9. 提米喇品义注

在旃陀跋伽河边等偈颂，是尊者暗花长老的譬喻。他的来历是怎样的呢？这位长老在过去的诸佛时代也曾积集善行，在一次次生命中不断积累作为出离之依托的福德。在悉达多世尊的时代，他出生在一个家庭里，长大后安家过日子。后来他看到了诸欲的过患，就舍弃家庭生活，出家做了苦行沙门，住在旃陀跋伽河附近。因为想要远离尘嚣，他前往雪山，见到悉达多世尊坐在那里，便上前礼拜。他对世尊的功德生起了净信，就采了暗花来供养。凭着这份福德，他在天界和人间享受种种福报，在生死中流转。到了现在这位佛陀出世的时代，他又出生在一个家庭里，长大后对导师生起信心，出家修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

1后来，他回忆起过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己过去生的行迹，便说出“旃陀跋伽河边”等偈颂。这些偈颂的意思下面已经讲过。“我沿着下游走”的意思是：他住在恒河附近，因为那里处处都令人愉悦，所以他从恒河顺流而下，随处而住。“见到一位坐着的沙门”的意思是：见到那位已经止息了恶行、灭尽了罪恶、因此被称为沙门的正等正觉者。巴利

2“我那时这样想”的意思是：这位世尊自己已经渡过去了，也要让一切众生渡过去，把他们从轮回中救拔出来；这位世尊自己已经通过身门等调伏了自己，所以能调伏别人。巴利

3他自己已经安稳，也达到了真正的安稳，从烦恼的灼烧中解脱出来，所以能让一切众生安稳，使他们达到寂静。他自己已经寂静，身体寂静、心也寂静，所以能引导他人达到身体寂静、心也寂静。他自己已经从轮回中解脱，也将使其他人从轮回中解脱。这位世尊自己已经寂灭，已经从烦恼的烈火中熄灭，也将使他人从烦恼的烈火中熄灭——我那时就是这样思惟的。这就是这段话的意思。巴利

4拿起暗花的意思是：这种花仿佛用蓝黑色的光芒把整片森林都变成了一片黑暗，所以叫暗花。我拿起这朵花，也就是捏住花心和花梗，在头顶上方的空中撒出去，用来供养。这就是这段话的意思。其余部分的意思都很清楚。巴利

尊者逝想长老的譬喻，开头是“从出生起只有七岁”这一段。这位尊者也在过去诸佛那里积过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在提舍世尊的时代，他出生在一个家庭里，因为过去习气的力量而生起信心，才七岁就出了家，单凭对世尊恭敬礼拜就出了名。有一天，他采了七朵长在犁过的田里、具有极蓝宝石光辉的花，在虚空中供养佛陀。他尽一生修习沙门之法，凭这份福德在天界和人间流转投生。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在一个家庭里，长大懂事之后，对佛陀心生净信而出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

10后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明前世所修的功德，便说出“从出生起七岁”等偈颂。其中，“从出生起七岁”，意思是从离开母胎出生那时算起，整整满七岁。“我出家，过无家生活”：“家”是指在家生活，即耕田、经商等事务；没有这些在家的事务，就是“无家”，意思是我在佛陀的教法中出家。巴利

12“随善逝所行之道”，意思是佛陀所走过的道路。或者也可以这样连接：因为圆满实践了善逝所教导的随顺正法之行，内心欢喜、心意满足，所以向善逝致敬。其余各处，意思都很浅显明白。巴利

树下坐等句，是卧合掌长老的譬喻。 这位长老同样在过去诸佛那里积集了善行，在多生多世中不断积累以解脱为归宿的福德。在提舍世尊的时代，他出生在一个好家庭，长大后出家，修持树下住支，住在森林里。那时他得了重病，被病痛折磨，达到极度困苦。当时世尊因为怜悯他，来到那里。他躺着无法起身，就把双手合掌举到头顶，向世尊礼敬。他从那里命终后，投生到兜率天，在那里享受天界的福报，又依次享受了六欲天的种种快乐。到了现在这位佛陀出世的时代，他又出生在一个好家庭，长大后对师长心生净信，出家不久就证得了阿罗汉果。因为前世所造的福德，大家就称他为卧合掌长老。巴利

1616. 后来，他回顾自己福德的圆满，心生欢喜，为了说明过去所修的行业，便说出“坐在树下”等偈颂。其中，“树”是指能生长、不断向上伸展的植物；这里说的是那棵树的树根附近，也就是“树下”的意思。“被极重的病所逼迫”是说被极其强烈、粗重、猛利的疾病所折磨，意思是他身患重病。“我陷入了极度的悲惨”是说经历了最深重的痛苦、无助与困顿，身处森林荒野之中——这是前后文义相连的意思。巴利

