4. 昆达达那品义注

“在独坐七日中”等偈颂，是尊者军头陀那长老的譬喻经。这位长老也在过去诸佛那里积下了善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的善业。在胜莲华世尊的时代，他出生在天鹅城的一户人家。他按前面说的方式去亲近世尊、听法。当时他看见世尊把一位比丘立为最先取筹者中的第一，就希望自己也能得到那个位置，于是为此修各种善业。有一天，胜莲华世尊从灭尽定中出定后坐着，他献上一大片染成雄黄粉那样金黄色的芭蕉果穗。世尊接受了并享用了它。因为这件善业，他十一次做了诸天中的天王，还二十四次成为转轮王。巴利

他这样一次又一次地做善事，在天界和人间之间不断流转生死，到了迦叶佛的时代，投生为一位地居天神。要知道，寿命很长的那些佛并不是每半个月举行一次布萨。比如毗婆尸世尊的时代，是每隔六年举行一次布萨；而迦叶十力佛则是每隔六个月诵一次巴帝摩卡。在诵巴帝摩卡的时候，有两位住在外地的比丘好友，正要去参加布萨。这位地居天神心想：“这两位比丘之间的情谊非常坚固，如果出现挑拨离间的人，他们的情谊会破裂，还是不会破裂呢？”他一边观察他们的动静，一边跟在他们不远处走着。巴利

那时，一位长老把钵和袈裟交到另一位长老手里，自己去了一处方便又有水的地方，解决身体需要。洗完手脚后，他从树丛旁边走出来。一位地居天神变成容貌极美的女人，紧跟在长老身后：她拨弄头发，又整理发髻重新绑好，还装作拍去背上的尘土、整理衣服的样子，就这样一步不离地跟在长老后面，一起从树丛里走了出来。站在一旁的同伴长老看到这一幕，心里非常难过，心想：“我和这位比丘长久以来建立的信赖和情谊，如今算是完了。要是早知道他是这种人，这么长时间里我绝不会对他这么信任亲近。”等那位长老走回来，他就说：“贤友，把你的钵和袈裟拿回去。我不跟这种品行不端的人走同一条路。”那位有惭耻心的比丘听到这话，心就像被锋利的矛刺穿了一样。于是同伴长老对他说：“贤友，你怎么说这种话？这么长时间以来，我连极微小的过失都不曾犯过，你今天却骂我是‘品行不端的人’。你看到了什么？又听谁说了什么？难道你不是和这样盛装打扮的女人一起从树丛里出来了吗？”那位比丘说：“贤友，没有这回事，我没看见那样的女人。”尽管他再三解释，那位长老还是不相信他的话，只把自己亲眼所见当成事实，不和他走同一条路，改走另一条路去了导师那里。那位比丘也走另一条路，同样去了导师那里。巴利

后来，到了比丘僧团进入布萨堂的时候，那位比丘在布萨堂里看见了那位长老，认出他之后，心想：“这个布萨堂里竟然有这样的恶比丘，我不跟他一起做布萨。”于是就走出去，站在外面。这时，一位地居天神心想：“我造了很重的业。”于是化作一位年长居士的模样，走到那位长老面前，问道：“尊者，您为什么站在这里？”长老说：“居士，有一个恶比丘进了这座布萨堂，我不想跟他一起做布萨，所以站在外面。”天神说：“尊者，请不要这样想。这位比丘戒律清净，您看到的那个女人其实是我。我为了试探你们几位长老之间的情谊是否坚固、会不会破裂，才做了那件事。”长老问：“那你到底是谁，善士？”天神回答：“尊者，我是一位地居天神。”这位天神一边说着，一边以天界的威神显现，跪倒在长老脚前，恳求说：“尊者，请您原谅我。那位长老没有过错，请您去做布萨吧。”于是把长老请进了布萨堂。那位长老那次就在同一个地方做了布萨。但因为这段友谊上的嫌隙，他此后再也没有和那位长老同住一处。他也没有把这位长老的过失说出去。后来，那位被怀疑的长老修观业处，证得了阿罗汉果。巴利

