进入并安住于这个禅那的人，也只是因为对那些想不作意才进入并安住；如果他作意那些想，就不在定中了。简而言之，这里“色想的超越”说的是断除一切色界法；“有对想的灭没、种种想的不作意”说的是断除一切欲界心和心所，以及不作意。巴利

“虚空无边”在这里是指：虚空只是概念施设，看不到它生起的开端，也看不到它坏灭的终点，所以叫“无边”；又因为它能整体遍满，所以也叫“无边”。因为那位修行者不是只遍满一部分，而是遍满全部。“虚空”是指除去遍相后出现的虚空。空无边处等的意思，前面已经说过。“成就而住”是指到达并完成它之后，以与它相应的行住坐卧方式安住。因为这是应当成就的，所以叫“等至”。巴利

超越空无边处：按照前面所说的方式，这里的“空无边处”既指禅那本身，也指它的所缘。所缘之所以叫空无边处，是因为空无边是第一无色禅那的所缘，就像诸天有“天处”一样，以依止之义而称为“处”，所以叫空无边处；同样，空无边也是那禅那生起的原因，就像说“剑浮阇是马的产地”那样，以出生之地之义而称为“处”，所以也叫空无边处。这样，这禅那和所缘两者，都要通过令其不再现行、不再作意而超越之后，才能成就并安住于识无边处。因此，把这两者合在一起说“超越空无边处”，应当这样理解。无边识：就是把遍满“无边虚空”之后生起的识，作意为“无边识”。或者说，从作意的角度说是无边。因为他毫无遗漏地作意那以虚空为所缘的识，所以是作意“无边”。巴利

“超越识无边处”：在这里也一样，按照前面所说的方式，禅那和所缘都是识无边处。所缘之所以是识无边处，也是按照前面所说的方式：那个识无边既是第二无色禅那的所缘，以依止处的意义而称为“处”，所以叫识无边处；同样，那个识无边又是该禅那生起的原因，以出生之处的意义而称为“处”，所以也叫识无边处。这样，禅那和所缘这两者，都要通过令其不再现行、不再作意而超越之后，才能成就并安住于无所有处。因此，把这两者合在一起说“超越识无边处”，应当这样理解。“无所有”：就是以“没有、没有，空、空，远离、远离”这样的方式作意。巴利

超越无所有处：在这里也一样，按照前面所说的方式，禅那和所缘都是无所有处。所缘之所以是无所有处，是因为无所有是第三无色禅那的所缘，以依止的意义称为“处”，所以叫无所有处；同样，这个无所有又是该禅那生起的因，以出生之处的意义称为“处”，所以也叫无所有处。这样，对于禅那和所缘这两者，通过让它们不再现行、不再作意而超越之后，因为应当成就并安住于非想非非想处，因此把这两者合在一起说为“超越无所有处”，应当这样理解。关于想受灭的讨论，下面已经说过了。巴利

“有色者见诸色”等七种解脱，因为能彻底脱离敌对之法，又因为在所缘上以欣乐而彻底解脱，所以叫解脱。灭尽定则是从心和心所法中解脱出来，所以叫解脱。进入等至的时候是解脱的，出定的时候就不是解脱的，所以叫时分解脱。圣道因为断除而究竟解脱，所以是非时分解脱；沙门果因为止息而究竟解脱，所以是非时分解脱；涅槃因为出离而究竟解脱，所以是非时分解脱。同样地，也有时分解脱和非时分解脱。巴利

依靠放逸而退失，所以叫“可动”。同样地，不退失，所以叫“不可动”。能导向世间，所以叫“世间法”。圣道超越世间，所以叫“出世间法”；沙门果和涅槃已经超越世间，所以也叫“出世间法”。就像炽热的铁丸上停不住苍蝇一样，诸漏无法攀附具有炽盛力量的出世间法，所以叫“无漏”。“与色相连”指色界禅那。“与无色相连”指无色定。被渴爱所执取，就是“有愿”；不被执取，就是“无愿”。道和果因为所缘相同、究竟相同，所以是“单一性解脱”；涅槃因为独一无二，所以是“单一性解脱”；因为所缘多种多样、异熟也多种多样，所以是“多种性解脱”。巴利

