7. 萨咖金德尼亚品义注

“见到林、丛”等句子，是具寿自思惟长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛那里也积集过善行，在一次次轮回的生命中不断积聚能导向解脱的功德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一户人家，长大后，正值那位世尊寿命将尽——他出生得太晚，没能见到还在世的世尊。世尊般涅槃后，他出家修仙人行，住在雪山中。他来到一片可爱、适合独处的树林，就在那里的一个山洞中用沙土堆了一座塔庙，心中忆念世尊，将其视为真实安放佛舍利之处，用林中鲜花供养、礼敬、侍奉。 凭着这善业，他在天界与人间流转，享受了两种最殊胜的成就——最高的胜妙成就和转轮王的成就。到了现在这尊佛出世时，他出生在一户富足、有信心的家庭，对导师生起净信，随后出家，证得阿罗汉果，并具足六种神通。巴利

1他回忆起自己过去所造的善业，心中生起喜悦，为了说明前生的事迹，便说出“见到林、丛”等话。其中，“林”是指以种种形态铺展开来、广阔而茂密、如同密林一般的地方，所以叫“林”。“丛”是指地势低凹、有洞穴，常有狮子、老虎、夜叉、罗刹，以及像醉象一样的大象、马、金翅鸟、蛇等出没，又有各种鸟群的叫声、野鸡和杜鹃的啼鸣，因此显得嘈杂而浓密，所以叫“丛”；那片被称为“丛”的树林，因为没有人声，所以说它“寂静、无声”，就是这个意思。“无浊”是指没有浑浊，没有灾患和危险。“被诸仙所亲近”是指被佛陀、独觉佛、阿拉汉、诸漏尽者这些圣仙们所亲近、所依止。“应受供养”：“供养”是指供奉和尊敬，接受供养，就像家宅一样，意思是它如同家宅一样接受供养。巴利

2用竹子建塔，意思是说用竹片建造了一座塔庙。散洒种种花，意思是用占巴花等各种花散洒供养。就像在正觉者面前一样，意思是说，如同对着还在世的正觉者当面所做的那样，我以特别殊胜的方式，向那座仿佛化现出来的塔庙顶礼、俯身致敬，这就是句子的意思。其余的内容很容易理解。巴利

“从精舍出来……”等句，是具寿散花长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛那里已经积下了善根，在一次次轮回生处不断积累能导向解脱的功德。在尸弃世尊的时代，他出生在一个家族中，长大成人后，具足了信心，听闻正法，心生欢喜，就用双手捧起各种花，向佛陀上方撒去。 凭着这份功德，他在天界和人间流转，享受了天界的福报和转轮王的福报，处处受到尊敬。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在一个家族中，长大后对佛陀的教法生起净信，于是出家，不久就证得了阿罗汉果。 “从四面八方闪耀、发光”，这就是虚空（ākāsa）；由于在彼虚空中散花，所以以“散花长老”这个名号为人所知。巴利

7他这样证得寂静的境界之后，回忆起自己过去所造的业，心中生起喜悦，为了说明自己过去生所修的善行，便说出“从精舍出来……”等话。其中，“精舍”是指能特别地维持身体、以四种威仪让身体不中断地持续活动的地方，所以叫精舍。从那里特别地走出来，就是离开之后。“登上经行处”：为了经行，特别地登上六十肘长的经行道，意思是走上去。“开示四谛”：在那经行道上经行时，开示、阐明、解说、分别、显示被称为苦、集、灭、道四谛的真理，宣说不死之法——涅槃，这就是与在那经行道上经行相关的联系。巴利

8我认出了尸弃佛的声音——那位最殊胜的佛、具足如此功德者的言语、声音、话语之后。取来种种花，就是取来龙花、奔那伽花等各种花。撒向虚空，就是我在经行的世尊头顶上方的虚空中撒花，作了供养。巴利

9因为那个业，我成了“两足中的最胜者”——在天、梵天和人这些两足众生中，我是最上、最尊贵的。“人中之牛”——在众人之中，我是最杰出的。我已在你们面前出家，证得了不动之处——涅槃，我已经到达了。“舍弃胜与败”——舍弃了被称为天界和人间成就的“胜”，以及被称为四恶趣之苦的“败”，把它们都抛弃之后，我证得了涅槃。这就是这段话的意思。其余部分很容易理解。巴利