这位地居天神因为那业力的果报，整整隔了一尊佛的漫长时间都没能脱离恶道。就算偶尔生到人间，不管是谁造的什么过失，最后都会落到他头上。在我们世尊出世的时候，他出生在舍卫城的一个婆罗门家里，家人给他取名叫达那青年。他长大成人后学通了三部吠陀，到了年老的时候，听到世尊说法，生起了信心，就在教法里出了家。从他受具足戒那天开始，就有一个打扮得漂漂亮亮的女人，他进村她也跟着进村，他出村她也跟着出村，他进精舍她也跟着进精舍，他停下来她也停下来——就这样一直跟在他身后，别人都看得见。但长老自己看不见她。由于过去业力的果报，她只出现在别人眼前。巴利

村里的女人们施粥时，一边分粥一边开玩笑说：“尊者，这一勺粥是给您的，这一勺是给我们这位女伴的。”长老为此非常苦恼。回到寺院，沙弥和年轻比丘们也围着他，嘲弄说：“达那成了个憨货。”就因为这个缘故，他得了个“憨货达那”长老的名字。他一次次起身，实在受不了他们的戏弄，终于发疯似地说：“你们才是憨货！你们的亲教师是憨货，阿阇梨也是憨货！”于是大家把这事禀告了导师：“尊者，憨货达那对年轻沙弥说了这样粗鲁的话。”导师把他叫来问：“达那，你真的对年轻沙弥说了粗鲁的话吗？”他回答：“是真的，世尊。”导师又问：“你为什么这样说？”他说：“世尊，我实在受不了他们没完没了地烦我，才这样说的。”导师说：“你过去所造的业，到现在都还没消尽，以后不要再对比丘们说这种粗鲁的话了。”接着，导师说：巴利

这位长老和女人一起往来的事，连憍萨罗国王也听说了。国王说：“喂，你们去试探一下他。”就派人去了，随后自己也只带着少数随从，来到长老住的地方，站在一旁观察。那个时候，长老正坐着做针线活。那个女人也像是站在不远的地方，能被人看见。巴利

国王看见她之后，心想“这里面一定有原因”，就朝她站的地方走过去。她见国王走来，就好像已经进了长老的草屋一样。国王也跟着她一起进了草屋，四处张望却找不到她，于是认定“这不是女人，这是长老的一种业报显现”。他先走到长老身边时并没有行礼，等明白那件事并非真实之后，才从草屋出来，礼敬长老，坐在一边，问道：“尊者，托钵乞食不辛苦吧？”长老说：“还好，大王。”国王说：“尊者，我知道您的情况。像你们这样带着这种染污生活的人，谁会生起净信呢？从今以后，你们不用再去任何地方乞食了。我会用四种资具供养你们，你们不要放逸，要如理作意。”说完，就安排了固定的食物供养。长老得到国王的护持，因为饮食合宜，心得专一，增长观智，证得了阿罗汉果。从那时起，那个女人就消失了。巴利

