26. 迦叶佛史义注

拘那含世尊之后，他的教法也隐没了。那时众生的寿命是三万岁，逐渐衰减到十岁，然后又增长到无量寿，再逐渐衰减。当众生的寿命达到两万岁时，世间出现了一位名叫迦叶的导师，他有许多随从。他圆满修集了波罗蜜后，投生到兜率天；从那里命终后，在波罗奈，进入梵授婆罗门之妻、具足广大功德的财胜婆罗门女之母胎中结生。满十个月后，在仙人堕处鹿野苑从母胎中诞生。因为种姓的关系，大家给他取名叫“迦叶王子”。他在家生活了两千年。他有天鹅、名誉、吉喜三座宫殿。以善喜婆罗门女为首的四万八千名女子随时侍奉他。巴利

他看见四种预兆后，正好胜月婆罗门女的儿子名为战胜军出生了，于是生起紧迫感，心想：“我要去行大出家了。”他刚这样想完，高楼就像陶工的轮子一样旋转起来，升上虚空，仿佛秋季的月亮被群星环绕，被无数舞女围绕，装饰着天空，像是在展示福德的威力，像是在吸引人们的眼睛和心，像是让树梢格外美丽，然后飞到尼拘律菩提树那里，把树放在正中央，降落在地面上。这时，菩萨大士落在地面后，拿着提婆达多的阿拉汉旗帜出了家。那些舞女从高楼下来，走了半由旬的路，带着随从安营坐下。之后，除了女仆以外，所有一起来的人都出家了。巴利

据说，大士被他们围绕，精进修行了七天。在毗舍佉月满月那天，吃了名叫善月的婆罗门女供养的蜜乳粥后，白天在金合欢林里度过。傍晚时分，他从名叫月施的守田人那里接过八把草，走到尼拘律菩提树前，铺了一个长宽各十五肘的草座，坐在那里，证得了正自觉，然后说出感兴语：“经历无数生的轮回……我已到达渴爱的尽头。”过了七个七天之后，他看到跟自己一起出家的比丘们机缘已经成熟，就从空中飞过，降落在波罗奈仙人堕处鹿野苑，在他们围绕之中转动了法轮。那时，有两万俱胝众生获得了初次见法。因此这样说：巴利

1这段没有可翻译的巴利原文内容。巴利

22.巴利

第3偈颂巴利

在这里，“已舍弃”是指丢弃、抛弃、彻底放下。“家族根本”是指家族的家宅，也就是拥有无量财富、积聚了无数亿千金财、受用如同千眼天帝的宫殿一般，却极难舍离，而他却像丢弃草芥一样舍弃了，这就是其含义。“乞求者”是指布施给乞求者们之后。“Āḷaka”是指牛栏。就像公牛冲破牛栏后，能随心所欲地到达自己想去的地方；同样，这位大人也冲破了家的束缚，证得了正等觉，这就是其含义。巴利

后来，世尊在各地游行四个月时，有一万亿众生获得了第二次现观。而当他在善现城门口的阿娑那树下示现双神变并说法时，那时有五千亿众生获得了第三次现观。之后，他又示现双神变，前往三十三天降伏众魔，那里有个叫善法堂的天众集会处。他在那里坐下，以自己母亲财胜天女为首，为了利益一万个世界界域的天众，开示七部论的阿毗达摩藏，让三千亿天众尝到了法甘露。因此这样说——巴利

44.巴利

第5偈颂巴利

第6偈颂巴利

第7偈颂巴利

在这里，“四个月”就是四个月的意思。也有另一种读法。“行”就是已经行过，“度过”就是acari（他度过）。“变出双神变”就是施展双神变。“智界”就是一切知智的本性，也有人称为“一切智界”。“称扬”就是向大众宣说。“善法堂”：在三十三天那里有一个叫善法堂的会堂，意思是坐在那里。“法”指阿毗达摩。巴利

据说那时，有一个名叫那拉德瓦的夜叉，势力很大，就像前面说过的须德瓦夜叉一样，有大神通。他在赡部洲的一座城里，变出和某位国王一模一样的相貌、体态和声音，杀掉那个国王并把他吃掉，连后宫一起接管了王位，从此无节制地吃人肉。据说他还很好色。可是当一些聪明的女人看出“这不是我们的国王，这是非人”，他感到羞耻，就把她们全都吃掉，再跑到别的城市去。那拉德瓦夜叉就这样一路吃人。当他朝着善见城走来时，城里的居民看见他，被死亡的恐惧吓得心惊胆战，纷纷逃出城去，四处奔散。这时，迦叶十力看见那些逃跑的人，就站到那拉德瓦夜叉面前。那拉德瓦看见天中天站在那里，发出可怕的吼声，想吓住世尊，却做不到，于是就去皈依世尊，提出问题。世尊解答了他的问题，把他调伏。在说法的时候，到场的人非大众多数不清，都获得了证悟。因此说：“那拉德瓦夜叉的”等等。其中，“在另一段法说中”是指在另一次说法中。“这些人的”是指这些人的。或者，此即其读法。巴利

不过，迦叶世尊只有一次弟子集会。当时波罗奈里有一位国师的儿子，名叫提萨。他看到迦叶菩萨身上的相好圆满，又听父亲说过，心里想：“这个人一定会行大出离，成佛。我要在他座下出家，从轮回之苦中解脱出来。”于是他就去了雪山，那里住着许多清净的仙人，他在那里出家做了苦行者。跟随他的有两万名苦行者。后来，他听说“迦叶王子出家后已经证得正觉”，就带着自己的随从来到迦叶世尊面前，和随从一起以“善来比丘”的方式出家，证得了阿罗汉果。在那次集会中，迦叶世尊在摩伽月的满月日诵了巴帝摩卡。因此说——巴利

