8. 龙萨马拉品义注

以“阿帕他利花我……”等为开头的，是具寿龙萨马拉长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛那里积攒过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在尸弃佛的时代，他出生在一户人家里，长大后成了家，过着在家的生活。因为没能遇到善知识、和善知识来往，他在导师还住世的时候，没能做成见佛、闻法、供养这些事。等到导师般涅槃之后，他把世尊的舍利安放好，在所建的塔庙那里生起净信，用阿帕他利花供养，心里充满喜悦，就这样活到寿命尽头。凭着这份喜悦，他死后往生到兜率天等六层欲界天，享受快乐；后来又投生到人间，享受人间的福报。到了现在这尊佛出世的时代，他又出生在一户人家里，长大后因为身体柔软得像龙树的新叶，父母就给他取名叫“龙萨马拉”。他对世尊生起净信，出家不久就证得了阿罗汉。巴利

1后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去生的因缘故事，便说出“阿帕他利花我……”等偈颂。其中“阿帕他利”是指从四周采集，或者以恭敬心拿着阿帕他利花，我将其供奉到塔庙上——意思就是作供养。“置于大路上”是指为了让全城居民都能礼拜供养，而将塔庙建在大路、城中的街道上，用砖和灰泥等建造完成。其余部分因为前面已经说过，而且含义浅显，所以很容易理解。巴利

“见到被踏过的足迹……”这一段，是具寿足迹想长老的譬喻。 这位长老也曾在过去诸佛那里积集善根，生生世世都在积聚能导向解脱的福德。在提舍世尊的时代，他出生在一个具足信心的近事男家庭，长大后对佛、法、僧三宝生起净信。世尊出于悲悯，为他示现了足迹塔；他看见之后生起净信，汗毛竖立，做了礼拜、供养等许多恭敬之事。他就在这片良田里种下善业，命终之后生到天界，在那里享受天界的快乐；后来又在人间受生，享尽人间的种种福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在富裕之家，渐渐长大，生起信心而出家，不久就证得了阿罗汉果。因为过去所修福业的缘故，大家都称他为“足迹想长老”。巴利

5有一天，他想起自己过去所造的业，为了说明往昔所修的福行，就说出“见到被踏过的足迹……”等话。其中，“被踏过的”是指被踩过、被显示出来的。一切诸佛行走时，脚始终离地四指高，不会留下足迹；但这位世尊知道他信心具足，心想“让他看见这个吧”，于是示现了足迹。他对此生起净信，就做了礼拜、供养等恭敬之事，这就是这段话的意思。其余部分在各处都很浅显易懂。巴利

“在树顶挂着粪扫衣……”这一段，是具寿佛陀想长老的譬喻故事。这位长老也曾在过去诸佛那里积下善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。到了提舍世尊的时代，他出生在一个家庭里，长大后生起信心，看见世尊的粪扫衣挂在树顶，心里生起清净的信心，想：“这是应供者的旗帜！”于是上前礼拜、供养，做了种种恭敬的事。凭着这份善业，他享受了天界和人间的福报，到如今这位佛陀出世的时代，又出生在一个富足的家庭里，生起信心，出家不久就证得了应供果。巴利

9这位长老证得阿罗汉果之后，回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去世所修的殊胜事迹，便说出以“树顶粪扫衣……”开头的那首偈颂。其中，“树”（duma）是因为摇动、震颤，所以叫树；又因为能承载、充满虚空，所以叫树。树的顶端、末梢就叫“树顶”（dumagga），也就是在那棵树的顶上。“粪扫衣”（paṃsukūla）是像尘土一样，具有令人厌恶、不悦的状态，舍弃它、远离它，所以叫粪扫衣；粪扫衣本身就是“粪扫衣者所应”（paṃsukūlika）。意思是：我看见世尊的粪扫衣挂在树顶，便高举合掌，向那件粪扫衣行礼，也就是作了敬礼。“ti”只是语气词。其余各处，意思都很明白。巴利

“进入山林、林野……”这一段，是尊者莲藕施者长老的譬喻事迹。这位长老也在过去诸佛那里积下了善根，生生世世不断积累能导向解脱的福德。在毗婆尸佛的时代，他住在雪山附近的林间居所，以林中根茎野果为食。他看见为了独处静修而来的毗婆尸世尊，心里生起净信，就供养了五根莲藕。世尊为了让他的心更加欢喜，当着他的面就受用吃了。他凭着这份净信之心，命终之后，先在兜率天等善趣享受福报，后来又享受人间的福报。到了现在这位佛陀出世的时候，他投生在一户人家，得到丰厚的财富，但他舍弃了这些，在世尊的教法中出家，不久就证得了阿拉汉果。巴利