20“曾有五位大顶髻”中，戴在头顶上作为装饰的头发髻，就叫作顶髻。“摩尼”是指闪闪发光的宝冠，拥有这宝冠的人就是“顶髻者”。意思是：曾经出现过五位同名为大顶髻的转轮圣王。其余各处都很浅显易懂。巴利

“名为阿毗布的那位比丘”等语，是具寿下花长老的譬喻（本生事迹）。 这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在多生多世中积累能带来解脱的福德。在尸弃世尊的时代，他出生在一个好家庭，长大后成了家，后来看到欲乐的过患，就舍弃了在家生活，出家做了仙人，证得五神通和八等至，在神通上得到自在，住在雪山。 那时，尸弃世尊有一位名叫阿毗布的上首弟子，喜欢独处，来到雪山。这位仙人见到那位上首弟子长老后，登上长老所在的山，从山脚下摘了七朵香气芬芳、色泽美好的花来供养。长老为他随喜。仙人随后回到自己的住处。 后来，他被一条大蟒蛇所逼恼，因为禅那没有退失，就在这场灾患中命终，往生到梵天界。他享受了梵天的福报和六种欲天的福报，也在人间享尽了人间的福报。在此佛出世时，他出生在一个家庭，长大后听闻世尊说法，心生净信而出家，不久就证得阿罗汉。后来，因为他自己所作的福业之名，他被大家称为“下花长老”。巴利

2222. 他在某一天回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去的事迹，说出“名为阿毗布的那位比丘”等话。其中，“阿毗布”：因为他以戒和定胜过他人，所以叫阿毗布；或者因为他胜过、压制蕴魔等诸魔，所以叫阿毗布；或者因为他胜过、逼迫、摧毁自己和他人相续中的烦恼，所以叫阿毗布。“比丘”：因为以乞食为习惯、以乞求为生活方式，所以叫比丘；或者因为穿着割截缝补的衣服，所以叫比丘。“名为阿毗布的那位比丘”的意思是：那位名叫阿毗布的上首弟子比丘。这里的关联是：他是尸弃世尊的上首弟子。巴利

27大蟒蛇压迫我：像那样具足戒与禅那的苦行者，因过去所造恶业与怨仇，一条巨大的蟒蛇才来压迫他。他遭到这场灾祸的折磨，但禅那没有退失，命终之后便投生到梵天世界。其余各处都很清楚明白。巴利

在雪山中，即“pabbate himavantamhi”等语句，是具寿光想长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积累了善行，在一次次生命中积集了能导向解脱的福德。在毗婆尸佛的时代，他出生在一个家族，长大后建立了在家生活，看到诸欲的过患后，便舍弃在家生活，出家成为苦行者，穿着鹿皮衣，住在雪山中。那时，毗婆尸佛来到雪山。这位苦行者看到世尊到来，对世尊身上放出的六色佛光生起净信，双手合掌，五体投地，向世尊行礼。凭着这份福德，他从那里命终后，享受了兜率天等天界的福报，后来又享受了人间的福报。在这次佛陀出世时，他出生在一个家族，长大后建立了在家生活，看到其中的过患后，舍弃家庭而出家，不久便成为应供。巴利

3030. 他后来回忆起自己过去所造的业，心中生起喜悦，为了开示过去行为的事迹，说出了“在雪山之山”等话。其中，“山”，因为以种种方式增长、扩展，所以叫山；“有雪”，是说那里有雪；既有雪又是山，所以叫雪山之山。本来应该说“雪山之山”，但为了让偈颂念起来顺畅，所以说“在雪山之山”。意思是：往昔我曾在那座雪山中居住。其余的部分，一切地方都依照这个道理类推，很容易明白。巴利

“在雪山上”这一段，是具寿第二光想长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积了善根，一世又一世地积集以解脱为归宿的福业。在弗沙世尊的时代，他出生在一个家族里，长大成人后建立了在家生活，看到其中的过患，就舍弃了在家生活，出家做了苦行者，住在雪山，穿树皮衣，以远离的快乐而安住。那时，他看见弗沙世尊来到那个地方，看见从世尊身上放出的六色佛光四处流耀，就像从火炬中迸射出的闪耀光芒一样，便对世尊生起净信，合掌恭敬，礼拜之后令心净信，就以那样的喜悦和意乐命终，投生到兜率天等天界。在那里，他享受了六种欲界的福报，后来又享受了人间的福报。在这次佛陀出世时，他出生在一个家族里，长大成人后，由于过去世的习气而出家，不久就证得了阿罗汉。巴利