214可能是指会有，意思是：有十种，也有一种。可能这个词是表示规则的说法，不是疑问的说法。依所依事来说，因为以常想等十种事为所依，所以有十种。依解脱的方式来说，因为以同一种解脱方式，所以成为一种。可能又如何可能呢？这是问：所规定的如何可能？这是在提问。无常随观智是一个复合词，或者读作aniccānupassanāñāṇaṃ，其余类似的词也是这样。从常想是指从以常的方式生起的想，也就是从常这样生起的想。从乐、从我、从相、从想在这里也是这样。从相是指从常相。从喜想是指从以喜的方式生起的想，也就是与喜相应的想。从贪、从集、从取、从愿、从执著、从想在这里也是这样。然而，因为坏灭随观、衰败随观、变易随观是三种无常随观等强有力的强力缘，是坏灭随观的差别。由于见坏灭，无常随观变得强有力。由于无常随观强有力而生起，凡无常者，彼是苦；凡苦者，彼是无我，苦随观、无我随观也变得强有力。因此，在说无常随观等时，那三种也已经被说了。又因为空随观通过从执著从想解脱这句话，就已经说了从取著执著、从愚痴执著、从爱著执著、从接触执著、从想解脱；仅仅由于没有执著，就已经说了从无作意从想解脱。因此，应当知道，增上慧法观等五种随观并没有被说。这样，在十八种大随观中，应当知道，没有说这八种随观，只说了十种随观。巴利

215无常随观如实智，意思是：无常随观本身就是如实智。这两个词都是就同一个心识而说的。如实智，这里说的是“智”这个含义。其余类似的说法也是这样。以迷乱为本质的无智。“解脱”这个词，说的是解脱的含义。巴利

216无常随观就是无上的清凉智。这里说的“无上”，是因为它只在佛陀的教法里才完全具备，以最殊胜的意义称为无上；或者因为它能作为证得无上境界的条件，所以叫无上。清凉本身就是智，所以叫清凉智。它就是以无常随观为本质的无上清凉智。《增支部》6.85 里说：“比丘们，具足六法的比丘，有能力证得无上清凉。”那里说的无上清凉指的是涅槃，而这里指的是观智。“从常的热恼、烧灼、烦动中解脱”：这里，以“常”为缘而生起的烦恼，在今生和来世都会造成灼烧，所以叫热恼；会造成燃烧，所以叫烧灼；会造成灼热，所以叫烦动。巴利

217“出离即禅那”等说法，其含义已在前面讲过。这里说的出离等，以及八种等至，都属于导向抉择的观智部分。巴利

218“无取着的心解脱”，在这里指的是观。不过，在“为了这个目的而有言说，为了这个目的而有讨论，也就是无取着的心解脱”这句话里，无取着的心解脱指的是涅槃。“由几种取”就是由几种取。“哪一种是一取”就是从哪一种单一的取来说。“这是一取”就是从这一种取来说。“这”也可能是指向前面的智。在从取中解脱的过程中，最初反复观察诸行的生灭，以无常随观来观；之后只观察诸行的坏灭，以无相随观来观。无相随观其实就是无常随观的一种。通过观察诸行的生灭和坏灭，无我的本质就变得明显。由此断除见取和我语取。正因为断除了邪见，“通过戒禁能使自我清净”这种见解就不存在了，所以戒禁取也被断除。又因为以无我随观直接见到无我，而空随观本身就是无我随观的一种，所以这四种智从见取等三种取中解脱。但苦随观等四种随观是渴爱的直接对治，所以没有说无常随观等四种随观从欲取中解脱。因为最初以苦随观见到“诸行是苦”，之后又以无愿随观见到“诸行是苦”，对诸行的希求就被断除了。无愿随观本身就是苦随观的一种。又因为以厌离随观对诸行厌离、以离贪随观对诸行离贪时，对诸行的希求就被断除，所以这四种智从欲取中解脱。因为以灭随观灭除烦恼，以舍遣随观舍弃烦恼，所以这两种智从四种取中解脱。这样，按自性的不同和行相的不同，说明了六十八种解脱。巴利