在信度河岸边等语，是具寿再来长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中积累趋向解脱的福德。毗婆尸佛在世时，他生在信度河与恒河附近的轮雁胎中。因为宿世善根成熟，他不吃众生，只吃青苔过活。那时，毗婆尸佛为了利益众生来到那里。就在那一刻，这只轮雁看见世尊身放光明，心里生起净信，用嘴从娑罗树上啄下一朵娑罗花，飞过来供养。 他凭着这份心生净信，命终后生到天界，一次又一次享受六欲天的福报。从天界命终后，又生到人间，享受转轮王等福报。到了现在这尊佛出世时，他生在一个家庭里，长大懂事以后，因为过去世的行为，对导师生起净信，出家不久就证得阿罗汉。他因为曾做轮雁时见到佛，便到某处取花来供养，所以凭着过去福业的因由，得名“再来长老”。巴利

13他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去生所行的故事，便说了“在信度河岸边”等话。“信度”：发出嘶嘶声、动荡而流，所以叫信度。“河”：发出声响地流着走，所以叫河。“我那时是轮雁”：像轮子一样在水中、陆上或空中快速飞行，所以叫轮雁。意思是，那时见到毗婆尸世尊的时候，我是轮雁。“只吃清净的青苔”：因为不混杂其他食物，我只吃清净的青苔过活。“对恶行也善于防护”：由于过去习气的力量，在造恶方面我能好好约束自己，在身口意三门上都防护、善加修习。巴利

14我看见远离贪嗔痴、没有烦恼尘垢的佛陀。我看见佛陀行走在虚空之中。我用嘴衔起娑罗花，供养毗婆尸世尊，这就是这段话的意思。其余部分很容易理解。巴利

以“雄牛、最上、英雄”等开头的，是具寿令他人净信长老的譬喻。这位长老也曾在过去诸佛那里积修功德，在一次次投生中积累能助成解脱的善业。在悉达多世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，通达三部吠陀，也通晓古传为第五的史诗，擅长读诵、语法、字汇与词源，精通文字的分类，对世论和大人相论也都不陌生，以“塞罗婆罗门”之名广为人知。他看见悉达多世尊以三十二大人相、八十随形好而自身庄严，心生净信，便用种种理由、种种譬喻来称赞宣扬。凭着这份福业，他在天界享受了帝释天等六欲天的种种成就，又在人间享受了转轮王的成就。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在一个富足的家庭，长大懂事之后，对佛陀生起信心而出家，不久就证得四无碍解和六神通，成为大漏尽者。因为他以对佛陀的赞美让一切有情心生净信，所以被称为“令他人净信长老”。巴利

20有一天，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去所修的功德，便说出“雄牛、最上、英雄”等话。这里说的“雄牛”，是指四种最上等的牛：雄牛、最上雄牛、殊胜雄牛、无上雄牛。其中，统领一百头牛的是“雄牛”，统领一千头牛的是“最上雄牛”，统领十万头牛的是“殊胜雄牛”，统领百千俱胝头牛的是“无上雄牛”。当博学的婆罗门智者称赞某人时，他们各自随自己的智慧程度来赞叹；然而对于佛陀，没有一个人能用一切方式赞叹得尽。因为佛陀是不可衡量的。正如所说：巴利

开头部分。这位婆罗门因为顺口习惯，也因为一心净信，本来该说“āsabha”的，却说成了“usabha”等。“最胜”：应当被选择、应当被希求的，所以叫最胜。“英雄”：因为在无数百千劫中精进努力，所以叫英雄。“大仙”：寻求广大的戒蕴等的人，就是佛陀这位大仙。“征服者”：以殊胜的方式战胜了烦恼蕴魔等诸魔，所以叫征服者，就是正自觉者这位征服者。他的色泽如同黄金的颜色，这位正自觉者就是金色者；见到这样金色的正自觉者，哪个众生能不生起净信呢？巴利

“名为毗舍婆佛者”这一段，是具寿施莲茎长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积下了善行，在一生又一生中，积集能成为解脱助缘的福德。在毗舍婆佛世尊的时代，他投生在雪山中的象胎里，就住在那里。那时，毗舍婆佛世尊想要远离尘嚣，来到了雪山。象王看见世尊后，心里生起清净的信心，取来莲茎和藕根，供养世尊。他凭着这个善业，从象胎死后投生到天界，在那里享受了六种欲界的福报。之后又得到人身，在人间享受了转轮王那样的福报等等。当这位佛陀出现于世时，他出生在一个大富贵的家庭里，靠着过去习气的力量，对导师生起信心，出家不久就证得了应供。他因为过去所造的善业，被称为“施莲茎长老”。巴利

29他回忆起自己过去的业，为了说明过去所修的因行，就说出“名为毗舍婆佛”等话。其中，“毗舍婆”的意思是：超越吠舍，所以叫毗舍婆。另一种说法是：在吠舍种姓的商人事业中，或者在欲贪等烦恼中，或者在善等业行中，或者在事欲和烦恼欲中，他能征服、胜过，所以叫毗舍婆。因此，以这个名字，这位世尊就叫毗舍婆佛。“是仙人的第三者”：寻求、寻觅善法的人就叫仙人。因为经中说“毗婆尸、尸弃、毗舍婆”，所以他是第三位仙人、第三位世尊，这就是这句话的意思。“进入名为kānana的森林”：进入被称为kānana的林野，也就是进入森林，这就是这句话的意思。巴利

