25. 拘那含佛史义注 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

25. 拘那含佛种姓注释

拘留孙世尊之后，他的教法也隐没了，众生寿命降到三万岁时，一位名叫拘那含的导师出现在世间，他名为“金子到来者”。或者也可以说，因为金子到来，所以名为拘那含的导师出现在世间。这里是把 ka 音换成 ko，把 na 音换成 ṇa，又省略了一个 ka 音，按照语源规则，意思是：这位世尊出现的时候，有金子等饰物到来、降下，所以名为拘那含。不过这里应当知道，寿命并不是一直递减下去，而是减到一定程度后又增长，增长之后又再递减。怎么说呢？就在这同一劫中，拘留孙世尊出现在人寿四万岁的时候，那时人寿逐渐减少到十岁，然后又增长到无量岁，再从那里递减，停在三万岁的时候，那时拘那含世尊出现在世间。应当这样理解。

他同样圆满诸波罗蜜后，投生到兜率天，从那里死后，在娑婆提城一位名叫耶ññadatta的婆罗门之妻——具足容貌等功德、无与伦比的优陀罗婆罗门女——的腹中结生。过了十个月，在须婆提游园中从母胎降生。当他出生时，整个赡部洲天降金雨。因为金子降下这一因缘，人们给他取名为“金降”。这个名字逐渐演变，后来成了“拘那含”。他在家生活了三千年，有三座宫殿，名叫兜率天、善兜率天、满足。以卢希伽达婆罗门女为首，有一万六千名女子。

他看见四种征相之后，正好卢希伽达婆罗门女的儿子——名叫萨他瓦诃的——出生了，于是他便骑上最好的象背，乘着象车，举行了盛大的出家，出家修行。有三万个男子跟着他一起出家。他被这些人围绕，修了六个月的苦行。在毗舍佉月满月那天，他吃了阿耆逊那婆罗门的女儿——阿耆逊那婆罗门女——供养的蜜乳粥。然后在槿陀林里作白天的休息。傍晚时分，他从一个名叫迦咤廷杜迦的看麦人那里拿了八把草，从南面走近乌敦跋罗菩提树——就像《芬陀利迦》里所说的那样，具足祥瑞——铺好二十肘宽的草座，盘腿坐下，摧破魔军，证得十力智，说出感兴语：“经多生轮回……（中略）……证得渴爱的灭尽。”过了七个七天之后，他看见和自己一起出家的三万比丘有证悟的因缘，就以神通从空中前往善见城附近的仙人堕处鹿野苑，落在他们中间，转正法轮。就在那时，三万俱胝众生证得了第一现观。

后来，他在善见城城门附近的大娑罗树下示现双神变，让两万亿众生尝到法味甘露，这是第二次现观。再后来，以他自己的母亲优陀罗为首，一万个轮围世界的天神聚集而来，世尊在他们面前开示阿毗达摩藏，当时有一万亿众生证得第三次现观。因此说：

第1偈颂

拘留孙佛之后，有一位正自觉者，是两足中最尊贵的人；

名叫拘那含的胜者，是世间最尊贵者、人中之牛。

第2偈颂

修满十种法之后，就穿越了那片险恶的荒野；

洗净了一切污垢，证得了无上正觉。

第3偈颂

拘那含佛导师转动法轮的时候，

三千亿人第一次证得圣谛。

第4偈颂

在示现神通、摧破外道论说的时候；

两万俱胝众生的第二次证悟发生了。

第5偈颂

然后他施展神通变化，前往天城。

正觉者就坐在那里那块石板上的淡黄毛毯上。

66.

那位牟尼在论书中宣说七（部论），度过雨季安居。

一万俱胝的第三次现观生起。

在这里，圆满十法是指圆满了十种波罗蜜法。超越旷野是指超越了生的旷野。洗净是指令其流去之后。一切垢指贪等三种垢染。当示现神变、击破外道论时，意思是：世尊在击破外道论的同时，正在示现神变。神通变化指神通变化力，即在优美的城门处示现双神变后，前往天城，住在那里的红毯石上。如何住呢？宣说七部论，是指在那里为诸天宣说由七部论组成的、名为阿毗达摩的法藏而住。以上整段意思是：当世尊在那里宣说阿毗达摩时，有一万俱胝的天神获得了现观。

为了圆满清净波罗蜜而来的拘那含佛，也有过一次声闻弟子集会。他住在善胜城的善胜园里，为毗耶娑王子和乌多罗王子两人各自带领的三万随从说法，然后用“善来比丘”的方式让他们全部出家，并在他们中间，于摩伽月满月那天诵说了波罗提木叉。因此说：

第7偈颂

那位天中天也有过一次集会；

那些已漏尽、离垢秽、内心寂静、如如不动的圣者们，

第8偈颂

那时，有三万比丘聚在一起；

他们已经超越了诸流，也摧破了死亡。

在这里，“瀑流”是欲瀑流等四种瀑流的同义词。而对于那些拥有这些瀑流的人，它们会在轮回中把他们淹没、使他们沉沦，所以叫“瀑流”；“诸瀑流”这个词应当理解为受动者意义的属格。意思是已经超越了四种瀑流。“已摧破”在这里也应按照同样的方式理解。“死亡”就是死魔。