219现在，为了说明从一开始就列出的三种解脱的入口，并且进一步显示以解脱入口为先导的根器差别和人的差别，所以说了“然而，有三者”等话。其中，“解脱入口”就是三种解脱的入口。“导向出离世间”意思是导向从三界世间出离、超出。“以分际与边际总观一切诸行”意思是：从生灭的角度，以分际和边际来总观一切诸行。这里省略了“成为世间出离”这句话。也就是以无常随观，先以“诸行在生起之前并不存在”来界定其分际，随后追寻它们的去向，以“它们不会越过灭去，就在这里消失”而总观其边际与边界。实际上，一切诸行由生起而划定了前际，由灭去而划定了后际。“由心跃入无相界”意思是：即使在观照时，也因心倾向涅槃，以无相的方式呈现，并进入名为无相的涅槃界，从而成为世间出离。“由激发心意”意思是令心产生悚惧。因为苦随观能令心对诸行产生悚惧。“于无愿界”意思是：即使在观照时，也因心倾向涅槃，以无愿的方式呈现，而进入名为无愿的涅槃界。说“于一切法”是因为虽然涅槃并非观的范围，但由于无我的自性遍于一切，所以不限于说“于一切行”，而是说“于一切法”。“以从另一边来看”意思是因为依赖条件、没有自主、不可控制，所以以“不是我，不是我的”这样从无我的角度来观察。“于空界”意思是：即使在观照时，也因心倾向涅槃，以空的方式呈现，而进入名为空的涅槃界。以上这三句话是依无常、苦、无我随观来说的。正因为如此，紧接着说了“从无常的角度作意”等话。其中，“尽”是因为耗尽。“怖”是因为一切皆可怖。“空”是因为没有我。巴利

胜解增盛：依无常随观修行的人，以信心见到“诸行以刹那坏灭的方式坏灭”，由于亲证刹那坏灭，便对世尊生起“世尊所说确实是真实的”这样的信心，于是他的心成为信心增盛。或者，他见到眼前部分诸行的无常，便决意确信“过去、未来、现在的一切诸行都是这样无常”，因此他的心成为胜解增盛。 轻安增盛：依苦随观而舍弃能搅动心的渴爱倾向，由于内心没有焦灼不安，因此心成为轻安增盛。或者，苦随观能引发悚惧，而悚惧者又能如理精进，由于没有散乱，所以心成为轻安增盛。 觉知增盛：依无我随观，见到外道所未见的甚深无我相，其心成为智慧增盛。或者，他因“见到了包括诸天在内一切世间所未见的无我相”而满足欢喜，其心成为欢喜增盛。巴利

胜解增盛的人获得信根：在修行前期，胜解不断生起并占据主导，随着修行逐渐圆满，这就叫作信根，这个人就说为获得了它。轻安增盛的人获得定根：在修行前期，对于轻安增盛的人，正如《无碍解道》1.73和《增支部》5.26中所说“身轻安者感受乐，有乐者心得定”，随着修行圆满，以轻安为条件就生起定根，这个人就说为获得了它。觉知增盛的人获得慧根：在修行前期，觉知不断生起并占据主导，随着修行逐渐圆满，这就叫作慧根，这个人就说为获得了它。巴利