30“拿着莲茎和藕根”：它能伤害、摧毁两足和四足众生的饥饿，所以叫bhisa（莲茎）。那是什么呢？就是莲花的球茎。bhisa（莲茎）和muḷāla（藕根）合起来叫bhisamuḷāla（莲茎与藕根），意思是“拿了那莲茎与藕根”。巴利

31「以手触摸」的意思是：我所布施的那份供养，被毗舍婆佛——那位具最胜智慧、至上智慧的毗舍婆——用手掌触摸，因而有了接触。我不曾知道有与那快乐同等的快乐，哪里还有比那更上的呢？意思是说：与那种快乐相等的快乐，我都不知道，更何况比它更殊胜、更超越、更增上的快乐，哪里会有呢？其余部分按照这一方式类推，很容易理解。巴利

“在山崖险处行走”等句，是具寿善思长老的譬喻（apadāna）。 这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次投生中积累趋向解脱的福德。在见义佛世尊的时代，他出生在雪山地区的一个猎户家庭，靠猎杀鹿、野猪等动物来吃，就这样过日子。 那时，世尊为了利益世间、悲悯众生，来到了雪山。那位猎人见到世尊，心里生起清净的信心，把自己带回来准备吃的最上等、最甘美的肉供养给了世尊。世尊出于对他的慈悯接受了，吃完后说了随喜的话，就离开了。 他凭着这份福德、这份欢喜，命终之后辗转生于善趣，享受了六种欲界的圆满，又在人间享受了转轮王等成就。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在一个良家，对导师生起净信而出家，不久就证得了应供（阿罗汉）。巴利

3636. 他证得了四无碍解、五神通等各种功德之后，回忆起自己过去所造的业，心中生起欢喜，为了说明过去所修的事迹，说出了“山险处行”等偈颂。“山”就是能发出声音的，所以叫山；那是什么呢？就是由石头和泥土堆积成的山。“险处”就是很难走、要历尽艰辛才能通过的地方；由山形成的险处，就叫“山险处”，意思就是难行之地。在那山险处——在群山之间行走、有行走习惯的，我曾是。“如生来即殊胜的狮子”：殊胜地出生，像兽王狮子一样，行走于山险之处，就是这个意思。巴利

40那时“我进入了山险处”，即指我那时因那次布施肉食，生起喜悦和欢欣，走进了群山之间。剩下的文句，意思都很浅显明白。巴利

“那时投生为有翼者”等偈颂，是具寿布衣长老的譬喻经。这位长老也曾在过去诸佛那里积下善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福业。到了见义佛世尊的时代，他投生为金翅鸟。那时他看见见义佛世尊正前往香醉山，心里生起清净的信心，就舍去金翅鸟的形象，变化成年轻人的模样，拿着极其贵重的天衣供养世尊。世尊接受后，说了随喜的话便离开了。他凭着这份欢喜过完一生，命终后投生到天界。在天界一世又一世地流转，享受福报，后来又投生人间，获得人间的种种圆满。无论在哪里，他都能得到贵重的衣服和装饰。此后在一次次投生中，因为衣服的庇护，他无论走到哪里都能安稳而住。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个家庭里，长大懂事之后，对佛陀生起信心而出家，不久就证得六神通，成为漏尽阿罗汉。因为过去所修福业的关系，他以“布衣长老”之名而广为人知。巴利

45他回忆起自己过去的业，心生喜悦，为了说明往昔所修的事迹，便说出“那时生为有翼者”等偈颂。其中，“有翼者”是指：鸟能飞扑、能跃行，依靠翅膀而行，所以叫“翼”；有翅膀的就叫“有翼者”，意思是出生在有翼者族中。“金翅鸟”是指拥有美丽的羽毛和翅膀，能乘风而行、身色如金、羽翼闪耀的庞然巨鸟。“金翅鸟王”是指为了捕捉龙而吞下沉重石块的称为金翅鸟，金翅鸟中的统领者、王者就是金翅鸟王。接着经文说“我见到了无尘离垢的佛陀”，这是前后相连的意思。巴利