那时，我们的菩萨是弥提罗城一位名叫山的国王。他听说成为一切众生皈依处的拘那含佛已经来到弥提罗城，就带着随从出城迎接，向十力世尊顶礼，邀请世尊接受供养，举行了盛大的布施。他恳请世尊留在那里结雨安居，然后在三个月里亲自侍奉世尊和声闻僧团，供养了优敦布衣、中国丝绸、羊毛毯、上等丝布、细棉布等珍贵又细软的衣料，还有金鞋和许多其他资具。世尊也为他授记说：在这个贤劫中，此人将会成佛。那位大丈夫听了世尊的授记后，舍弃了广大的王位，就在那位世尊座下出家了。因此，他说道：

第9偈颂

那时，我是一个名叫山的刹帝利。

与朋友和亲信们相伴，拥有无边的军队。

第10偈颂

去见了正等正觉者，听闻了无上之法；

邀请佛陀和僧团之后，随自己的心意做了布施。

第11偈颂

棉布、羊毛、中国丝绸、蚕丝布和羊毛毯，

我也曾把金鞋布施给导师的声闻弟子。

第12偈颂

那位佛陀也为我授记，坐在僧众中间。

“于此贤劫中，此人将成为佛陀。”

第13偈颂

从前有一座可爱的迦毗罗卫城……（中略）……我们将当面见到这位。

第14偈颂

听了他的话，我的心更加生起了清净的信心。

我更进一步立下誓愿，要为圆满十波罗蜜而修行。

第15偈颂

为了寻求一切知智，我向人中最尊贵者布施之后，

我舍弃了大王国，在胜者身边出家了。

这里，“拥有无量的兵力和车乘”意思是：我拥有许许多多、数不清的军队，以及象、马等各类车乘。“为了见正觉者”就是为了见到正觉者。“随其所欲”意思是：以四种饮食供养以佛为首的僧团，让他们随意享用，直到他们用手盖住钵说“够了，够了”。“导师和弟子们”是指向导师和弟子们布施。“人中最上者”指人中最尊贵的人。“舍弃”就是放下、抛弃。

这位拘那含世尊的都城名叫美丽城，父亲是名叫亚尼达多的婆罗门，母亲是名叫优多罗的婆罗门女。上首弟子有比耶索和优多罗两位，侍者名叫索提迦，上首女弟子有萨目达和优多罗两位。菩提树是优昙婆罗树，佛身高三十肘，寿命三万岁。他的妻子是名叫鲁奇嘎达的婆罗门女，儿子名叫萨驮瓦霍。他乘象车出家。因此说——

1616.

有一座城叫索跋瓦提，那里有一位刹帝利叫索跋。

在那座城中，住着正自觉者的大家族。

第17偈颂

婆罗门祭祀施也是那位佛陀的父亲；

优多罗是拘那含导师的母亲。

2222.

名为毗耶娑和优多罗，都曾做过上首弟子。

索提迦是拘那含导师的侍者。

第23偈颂

萨穆达和优多罗这两位，是上首女弟子。

世尊的那棵菩提树，被称为优昙婆罗。

第25偈颂

那位佛陀身材高大，身量达到三十肘。

就像炉口的螺贝，他用光芒把自己庄严起来。

26第26颂

佛陀的寿命长达三万年，

他住世如此之久，度脱了众多众生。

第27偈颂

称颂法塔，以法衣庄严；

他把法之花做成一团之后，就和弟子们一起入了涅槃。

第28偈颂

他的民众享有大盛乐，他则是吉祥与法的彰显者。

这一切全都消失了，一切诸行难道不是空的吗？

在这里，“炉口”指铁匠的锻炉。“像金条一样”，就像金块那样。“这样用光芒庄严”，就是被光芒这样装饰、这样点缀。“建起法塔之后”，就是建起了一座由三十七菩提分法构成的法塔。“以法衣庄严”，就是用四圣谛的法旗来装饰。“做成法花球之后”，就是把法所成的花鬘做成球。意思是：为了让站在观法塔广场上的大众礼敬，导师建起了法塔，然后就和声闻僧团一起般涅槃了。“大威德”就是达到了大神通威德。“他的”指那位世尊的。“众生”指声闻弟子众。“吉祥法的教导者”指出世间法的教导者，那位世尊以及那一切都已消失，这就是意思。

拘那含佛以安乐般涅槃，烦恼已尽；这位大仙不以欲念而行，已得寂静。

在名为吉祥的寂静林中，他依清净传承而来，安住于此。

剩下的偈颂里，每一处都很清楚明白。

《拘那含佛种姓注》讲解完毕。

《佛种姓经》第二十三品到此结束。