“成为增上”是指：对于欲等已经作为增上的法，它们通过完成各自的作用而成为增上，成为主导。“于修习”用的是处格，或者表示为了不断向上修习。“成为随逐彼”是指：它们成为追随彼、随顺彼的。“成为俱生缘”是指：它们生起时，以俱生的方式提供帮助，就像灯对于光一样。“成为相互缘”是指：它们以相互生起、相互支撑的方式提供帮助，就像三根杖互相支撑一样。“成为依止缘”是指：它们以作为立足处、作为依凭处的方式提供帮助，就像大地对于树木等，或者薄板对于绘画一样。“成为相应缘”是指：它们以同一所依、同一所缘、一同生起、一同灭去这种相应关系来提供帮助。巴利

220在通达之时，指的是在道的刹那、证悟四谛的时候。慧根成为主导，意思是：在道的刹那，以涅槃为所缘，通过完成见谛的作用和断除烦恼的作用，只有慧根是最上首的。为了通达，就是为了证悟诸谛。一味，指的是解脱味。以见之义，就是以见谛为义。说“这样通达的人也在修习，正在修习的人也在通达”，是为了说明在道的刹那，修习和通达其实是同一回事。由于在观照的刹那，以无我随观，慧根同样也是主导，所以在“也在通达之时”里用了“也”这个字。巴利

221221.“以无常作意的人，哪一种根会变得特别强”等话，是为了通过根的差别来说明人的差别。其中，“特别强”就是更强。在这里，应当了解：信根、定根、慧根的特别强，是在行舍智的阶段。关于“信解脱者”：这里虽然没有加以区分就说了，但因为下文有加以区分，所以应当理解为，除了入流道之外，在其余七个阶位上，才说是信解脱者。信解脱者是因为信根特别强，才成为信解脱者；但并不是说，只要信根特别强，在任何情况下都叫信解脱者。他们说：在入流道的刹那，正是因为信根特别强，所以即使在其他阶位上定根、慧根特别强，也仍然只称为信解脱者。“身证者”：在八个阶位上都可以称为身证者。“见至者”：应当依照讲信解脱者时所说的道理来理解。巴利

信者得解脱，所以叫“信解脱者”：因为信根特别强，在入流道的刹那，他是以信而解脱；在四个果的刹那，也是解脱的，所以说为“信解脱者”。至于上三道（一来道、不来道、阿拉汉道）刹那的信解脱状态，现在将要说明。而在入流道刹那的随信行状态，后面将会说到。因为已经触证、已经作证，所以叫“身证者”：如果是纯观行者，就是以近行定的触来触证；如果获得了色界禅或无色界禅，就是以色界禅或无色界禅的触来触证，因为已经触证涅槃、已经作证，所以叫“身证者”。也就是说：以名身，对上述那种禅那之触和涅槃，成为见证者。因为已经看见、已经到达，所以叫“见至者”：在入流道的刹那，以相应的慧根首先看见涅槃，之后以入流果等的方式到达涅槃，所以叫“见至者”。也就是说：以称为慧根的“见”，到达涅槃。而在入流道刹那的随法行状态，后面将会说到。信者得解脱，所以叫“信解脱者”：因为信根特别强，在一来道、不来道、阿拉汉道的刹那，他以信而得解脱，所以叫“信解脱者”。在这里，虽然正在解脱，但依照期望之义，用已完成的说法说为“已解脱”。“禅那之触”：指三种禅那之触。“禅那之触”等语，以及“诸行是苦”等语，都是为了特别区分前面所说的那两类而说的。“已了知”等语，其含义如前所说。而且，这里诸师的意思是：获得禅那的人，依与定根相随顺的苦随观，从诸行中出起之后，证得道与果。巴利

“可能有”就是“或许存在、可能会发生”的意思。“siyā”这个词只是表示一种可能性的语气。三种人：是依照观的决定和根的决定而说的三种人。以事由：是指在三种随观中，每一种根各自的事由。以理趣：就是依照那种理趣。通过这一论门显示了什么？它显示：前面所说在每一种随观中各有一根增上，主要是就多数情况而言；以及有时在三种随观中，只有一根增上。又或者，因为在前分观刹那中，三种随观都存在，所以相对于那些前分观中各自某一根的增上，在道与果的刹那就获得信解脱者等名称。这样说明时，前面关于出起观以及后面关于根增上与人的决定，就都成立而且稳固不动。在紧接着的论门中，“可能有”的意思是：或者还有另一种可能。这里的决定之理，和前面所说的一样。巴利