那时，大善贤住在优楼频螺城的一个邪见家庭里。她心想“愿导师慈悯我”，就决意持守布萨支，远离不清净的食物，站在高楼的顶层，作真实誓言：“愿这些花停在半空中，在十力者头顶上方形成华盖。愿十力者以这个心念为信号，明天和五百位比丘一起接受我的供养。”说完，她把八把素馨花抛向空中。那些花飞过去，在导师说法的时候，停在他头顶上方形成了华盖。导师看见那素馨花华盖，心中就默许了善贤的供养。第二天黎明升起时，导师对阿难长老说：“阿难，我们今天要去远处托钵。不要给凡夫筹，只给圣者筹。”阿难长老就告诉比丘们：“贤友们，今天导师要去远处托钵。凡夫不要拿筹，只有圣者才可以拿筹。”昆达坦长老说：“贤友，拿筹来。”第一个伸出了手。阿难心想：“导师不让这样的比丘拿筹，只让圣者拿筹。”于是去禀告导师。导师说：“他正是该拿筹的人，给他筹。”阿难长老心想：“如果给昆达坦筹不合适，导师应该会阻止，这里面一定有原因。”于是决定：“我要把筹给昆达坦。”就准备送过去。昆达坦在阿难到来之前，就已经进入以神通为基础的第四禅，以神通力站在空中，伸出手说：“阿难贤友，导师了解我，像我这样的比丘第一个拿筹，导师不会阻止。”于是拿了筹。导师以这件事为因由，把这位长老安立在教法中第一个拿筹者的最高位置。这位长老因为得到国王的护持，获得合宜的饮食，心得专一，修观业处，由于具备亲依止，成为六神通者。像他这样有功德的人，那些凡夫比丘却不知道他的功德，心想“这个人第一个拿筹，这是怎么回事”，生起疑惑。为了消除他们的疑惑，长老升上空中，显示神通变化，以另一种方式说明另一件事，说了“切断五”这首偈颂。巴利

1他这样按照自己圆满积累的福德资粮，成为阿罗汉，获得了这一最上首的地位，回忆起自己过去的业，以喜悦之情开示往昔所行的事迹，于是说了“七日独坐……”等话。其中，“七日”就是七天，意思是依灭尽定而安住，处于远离的状态。其余的文句含义浅显易懂。巴利

“名为索毗塔……”这一段，是具寿萨嘎达长老的譬喻。 他在过去诸佛那里积集过善行，在一次次生命流转中不断积累能导向解脱的福德。到了莲华上世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，精通一切技艺，名叫索毗塔。他通达三部吠陀，连同词汇、仪轨、音韵、语法解释，并以第五古史传说，是读诵者、持咒者，通达三吠陀，兼诸词汇、仪轨、音韵、语法释，并以第五古史传说，为文句师、语法师，于世间论、大人相中无有不及。 有一天，他看见莲华上世尊以三十二大人相的庄严光彩照耀着，正从园林门口经过，心里生起极大的净信与欢喜，就用种种方式、种种功德赞辞来赞叹世尊。世尊听了他的赞叹后，授记说：“未来在乔达摩世尊的教法中，他将成为一位名叫萨嘎达的声闻弟子。”从那时起，他不断修福行善，直到寿命结束，命终后转生天界。在十万劫中，他享受了天界与人间两方面的福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个家庭中。父母因为他能带来喜悦增长，就给他取名叫萨嘎达，意思是“善来者”。他在教法中生起净信，出家修行，增长观智，证得了阿拉汉果。巴利

1717. 他这样与自己所积福德资粮相应，证得阿罗汉果，回忆起自己过去的业，心生欢喜，于是开示过去所行的事迹，说道“名为庄严……”等。在这里，意思是：那时，正值福德资粮圆满的时候，他是一位名叫庄严的婆罗门。巴利

21从邪道中拔出，是指从颠倒之道、歧路或非道中拔除、移除。指示道路，意思是：尊者，您这位一切知者，指示、宣说、开示、分析、阐明了一条道路，也就是善士之道、证悟涅槃的方法。其余内容意思已经很清楚。巴利

从“莲华上导师”开始的那一段，是尊者迦旃延长老的譬喻。这位长老也曾在过去诸佛那里积下善行，在一次次生命中不断积累能导向轮回转生的功德。到了莲华上佛的时代，他出生在一个大富长者家。长大后，有一天在世尊面前听法，看见世尊把一位比丘立为“能详细分别解说世尊简略说法之义”的第一位，于是自己也发愿要得到这个位置。此后他做布施等种种功德，在天界和人间流转受生。到了善慧佛的时代，他成了持明者，在空中飞行时，看见世尊坐在一片树林里，心里生起清净信心，就用迦尼迦罗花作了供养。巴利