35后来，他回忆起过去所造的业，心生喜悦，为了开示过去所行的事迹，说出了“在雪山”等语句。那些内容全都是义理浅显明白的。巴利

“在雪山中”等语句，是具寿施果长老的譬喻故事。这位长老在过去诸佛那里积累了善根资粮，在一次次投生中积集福业，这些福业成为趋向解脱的依托。在弗沙世尊的时代，他出生在一个家族中，享受安乐，但他舍弃了这一切，出家做了苦行者，穿着粗糙的兽皮衣生活。那时，他看见弗沙世尊来到那里，心生净信，拿来甘甜的果实供养佛陀。凭着这份善业，他在天界等处享受了种种福报。到释迦佛出世的时代，他又出生在一个家族中，长大后对佛陀生起信心，出家修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

3939. 后来，他回忆起自己过去所造的业，为了宣说过去所行的事迹，说出了“在雪山”等偈颂。那全部内容因为和下面所说的方式一样，所以意思直截了当。巴利

“在雪山”等偈颂，是具寿声想长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛那里也曾积集善行，在一次次生命流转中积集了以还灭为依止的福业。在弗沙世尊的时代，他出生在一户人家，长大成人后生起信心，出家做了苦行者，住在雪山的森林住处。那时，世尊出于对他的慈悯来到他面前，他听了世尊说法后，对法生起净信，一直住到寿命结束。后来命终，他在兜率天等六欲天中享受了天界的种种福报，也在人间享受了人间的种种福报。在这次佛陀出世时，他出生在一户人家，长大成人后生起信心，出家修行，修习观禅，最终证得了阿拉汉果。巴利

43后来，他回忆起自己过去所造的业，心中生起喜悦，为了说明过去生所修的事迹，便说出“在雪山”等偈颂。这一切的意义都是显而易见的。巴利

毗婆尸世尊等（过去佛）的譬喻，是具寿洒菩提树长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛那里也积集过善行，在无数生中积累以解脱为归宿的福德。毗婆尸世尊住世时，他出生在一户人家，后来在教法中出家，以履行义务和修行来光显教法。他看到大众正在供养菩提树，就让人取来许多花和香水，亲手作了供养。凭着这份善业，他投生到天界，享受了六欲天的种种福报之后，在这次佛陀出世时，又出生在一户人家。长大后生起信心，出家不久便证得了阿罗汉果。巴利

4646. 他成为阿罗汉之后，以禅那与果位的快乐度过时光，忆起过去的业，心生欢喜，为了宣说自己过去所修的事迹，便说了以“毗婆尸世尊”等为开头的偈颂。其中，“毗婆尸”的意思是：他以殊胜的方式照见胜义——涅槃，所以叫毗婆尸；或者，他以殊胜的方式看清哪些众生有能力、哪些没有能力证悟，所以叫毗婆尸；又或者，他观照四圣谛，具有善于洞察之性，所以叫毗婆尸。这位毗婆尸世尊的“大菩提庆典”曾经举行——这就是句子的关联。其中，“大菩提”的“菩提”，指的是四圣道上的智慧。世尊坐在这棵树下通达证悟，所以这棵翅子树本身也被称为菩提树。它受到诸天、梵天、人与阿修罗的尊崇，又是菩提树，所以叫“大菩提”；或者，因为它是伟大的佛陀世尊的菩提，所以叫“大菩提”。它的庆典、供养曾经举行，这就是意思。其余各处，意思都很浅显易懂。巴利

“进入莲花池”等语句，是尊者莲花供花长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积下了功德，在一次次投生中不断积累以出离为助缘的善业。弗沙世尊住世时，他出生在一户人家。长大后，他进入一处长满莲花的池塘，吃着莲茎和藕根。他看见弗沙世尊正从池塘不远处走过，心里生起清净的信心，就从那里采了莲花，抛向空中供养世尊。那些花在空中变成华盖，停在那里。他因此更加欢喜，信心大增，于是出家，以依教奉行为核心，圆满修完了沙门之法。那一生结束后，他就像前往兜率天宫一样投生到那里，随后依次享受了欲界六种福报和人间福报。在这个佛陀出世的时代，他又出生在一户人家，长大后生起信心，出家不久就证得了阿罗汉。巴利

5151. 他后来回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己往昔所修的事迹，便说出“进入了莲花池”等话。这里，“pokkhara”（莲花）是因为用芦秆、叶片等以特殊方式“流出”而得名；这些莲花丛生聚集的地方，就叫“pokkharavana”（莲花池）。意思是：他进入了那片被一丛丛莲花装饰的池子中央。剩下的部分，各处意思都很清楚。巴利