现在，为了按道与果来分别说明人的差别，说了“以无常作意……证得预流道”等话。其中，随信行是指：他随顺信、跟随信；或者依着信而随顺涅槃、趣向涅槃。已作证是指已亲身证得。阿拉汉是指阿拉汉果。随法行是指：他随顺被称为慧的法，或者凭借那个法而随顺涅槃、趣向涅槃。巴利

222222. 接着，他想用其他方式，通过三种根的差别来赞叹人的殊胜，于是说了“凡诸……”等话。其中，“已修习”：指在过去已经修习。“正在修习”：指在现在。“将修习”：指在未来。“已证得”等语，是为了逐一解释前面每一个词的含义而说的。“已触”：指以智触而触及。“达到自在”：指达到了自在的状态。“达到究竟”：指达到了终点。“得无所畏”：指达到了无所畏惧的状态。在一切处，“信解脱者”等只在前文所说的那些刹那，“念处”等只在道的刹那。“八解脱”：即“内有色想观外色”等，只有在证得无碍解道时才证得。巴利

“三学”就是增上戒学、增上心学、增上慧学，只有已经达到道位的人才是真正在修学。“遍知苦”等说法，只适用于道的刹那。“遍知通达”，意思是通过遍知而通达，或者说，应当通过遍知来通达，所以叫遍知通达。其余几项也是这样。把“一切法”等区分开来之后，又说了证智通达等。不过，“作证通达”应当理解为：仅仅在道的刹那，依据涅槃省察智的成就而了知。这样，这里就列出了五种圣者，而俱分解脱和慧解脱这两种没有列出。但在别处（《清净道论》2.773）说：“如果有人从苦的角度作意，以轻安为主而获得定根，他在一切处都叫身证；如果证得无色禅那而达到最高果位，就叫俱分解脱。如果有人从无我的角度作意，以受为主而获得慧根，他在预流道的刹那叫法随行，在六处叫见至，在最高果位叫慧解脱。”这两种在这里就被身证和见至所包含。从义理上说，依靠无色禅那和圣道两方面而解脱，所以叫俱分解脱；以慧了知而解脱，所以叫慧解脱。到这里，根和人的差别就已经说明了。巴利

223-226223-226. 现在，为了说明以解脱为先导的解脱差别和人的差别，说了“以无常作意……”等话。其中，“两种解脱”是指无愿解脱和空解脱。依靠无常随观而名为“无相解脱”的道，因为贪嗔痴的愿求不存在，而且从功德方面说这些愿求也不存在，所以它以被称为“无愿”的涅槃为所缘，因此从所缘方面也得到“无愿解脱”这个名称。同样地，因为空于贪嗔痴，而且从功德方面说就是空于贪等，所以它以被称为“空”的涅槃为所缘，因此从所缘方面也得到“空解脱”这个名称。因此，这两种解脱被称为无相解脱的随行。应当知道，它们也不异于无相道，且依八道支中每一道支之力，亦是俱生等缘。再者，“两种解脱”是指空解脱和无相解脱。依靠苦随观而名为“无愿解脱”的道，因为色相、贪相、常相等各种相不存在，而且从功德方面说这些相也不存在，所以它以被称为“无相”的涅槃为所缘，因此从所缘方面也得到“无相解脱”这个名称。其余部分应按照已说的方式配合理解。再者，“两种解脱”是指无相解脱和无愿解脱。这里的配合方式也和前面所说的一样。巴利