他凭着这份善业，一次又一次只转生在善趣里。到了迦叶十力佛的时代，他出生在波罗奈城的一户人家。世尊般涅槃后，他在建造金塔的地方，供养了一块价值一万钱的金砖，并发了愿：“愿我无论出生在哪里，身体都呈金色。”此后他一生行善，经过一个佛的间隔那么漫长的时间，在天界和人间流转。到了现在这位佛出世的时候，他出生在邬阇尼城灯光王的国师家里。给他取名字那天，父母说：“我们的儿子肤色金黄，他带着自己的名字来了。”于是就给他取名叫“金童子”。他长大后精通了三吠陀，父亲去世后继承了国师的职位。因为族姓的关系，他被称作“迦旃延”。巴利

灯光王听说佛陀出世，就派他说：“老师，你去那里，把世尊请到这里来。”他便和另外七个人一起，一行八人来到世尊跟前。世尊为他们说法。说法结束时，他和那七个人一起证得阿罗汉果，同时具足无碍解。这时，世尊伸出手说：“来吧，比丘们！”他们当下就具有两指长的须发，手持神通所化的钵和衣，看起来像戒腊六十年的长老。长老这样成就了自身利益后，向世尊报告说：“尊者，灯光王想顶礼您的双足，也想听法。”世尊说：“比丘，你自己去那里吧，你去了，国王也会生起净信。”长老便和那七个人一起去了那里，使国王生起净信，在阿槃提地区建立了教法，然后又回到世尊身边。巴利

3131. 他这样证得阿罗汉果之后，达到了“比丘们，在我的弟子当中，能把简略所说的义理详细分别解说的，第一就是马哈咖咤那”这个第一的位置，于是回忆起自己过去的业，为了阐明过去行迹的譬喻，说出了以“莲华上佛”开头的那段话。其中，“名叫莲花的塔庙”：因为被莲花覆盖，或者因为按莲花的形状建造，所以世尊居住的香室精舍本身就以值得供养的缘故而被称为塔庙。就像说到“乔达摩塔庙”“旷野夜叉塔庙”时，那些夜叉居住的地方因为值得供养而被称为塔庙一样，这里世尊居住的地方也被称为塔庙，应当知道这并不是安置舍利的塔庙。因为世尊还没有般涅槃，没有身体舍利，所以他没有建舍利塔。所谓“造作石座”：就是为了在那座名叫莲花的香室里安放花束，在下面用琉璃造了一座石座。所谓“用金涂抹”：意思是用阎浮河金以特别殊胜的方式涂抹、覆盖那座石座。巴利

3232. 我拿起七宝做成的华盖，高举在头顶上，又拿起牦牛尾拂尘和最上等的白色拂尘，一起奉献给佛陀。“世间亲友、如此者”的意思是：持念那位与一切世间的亲友相仿、具足如此功德的佛陀。其余内容浅显易懂。巴利

以“莲华上佛”等开头的这部分，是尊者迦卢陀夷长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积攒过善根，在一次次轮回中不断积累能导向解脱的福德。到了莲华上佛世尊的时代，他出生在天鹅城的一个家族中。听佛说法时，他看见导师把一位比丘列为“最能令族姓之家生起净信的比丘”中的第一位，于是发起了与之相应的誓愿，希望自己也能得到那个位置。巴利

他一生行善，在天界与人间流转。就在我们的菩萨入母胎结生的那天，他也在迦毗罗卫城的一位大臣家中结生。他和菩萨同一天出生，于是当天人们就把他放在细棉布襁褓里，送到菩萨身边去侍奉。与菩萨同时出生的还有：菩提树、罗睺罗的母亲、四种宝藏、登象、骏马犍陟、阿难、阐那、迦留陀夷——这七位因为和菩萨同一天出生，所以被称为“俱生者”。后来到了命名那天，正赶上全城欢庆，就给他取名叫“优陀夷”。不过因为他肤色稍微偏黑，大家就叫他“迦留陀夷”。他和菩萨一起玩耍，渐渐长大了。巴利