88.巴利

第9偈颂巴利

这里，“已超越有者”指的是已经超越凡夫、入流者等阶段的那些人，意思就是说，他们都是漏尽者。“以惭与戒而如者”指的是因为惭和戒而与（佛）相似、一致的人。巴利

那时，我们的菩萨是一位名叫护明的青年，他精通三部吠陀，在大地和天空中都很出名，是陶匠嘎帝咖拉的朋友。他和嘎帝咖拉一起前往导师那里，听了导师说法之后，就在导师座下出家。他精进不懈，学通三藏，以戒行和修行庄严佛陀的教法。那位导师也为他授记，因此这样说——巴利

第10偈颂巴利

1111.巴利

第12偈颂巴利

第13偈颂巴利

第14偈颂巴利

第15偈颂巴利

第16偈颂巴利

17第17颂巴利

第30偈颂巴利

第31偈颂巴利

这里，“通达地面与虚空者”是指：对地面的种种技艺，以及对虚空中光轮运行和光明之术都很精通。“侍者”就是服侍的人。“有依止者”就是有所依靠。“寂灭者”是指已被调伏的人，或者是指名声远扬的人。在“第三果”这个词上，这是目的格的第七格，意思是：为了证得第三果而成为寂灭者。“带着”就是带上我。“在大小义务上”是指在各种小义务和大义务上。“善巧者”是指在这些事的完成上很擅长。“我不在任何地方退失”是说：无论在戒、定、等至等方面，我在任何地方都不退失；这是在表明，对我来说，根本不存在所谓在任何方面的退失。也有写成“我不在任何地方退失”的版本，意思完全一样。巴利

“Yāvatā”是一个限定范围的词，意思是“凡是……”。“佛所说”就是佛语。“令光耀”就是我使之光耀、开显。我的“稀有”是指迦叶世尊见到我与他人不共的正行，那稀有、未曾有之事。“流转之后”就是在轮回中流转之后。“非行”就是不应有的行为，也就是不应做的事。巴利

这位迦叶世尊的出生城市名叫波罗奈，父亲是一位名叫梵授的婆罗门，母亲是一位名叫具财的婆罗门女，德行极为殊胜。他的两位上首弟子是帝沙和婆罗堕阇，侍者名叫一切友，两位上首女弟子是阿奴叻和优楼频叻。他的菩提树是榕树，世尊身高二十肘，寿命两万岁。他的上首皇后名叫苏难陀，儿子名叫胜军。他乘坐宫殿车乘出家。因此这样说道：巴利

3232.巴利

第33偈颂巴利

第38偈颂巴利

第39偈颂巴利

第41偈颂巴利

第42偈颂巴利

第43偈颂巴利

第44偈颂巴利

第45偈颂巴利

第46偈颂巴利

第47偈颂巴利

第48偈颂巴利

第49偈颂巴利

第50偈颂巴利

在这里，“如闪电藤”是指像密集聚积而成的闪电藤蔓。“如被群星环绕的月亮”是指像被月晕和群星围绕的满月。“造了法池”是指建造了教法之池。“以戒作为涂香”是指给出名为四遍净戒的涂香，用来庄严心的相续。“穿上法衣”是指穿上名为惭与愧的法衣。“分别法鬘”是指把由三十七菩提分法之花编成的花鬘分开。“Vidahitvā”的意思就是“分别”。巴利

“无垢法镜”的意思是：在法池岸边，为大众安置了一面无垢的镜子——也就是名为入流道的法镜，用来清楚地辨认有罪与无罪、善与不善的诸法。这就是这段话的含义。“大众”就是指为大众。“有些人”就是指任何一些人。“希求涅槃的人”是指那些为了灭尽一切不善的垢秽，希求不死、无为、无灾、最极寂静、不坏之味的涅槃而四处修行的人。意思是：愿他们看见我所展示的、如上所说的这种庄严。另有一种读法是：“希求涅槃的人们，请看我这庄严。”意思也一样。“庄严”是把词缩短了来说的。巴利

把五戒、十戒、四遍净戒所成的戒衣布施出去。把四禅和五禅的甲胄紧紧系上。把称为念与正知的法皮披上。布施最上的武装，意思是布施具足四支的最上精进武装。布施念盾，是为了挡住贪等烦恼的敌箭，而布施四念处的盾来防护。锐利的智矛，是指能证悟的锐利观智之矛，也就是被观智磨利的胜矛；或者说，这是指能摧破烦恼力的瑜伽行者胜战士，这就是它的含义。布施胜法剑，就是布施给那位瑜伽行者以精进石磨砺的、锋利的道慧胜剑。以戒摧破杂染，是指布施出世间圣戒，为了摧破烦恼杂染，也就是为了灭尽烦恼，这是它的含义。巴利

把由三明构成的装饰献上，就是“献上三明装饰”。把四果做成耳环，就是“四果作耳环”。为了当作饰物、为了打扮庄严而献上六种神通，就是“六通饰物”。把称为九种出世间法的花做成花鬘，就是“法花鬘”。献上极其清净、解脱的白伞，用来挡住一切不善的热恼，就是“献上正法白伞，以遮止罪恶”。意思是：把通向无畏之城的八支圣道做成花，就是“造作无畏花”。巴利

据说，迦叶世尊在迦尸国的舍卫耶城（Setabya）的舍卫耶园林中入涅槃。据说他的舍利没有分散。整个赡部洲的人们聚集起来，用一块块价值一亿、镶满珠宝的金砖做外层，用一块块价值五千万的砖填内层，以石灰充当泥土，以油充当水，建起了一座高一由旬的塔。巴利

剩下的偈颂里，每一处都很明白易懂。巴利