在通达时，这是按照前面所说的诸根次第来说的。但是，除了道刹那之外，在观刹那并没有称为解脱的。前面所说的道解脱，通过“在通达时”这句话特别加以显示。“这位人是信解脱者”等两轮，以及“由无常作意而证得预流道”等轮，是简略说的，应当结合解脱来详细理解。“凡任何出离”等轮，也应当按所说的方式来了知。到这里为止，解脱和人的差别已经说明了。巴利

227227. 接着，为了从多种角度说明解脱门和解脱，他说了“以无常作意……”等话。其中，“如实”是指按照真实的自性。“知”是指用智慧了知。“见”是指用那同样的智慧，像用眼睛一样看见。“随彼”是指跟随它，意思是以直接现观的智慧所见之后随之而行。“疑被断除”是指：通过无常随观，断除对常与无常的疑惑；通过其余随观，断除其余的疑惑。“相”是指：因为以破坏相续和密集而舍断了常想，所以如实了知作为所缘的行相。“因此称为正见”是指：因为那如实的了知，那智慧被称为“正见”。“转起”是指：在苦的方面破除乐想，由于舍断乐想而舍断了被称为愿求的渴爱，所以如实了知那被认为是乐的异熟转起。“相与转起”是指：由于种种界作意的生起，以破坏聚合和密集，从两方面舍断了我想，所以如实了知行相和异熟转起。“而如实知……”等三句就是这里所说的，不是别的。“现起为怖畏”是指：因为见到常、乐、我的不存在，所以依次现起为怖畏。“而于怖畏现起时的慧”等，是指在“生灭随观智、坏随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审查随观智、行舍智、随顺智”这九种被称为“行道智见清净”的观智中，与怖畏现起相关联，按阶段划分而归纳为一处的三种智，不是其余的。巴利

再者，为了说明在三随观中，安住于最后、无间的无我随观与空随观在意义上是一体的，所以经文说“无我随观与空随观……”等等。因为这两种智在意义上其实就是同一个，只是由于阶段不同才分开。就像这两种一样，无常随观与无相随观在意义上也是同一个智，苦随观与无愿随观在意义上也是同一个智，只是由于阶段不同才分开而已。既然无我随观与空随观的同一性已经说了，那么这两对智各自共有一个特征，它们的同一性也就自然被说到了。“审察相而生起智”是指，以无常的特征了知“诸行的相是无常的、只是暂时的”，然后生起智。虽然实际上并不是先了知然后才生起智，但这是随顺世俗的说法，就像说“缘意与法而生起意识”等等那样。语法学家也承认这种同时性的表达，比如“太阳到了，黑暗就消失”之类。或者可以理解为，依同一性的道理，把前和后合为一个来说。按照这个道理，另外两句的意思也应当这样理解。至于欲解脱等三种智的同一性，则依照前面所说的道理即可了知。巴利

心从相出起：因为见到诸行相的过患，心对那里不再执著，所以称为心从诸行相出起。心入无相：以与诸行相相反的无相——也就是涅槃——为所缘，因为心倾向于那里，所以心进入其中。其余两种随观，也应依照这个方法理解其义。于灭、于涅槃界：这里所说的，其实也已经把最初两种随观包含在内了。也可读作“于灭”。向外出起、转向时之慧：这是说出起相关的种姓智。种姓法：就是指种姓智本身。否则，同一性就说不通了。或者，像“无为法、无因法”等那样，也可以理解为以四道而用复数表达。因为解脱就是道，而道是双面出起的，所以依此关联，说出了“双面出起转向时之慧”等。巴利

228228. 接着，为了说明种种解脱在不同刹那中归于同一刹那的道理，说了“以几种行相……”等话。其中，“以增上义”是指最上、为首的意思。“以住立义”是指安立、作为基础的意思。“以引转义”是指从观的路途引出的意思。“以出离义”是指趣向涅槃的意思。“以无常作意”，指的是至出起观的刹那。“无相解脱”，指的是圣道的刹那。其余两种也应依此理解。“心住立”，是指令心增上而住，意思是令心稳固安住。“心引转”，是指从观的路途引出心。“向灭、涅槃出离”，是指趣向那称为灭的涅槃。如此，通过行相的差别，显示了四种不同刹那的情形。巴利

