10. 苏达品义注

应当被供养者，供养之……”等语，是具寿石灰团长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善根，在生生世世中不断积累作为出离之依托的种种福业。在悉达多世尊的时代，他没能在世尊还在世时修福；等到世尊般涅槃后，人们安放佛舍利、兴建塔庙时，他供养了一团石灰。 凭着这份福业，从九十四劫以来，他在这期间不曾堕入四恶趣，一直享受天界和人间的种种福报。如今在这位佛陀出世的时代，他出生在某户人家，长大后对导师生起信心，于是出家，不久就证得了阿罗汉。巴利

1-2后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，宣说自己过去行持与阿波陀那（功德），便说了“于应供养者……”等话。这里所说的“应供养者”，是指佛陀、独觉佛、圣弟子、阿阇梨、亲教师、父母、尊长等人。对这些应供养者，用花鬘、莲花、衣物、装饰品、四种资具等来供养，这个供养的人所获得的福德，即使是有大神力的人，也无法用千、十万等数字来计算——这就是这段话的意思。不只是对在世的佛陀等人供养是这样，对已经般涅槃的世尊，在塔庙、佛像、菩提树等处供养，功德也是一样的。巴利

3为了说明这一点，他接着说了“即使四大洲……”等话。这里说的“四大洲”，是指赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲和东胜身洲这四大洲，再加上附属于它们的两千个小洲，把它们合在一起，在整个轮围界中做转轮王、行使统治权，这就是这句话的意思。所谓“一次供养”，是指在存放舍利的塔庙中做的一次供养。整个赡部洲中七宝等一切财富加起来，也比不上这一次供养功德的十六分之一。也就是说，对塔庙所做供养的功德，即使分成十六份，这全部财富也抵不上其中的一份。巴利

4在为人中最尊贵、最殊胜的悉达多世尊的塔庙、安放舍利的殿堂里做抹灰工程时，我在两个界隔之间的正中位置，或者在各处献花的地方之间的空隙里，施与并涂抹了一团灰泥——整句话的语脉关联就是这样。其余各处的内容都很浅显易懂。巴利

“提舍世间主……”这一段，是具寿善思长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛那里也积集过善根，在多生多世中为了证得涅槃而累积福德。提舍世尊住世时，他出生在一个家庭里，长大后对世尊生起信心，为了给世尊准备座位，供养了一张清净、光滑、无价的木制坐凳。因为这一善业，他享受了善趣的快乐，在各处流转生死。到了现在这尊佛出世的时代，他又出生在一个家庭里，长大后对世尊生起信心，出家不久就证得了应供果。巴利

8这位长老证得阿罗汉果之后，回忆起过去的业，心中生起欢喜，于是开示自己过去世的修行事迹，说出了“提舍世间主……”等偈颂。这些内容的意思都很明白易懂。巴利

“我对提舍世尊……”这一段，是具寿半布长老的譬喻。这位长老在过去诸佛那里也积过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。到了提舍佛住世的时候，他因为某个不善业，投生在一个贫苦家庭。长大后，他听闻了正法教导，心生净信，为了做袈裟，供养了半块布。他凭着这份欢喜信受之心，命终后生到天界，享受了六种欲界天的福报。从那里死后，又转生人间，享受了人中最高等的转轮王福报。到了现在这位佛出世的时代，他生在一个富贵家族里，长大后听了导师说法，心生净信，出家不久就证得了阿罗汉果。巴利

14后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去所修的福行，说出了“我对提舍佛世尊……”等话。这一切的意思都很浅显易懂。巴利

“我过去世曾是铁匠……”这一段，是具寿施针长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积下了功德，在一次次转生之间不断圆满善根种子。到了毗婆尸世尊的时代，他因为过去某一世留下的业力间隙，投生在铁匠家里。长大以后，他在自己的手艺上有所成就。有一次听到世尊说法，心里生起清净的信心，为了缝制袈裟而布施了针。靠着这份功德，他先享受了天界的福报，后来又在人间转生，享受转轮王等种种富贵。在一次次投生的过程中，他智慧锐利，拥有像金刚一样坚固的智慧。就这样经过一段段轮回，到这一劫佛陀出世时，他又投生为人，长大后成为大富之人，生起了信心，智慧也很敏锐。有一天，他听完世尊说法，顺着法的义理运用智慧观察，就在自己坐的位置上证得了阿罗汉。巴利

1919. 他成为阿罗汉之后，回忆起自己过去的业，心生欢喜，为了说明过去所修的福行，说出了“我过去曾是铁匠”等话。其中“铁匠”是指靠铁工、金属工等手艺维持生活、求得成长和发达的人，所以叫铁匠。意思是，过去我修福的时候，曾是个铁匠。其余各处都很容易理解。巴利

“在悉达多世尊……”等句，是具寿香鬘长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善根。在悉达多世尊的时代，他出生在一个俗家，拥有大财大富。他对导师生起净信，把旃檀、沉香、樟脑、番红花等许多上好香料聚集起来，为导师造了一座香塔，又在上面用善意花覆盖，并对佛陀作了八支礼敬。由于这一善业，他在天界和人间享受种种福报。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在一个富足丰裕的家庭，长大后对导师生起净信，出家为比丘，不久就证得了应供。巴利