13他由此回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明前世所行的事迹，便说出“进入山林、林野……”等偈颂。这些内容的意思和前面所解释的一样。“我住在林野中”，意思是“我过着远离独处的生活”，应当这样连接理解。其余部分的意思都很浅显易懂。巴利

这部《譬喻》以“那时有一位名叫坎陀的……”等偈颂开头，讲的是具寿一想长老的事迹。这位长老也在过去诸佛那里积植过善行，在一次次投生中不断积累福德，这些福德成为趋向解脱的助缘。毗婆尸世尊在世时，他出生在一个家庭中，长大后心智成熟，对三宝生起清净信心。他看见那位世尊的上首弟子——一位名叫坎陀的比丘正在托钵乞食，便生起信心，布施了团食。他凭这一善业，享受了天界和人间的种种福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在舍卫城的一个家庭中，心智成熟后听闻世尊说法，生起信心，于是出家，不久便证得阿罗汉果。有一天，他作意“团食”这一想，因为获得了殊胜的证悟，所以以“一想长老”之名而广为人知。巴利

1818. 后来，他忆念起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说自己前世所行的事迹，便以“我名为断尽”等语开始讲述。其中，这位上首弟子长老因为诸烦恼已被彻底断除，所以得名“断尽”。其余各处的内容都清楚易懂。巴利

“在雪山不远处……”等颂文，是具寿草敷布施长老的譬喻颂。这位长老也在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中累积种种福德，成为趋向解脱的助缘。在底沙世尊的时代，他出生在一个家庭里。因为他在佛陀出世之前就已经出生，长大后就舍弃了在家生活，出家成为苦行者，住在雪山附近的一个湖边。那时，底沙世尊为了怜悯他，从空中而来。这位苦行者看见世尊从空中降下、站在地上，心中生起净信。他割来草，铺成草座，请世尊坐下，然后以极大的恭敬，五体投地礼拜，之后恭敬地倒退着离开。他在那一生中住到寿命尽时，命终后在天界和人间流转，享受了种种福报。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在一个家庭中，长大后对世尊生起净信，出家为比丘，不久就证得了阿罗汉果。巴利

22后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去生所修的事迹，便说出“在雪山不远处……”等偈颂。这些内容的意思和前面讲过的完全一样。关于“大自生湖”这一句：众生中有想喝水的，比如人和畜生等，都聚集到这里来，所以叫“湖”；或者说，溪流、峡谷等流到这里来，所以叫“湖”。这个湖本身又大，又是自然形成的，所以叫“大自生湖”。要知道，它不像无热恼池、六牙湖那样有名，因为名字不为人所知，所以才特别叫它“大自生湖”。“为百叶所蔽”：每一朵花都有上百片花瓣，所以叫“百叶”。意思是说，这个湖被许多百叶白莲覆盖，成了一片茂密的地方。“众鸟栖息之处”：有许多天鹅、鸡、鹧鸪、苍鹭等聚在一起鸣叫，发出声音，因此得名为“鸟”的众生，这里就是它们栖息、依靠的地方。其余部分，意思都很清楚明白。巴利

“三万劫前……”这一段，是尊者施针长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸胜佛那里积集过善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在善慧世尊的时代，他出生在一个家族中，长大后为了给世尊做衣服，供养了五根针。凭着这份功德，他在天界和人间享受福报、辗转投生，无论生在哪里，都以敏锐的智慧而闻名。到了现在这位佛陀出世的时代，他又出生在一个家族中，成年后对导师世尊生起净信，出家修行，凭着敏锐的智慧，就在刀锋上证得了阿罗汉果。巴利

30后来，他审察自己的福德，看到之后心生欢喜，宣说前世所行的故事，诵出“三万劫前……”等颂文。而这里颂文与颂文之间的内容，都是很容易理解的。巴利

31“五针是我布施的”这一句里，能穿孔、能刺进去，所以叫“针”；五枚针，就是五根针，是我布施的——这是这句话的意思。其余部分都很容易理解。巴利

“金色身相的正自觉者”等偈颂，是具寿波咤厘花长老的譬喻。 这位长老也在过去诸胜者那里积集了修行资粮，在一次次投生中积聚了能趋向出离的福德。在提舍世尊的时代，他投生在一户豪族人家，做了长者之子。长大后，他能分辨善与不善，对世尊生起净信，拿起波咤厘花供养世尊。凭着这份福德，他多次享受种种快乐圆满，在天界与人间流转投生。到了现在这位佛陀出世的时代，他投生在良家，长大后对世尊生起信心，出家不久就证得了应供。巴利