在同一刹那合入，意思是全部在同一处汇聚、会合。证得，意思是领受、得到。所得，意思是达到、抵达。通达，意思是用智慧彻底看透。作证，意思是当面亲自实现。触，意思是用智慧去接触、碰触。现观，意思是正面地、现前地会合。在这里，“合入”是根本词，其余都是证得的同义说法。正因为如此，才把它们全部放在一起解释。从相解脱，就是从常相中解脱出来。以此说明了解脱的含义。从何处解脱，就是从什么样的相中解脱出来。于彼不愿望，就是对那个相不生起愿求。于何处不愿望，就是在哪个相上不生起愿求。彼空故，就是被那个相所空、没有那个相。何故空，就是由于哪个相而空。由彼相而为无相，这句话说明了无相的含义。巴利

从誓愿中解脱，就是从誓愿中解脱出来。“誓愿解脱”这个读法，表达的就是从格的意义。以此说明了“解脱”的含义。“于何处不誓愿”，就是在哪种苦上不生起誓愿。“由此而空”，就是由于那种苦而空。“由何而空”，就是由于哪种苦相而空。“由何种相”，就是由苦相。其中，“于彼不誓愿”这句话，说明了“无愿”的含义。“从执取中解脱”，以此说明了“解脱”的含义。“由何而空”，就是由于哪种执取之相而空。“由何种相”，就是由执取之相。“于何处不誓愿，由此而空”，就是在哪种执取之相上不生起誓愿，就由于那种执取之相而空。以此说明了“空”的含义。巴利

229229. 接着，想要说明八解脱等，就说出了“有解脱”等语句。其中，“对常的执取”等，应当依照在“想解脱”中所述的方式来理解。“从一切执取”，是指从上述各种执取中解脱。这样，由于脱离执取，就产生了所谓的空解脱；同样这些解脱，由于脱离常等相，就成为无相解脱；由于脱离对常等的愿求，就成为无愿解脱。在这里，“愿求被解脱”这个读法，在一切处都应理解为从格的意义；或者也可读作“从愿求中解脱”。而“从一切愿求中解脱”这句话，在此可以作为佐证。这样，三种随观因为是彼分解脱，又是断解脱的缘，所以从方便上被称为解脱。巴利

230在这里，“生起”是指：虽然紧接着也有观解脱，但因为这段讨论以道解脱为主题，所以说这些是在那道解脱中生起。“无过失的善”是指远离贪等过失的善法。也可以读作“作了分割”的文本。“菩提分法”是指所说的三十七菩提分法，即“四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道”。“这是门”是指：这类所说的法，因为从所缘的角度来说是进入涅槃的门户，所以称为门。“那些法”是指那些菩提分法。“这是解脱门”是指：涅槃在镇伏解脱、彼分解脱、断解脱、止息解脱、出离解脱这五种解脱中，属于出离解脱；又因为经中说“诸比丘，一切有为或无为法中，离染被称为它们中最上的”，所以从最上的意义来说也是门。因此，它既是解脱又是门，合为“解脱门”。这是依持业释复合词的方式说的。这里的“vimokkhañca”是词性变化。“三不善根”是指贪、嗔、痴。“三恶行”是指身恶行、语恶行、意恶行。“一切不善法”是指与不善根相应、与恶行相应及不相应的法，除了应习的忧等之外的一切不善法。“善根善行”应依前面所说的相反方式来理解。“一切善法”同样按前面所说的方法，包括相应的和不相应的、作为解脱资助的一切善法。“离转的讨论”前面已经说过。这里结合解脱的离转，也说了其余的离转。“习行”是指从最初开始修习。“修习”是指使它增长。“多作”是指为了达到自在而反复去做。但对于道来说，应理解为一刹那间以成办作用的方式而有习行等。“获得”或“果报”等，其含义与前面所说相同。巴利