“无比见佛世尊……”这一段，是具寿芒果施者长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积攒过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在无比见佛住世的时代，他投生为猴子，在雪山做了猴王，住在那里。那时，无比见佛世尊为了怜悯他，来到了雪山。猴王见到世尊，心里生起清净的信心，就把非常甘甜的芒果和一点蜂蜜供养给世尊。世尊就在他眼前把那些供品全都吃了，说了随喜的话，然后离开了。他满心欢喜，靠着这份喜悦和满足活到寿命结束，死后投生到天界。在天界，他一次又一次享受天界的快乐；在人间，也享受人间的福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他生在一个富足的家庭里，对导师生起信心而出家，不久就证得了六种神通。因为过去福业的名字，他广为人知，被称为“芒果施者长老”。巴利

53他后来看到自己过去种下的善业种子，生起喜悦，为了说明自己过去的行为事迹，说出了“无比见佛世尊……”等偈颂。“以慈心遍满世间，对无量众生，无所依着”——这是说，那位世尊对一切世间的无量众生，以“愿他们安乐”等方式，令心无所依着、远离一切依着，以慈心、以慈爱之心，遍满、散布、增长。这就是这段话的意思。巴利

54那时我是猴，意思是：在那个时候，也就是那位世尊到来的时候，我是一位猴王。巴利

名叫善意……这一段，是具寿善意长老的譬喻。 他在过去诸佛那里积集过善根，在一次次投生中不断积累能作为轮回转生助缘的福业。尸弃佛在世时，他出生在一个花鬘师家里。长大后生起信心，对世尊心怀净信，拿起一把善意花，用双手供养世尊。因为这份福业，他享受了天界和人间两种福报。在现在这位佛陀出世的时代，他又出生在一个家族中，长大成人，有了妻儿，以“善意”这个名字为人所知。他对导师生起净信，出家不久就证得了应供。巴利

6262. 他成为阿罗汉之后，回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，开示着自己过去的行迹譬喻，而说出“我名叫善意……”等偈颂。“善意”就是拥有美好、善妙之心的人。那时我具足信心、净信与恭敬，名字就叫善意，是一位花鬘师。巴利

63尸弃佛——世间亲眷：头顶有顶髻，所以叫尸弃。或者说，他在与诸法相应、结合之时，吞噬、摧毁，所以叫尸弃。那是什么呢？就是火焰的顶端。因为像火焰顶端一样，以顶髻而发光，所以叫尸弃。正如火焰顶端燃烧发光、显现分明，尸弃佛烧尽落叶、草、木、干叶等，以青、黄等光芒照耀，在一切世间众生居住之处清楚显现；他烧干、摧毁、烧尽自己相续中的一切烦恼，因此得到这个惯用名、这个业报名、这个称号，即尸弃。他是整个世间的亲戚、亲族，所以叫世间亲眷。对那位尸弃、世间亲眷的世尊，我献上须摩那花来供养。这就是这段话的意思。巴利

“无畏如狮”等偈颂，是尊者花篮长老的譬喻经。这位长老同样在过去诸佛那里积集了善业，在一次次投生中不断累积能导向解脱的功德。在尸弃世尊的时代，他出生在一户人家，长大后拥有巨大的财富。他对导师生起净信，为了表达这份净信，便采下金色灿烂的阿耨窣花，装满花篮，供养世尊，并发愿说：“世尊，愿以这功德的果报，让我在每一次转生之处都拥有金色之身、成为应受供养者，并证得涅槃。”因为这一善业，他投生于天界与人间，无论到哪里都广受供养，身色金黄，相貌庄严。后来，在这位佛出世的时代，他投生在一个富裕的家庭，长大成人后对导师生起净信，出家修行，修习观法，不久便证得应供果。巴利

68-9他证得阿罗汉果之后，回忆起自己过去所造的业，心中生起欢喜，为了宣说自己前世所修的行迹，便说出“无畏如狮”等偈颂。其中，“狮”是指能征服、压制两足、四足等一切众生，所以叫狮。“无畏如狮”是指具有无畏的本性。整句连起来的意思是：供养那位无畏安坐、犹如狮子的世尊。就像鸟中之王的金翅鸟王，就像最上等、最殊胜的虎王，就像一切狮子中格外殊胜的鬃狮王——他是三界的皈依处，是尸弃正自觉者。是什么样的状态呢？无贪、远离一切烦恼、不被蕴魔等一切魔众击败而安坐的尸弃佛。所谓“于摧破烦恼者中最尊上者”，是指在摧破、枯竭、断除一切烦恼方面最为崇高、最为殊胜；即使摧破烦恼的独觉佛、佛陀和声闻弟子都已存在，他仍是他们当中最尊胜的一位，这就是这句话的含义。被比丘僧团围绕、在众人簇拥下安坐的尸弃佛。巴利

70将（花）放置于筐中，把最上等的无恼花装满花篮，然后我撒向尸弃正自觉者、最尊贵者，我以此作供养。这就是这句话的意思。巴利