3636. 后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说前世事迹的譬喻，说出“金色正觉者”等偈颂。其中，“市道之间”：四面八方陈列着金钱、黄金等货物，人们在那里叫卖、出售、铺开商品，所以叫“店”（āpaṇa）；店与店之间的街道就叫“市道”（antarāpaṇa），也就是在那样的市道上。“看见金色、如同上等金块、具足三十二种殊胜相的正觉者之后，我用波咤厘花供养”——这就是偈颂的意思。其余各处，含义都很浅显易懂。巴利

“曾为猎鹿人”等颂文，是具寿合掌立长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积攒过修行功德，在一次次投生中积累着能导向解脱的福德。在提舍世尊的时代，因为过去某一业力的牵引，他投生在猎户之家。长大后，他杀害鹿、猪等动物，靠打猎为生，住在山林里。那时，提舍世尊出于悲悯，来到雪山。他看见世尊身具三十二种殊胜相好、八十种随形好，周身一寻光明闪耀，心中生起欢喜，恭敬顶礼，然后走到树叶铺成的坐处坐下。就在那一刻，雷声大作，霹雳劈下。他在临死时忆念佛陀，再次合掌。凭着这份福德，因为是在殊胜福田中造下的善业，他挡住了不善业的果报，投生到天界，享受了欲界的种种福报，也享受过人间的种种福报。后来，在现在这位佛陀出世的时代，他投生在一个良善的家庭。长大后，由于往昔的习气，他对世尊生起信心，出家修行，不久就证得了应供。巴利

4242. 他从那以后回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了开示往昔行迹的譬喻，说出了“曾为猎鹿人”等颂文。其中，“猎鹿人”（migaluddo）：因为从事杀害鹿的行为，所以叫猎鹿人。“鹿”（miga）：因为它们像风一样飞快奔跑，所以叫鹿；对鹿加以杀害，残忍又贪婪的人，就是猎鹿人。“我过去在世尊出现的时候，曾是一个猎鹿人”——就是这个意思。“林中”（araññe kānane）：“arati gacchati migasamūho etthāti araññaṃ”，即鹿群前往、行走于此，故称“阿兰若”（arañña）；或者，从各方面来说，他们于此欢喜，因为远离尘嚣而欢喜的佛陀、辟支佛等达到伟大本质的善士们（乐于居住），所以叫“阿兰若”。“kānana”：以可厌之相，或以恐怖之相而鸣叫、发出声音，或者说是“寻求、获得”之意，故称“kānana”。在那阿兰若、kānana林中，猎鹿人曾住——这样连接。其中，“得见正觉者”（addasaṃ sambuddhaṃ）：在那里，在那阿兰若中，得见前来的正觉者，即“我看见”的意思。过去，看见是在不远处发生的，因此，依据意门随转，使眼识成为前行者，令其达到具足身识——即令其生起，就是这个意思。巴利

4444. 接着，“雷落于我”：从四面八方发出巨响、轰鸣着落下来的，就是“雷”（asani）；雷的坠落，即“雷落”（asanīpāto），意思是天罚之棒。其余各处都很浅显易懂。巴利

名为莲华上的胜者等颂，是尊者三莲华长老的譬喻。这位长老在过去诸佛时也已积集善行，在一次次轮回中不断累积顺解脱分的善业。在莲华上世尊住世时，他出生在天鹅城一个花鬘师家庭，长大后以做花鬘为生。有一天，他拿着各种水生和陆生的花，正要去国王那里，心里想：“国王看到这些花，一高兴或许会赏我上千钱财或村落之类。但我若用来供养世间怙主，就能得到名为涅槃的财富。这些世间财物对我有什么好处呢？”于是他决定：“应当供养世尊，以此成就生天与解脱的福报。”想好之后，他取来三朵颜色鲜丽、极为红润的花，拿去供养。那些花升到空中，铺展开来遍满虚空而停住。城中居民看到这一幕，生起极大的稀有奇特之感，成千上万次挥动衣物赞叹。世尊看到后，作了随喜。凭借这份善业，他在天界和人间享受了种种福报。到这一佛出世时，他出生在一位居士家中，长大后对导师生起净信，听闻正法而获得信心，于是出家，不久便证得应供果。巴利

48那位长老回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说自己过去所修的功德事迹，便说出“名为莲华上者是佛”等语。这些内容的含义，前面已经讲过了。“一切法已达彼岸”，意思是：已经到达一切九种出世间法的彼岸——涅槃，并且亲自证见了它。“已调御，为调御者所围绕”，意思是：他自己已经通过身、语等得到调御，又被安置在最高阶位的声闻弟子们所围绕。其余部分在各处按照上下文关联来理解，意思都很清楚。巴利