24后来，他忆念起自己过去所造的业，心生欢喜，为了开示过去所行的前世事迹，说出了“悉达多世尊……”等话。这一切都是浅显易懂的。巴利

“从前我是猎鹿者……”这一段，是具寿三花长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善业，但中间因为某种不善业的障碍，在毗婆尸世尊的时代，出生在猎户家庭，成了猎鹿人，住在森林里。那时，他看见毗婆尸世尊的喇叭花菩提树，枝叶完整茂盛，颜色翠绿，泛着青光，令人心生欢喜，就用三朵花供养，又把枯叶清掉，像面对世尊本人一样，向那棵大喇叭花菩提树礼拜。 凭着这份功德，他死后生到天界，在天界一再享受天界的福报；从那里死后又生到人间，享受转轮王等福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个家庭里，长大后听了佛陀说法，心里生起欢喜，就舍家出家，不久便证得了阿罗汉。巴利

3131. 他这样达到成就之后，回忆起自己过去的业，心中生起喜悦，开示过去所行的譬喻，说出“从前是猎鹿者……”等句。其中，“鹿”（migo）：因为它走向死亡、到达死亡，所以叫“鹿”；或者，因为猎鹿时努力活动，所以叫“鹿”。“猎鹿者”（migaluddo）：对杀害鹿贪求、执着、沉迷的人。“从前，在我积福的时候，在名为林野的大森林中，我是猎鹿者”——这句连起来的意思是：过去我修福的时候，在一座叫“林野”的大森林里，我是猎鹿人。“见喇叭花绿”：在那里，因为那种树以某种方式具有红色，所以叫“喇叭花”；因为花是红色的，所以称作“喇叭花”；因为叶子是绿色的，所以说“见青色的喇叭花菩提树”。其余各处，意思都浅显易懂。巴利

“在空旷的林中看见……”这一段，是具寿蜜丸长老的譬喻。 这位长老也曾在过去诸佛那里积下善根，在一次次轮回生死中，不断积累能成为出离助缘的福德。在悉达多世尊住世的时代，他投生在猎户之家，住在大森林里。那时，他看见安住在远离之乐中的悉达多世尊，等世尊从定中起来后，就供养了非常甘美的蜜丸。他当时心生净信，礼敬世尊之后便离开了。他就凭着这份功德，在天界和人间中流转，享受种种福报；到了现在这尊佛出世的时代，他投生在一个家庭中，长大后对佛生起净信，出家修行，不久就证得了阿罗汉。巴利

3737. 后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去所修行的譬喻，说了“在旷野、林中见到……”等话。其中，“旷野”是指特别宽广的森林，远离、完全远离了象声、马声、车声、鼓声以及感官欲望和烦恼欲望，这就是它的意思。与名为“林野”的大森林相连，就是“在大森林中的旷野里”这个意思。“如药草般闪耀”：药草能实现增长有者众生心中所希望、所祈求的愿望，所以叫药草。因为能产生药力的原因，每当那颗星升起时，人们就把它取来、拿住，所以那颗星叫药星。本来应该说“如药星般闪耀”，但为了让偈颂组合顺畅，就说成了“如药草般闪耀”。其余各处都很容易理解。巴利

“对悉达多世尊”等句，是施坐具长老的譬喻。这位长老在过去诸佛那里积集了善行，生生世世不断积聚能带来出离的福德。在悉达多世尊住世的时代，他出生在良家，长大后对世尊生起净信。世尊来到他居住的林间时，他礼敬世尊，铺好树叶座献上。他又在世尊所坐之处四周砌起围墙，并以鲜花供养。凭着这份福德，他在天界与人间流转，享受了两界的福报。到如今佛陀出世的时代，他又出生在良家，长大后对世尊生起净信而出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

45后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己过去世修行的本迹，便说出“对悉达多世尊”等偈颂。这些内容因为和前面所说的方式一样，所以意思都很清楚明白。巴利

以毗婆尸世尊开头等句，是侍奉长老的譬喻（阿波陀那）。他的出生等事，应当依照前面所说的方式来看。巴利

“对毗婆尸世尊……”这一段，是侍佛者长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次投生中不断累积能导向解脱的福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个吹螺号的人家，长大后精通了吹螺号的技艺，常常为世尊吹螺号，就以螺号的声音来作供养。凭着这份福德，他在天界和人间流转受生，无论生到哪里，都名声远扬，声音洪亮、清澈，而且甘甜悦耳。到了现在这一佛出世的时候，他出生在一个有名望的家族，长大后以“甘甜的声音”而为人所知。他对世尊生起净信，出家不久就证得了阿罗汉果，后来以“甘甜声长老”而广为人知。巴利

5151. 有一天，他回忆起自己过去的业，心生欢喜，为了开示前生的本行，便说出“对毗婆尸世尊……”等话。那段内容前面已经讲过。“我曾是螺号手”：螺号，就是能好好掘[沙]而前行的意思，也就是在大海边往来游行的意思。吹这个螺号、发出声音的人，就是螺号手；所以“我曾是螺号手”的意思就是：我就是那位螺号手。剩下的文句到处都很清楚。巴利