后来，世间怙主出家修行，次第证得一切知智，转动殊胜法轮。他住在王舍城附近的竹林精舍时，净饭大王听到这个消息，就派了一位大臣，带着一千人，吩咐说：“把我儿子带回来。”那位大臣在说法的时候来到导师身边，站在大众外围听法，听完就和随从们一起证得了阿罗汉果。这时导师伸出手说：“来吧，比丘们。”所有人当下都变得像具足六十年戒腊的长老一样，以神通化现出钵和袈裟。不过，证得阿罗汉果的圣者自然安住于中舍，所以那位大臣没有向十力者转达国王的吩咐。国王见“派去的人既不回来，也没有消息”，又派了另一位大臣带一千人去。这位也同样证果，国王又派了下一个……就这样，前后共派了九位大臣，各带一千人。他们全都证得阿罗汉果后，默然不语。巴利

这时，国王心想：“这么多人对我有感情，却没有一个人在十力者面前提起请他回来的事。而这位优陀夷，和十力者同年，从小一起玩泥沙，对我也还有感情，就派他去吧。”于是把优陀夷叫来，说：“孩子，你带一千人前往王舍城，把十力者请到这里来。”说完就派他去了。优陀夷出发时对国王说：“大王，如果我能出家，我就把世尊请来。”国王回答说：“不管你用什么办法，只要能让我见到我儿子就行。”优陀夷到了王舍城，在导师说法的时候站在大众边缘听法，和随从一起证得阿罗汉果，成为善来比丘。证得阿罗汉果之后，他想：“现在还不是十力者回故乡的时候。等到春天来临，林园百花盛开，大地铺满绿草，那才是启程的时节。”于是他等待时机。春天到了，为了赞叹导师返乡之路，他吟诵道：巴利

他诵出了这些偈颂。其中，“aṅgārino”的意思是“像炭火一样”，也就是炭火。炭火是指树木上那些红得像珊瑚一样的花和果；因为这些树有这些花果，所以叫“aṅgārino”，意思是：仿佛被一场由深红花朵和嫩叶组成的炭火之雨撒满覆盖。“Dāni”是指“现在这个时候”。“Dumā”是指树木。“Bhadante”：意思是善妙功德在其究竟处，省略一个d音后，就说成“bhadante”。它指具备殊胜功德、并且是具备殊胜功德者中最上的导师。因此，“bhadante”就是对导师的称呼，而且这是单数呼格，如同“sugate paṭikamme sukhe dukkhe jīve”等中的用法。这里则应视为呼格。因此说：“bhadanteti ālapanaṃ”。“有人说：与‘bhadda’一词同义，是另一个词。”“Phalāni esantīti phalesino”：即“寻求诸果的人”，这是将无心的树木说成了仿佛有知觉一般。长老如此请求后，世尊看到在那里前往能令许多人获得殊胜成就，于是由两万漏尽阿罗汉围绕，从王舍城以不疾不徐的游行方式踏上前往迦毗罗卫村的路。长老以神通前往迦毗罗卫城，在国王面前立于空中，国王看见从未见过的形貌，问道：“你是谁？”长老为了表明“你难道不知道我是你派往世尊身边的大臣之子吗？你就这样知道吧”，于是说道：巴利

他说了这首偈颂。巴利

在这里，“我是佛陀之子”的意思是：我是遍知佛陀的亲儿子。“难胜者”的意思是：在证得正觉之前，除了大菩萨以外，别人都无法承受、担负全部菩提资粮和大悲行，而他能承受、担负；从此以后，别人也无法承受、降伏五魔，而他能承受、降伏；他通过了解众生的根性、随眠、行为、意乐等差别，对堪受教化的人，按各自情况，用现世利益、来世利益和究竟利益来教导——这被称为他人无法承担的佛陀事业，他能承担，或者在这件事上善于实行，所以叫“难胜者”。“辉煌者”的意思是：具足公认的戒等功德成就；另一些人说，是从身体各部分放出光明。也有人说，“辉煌者”和“悉达多”这两个名字都是父亲取的。“无匹者”的意思是：无与伦比。“如如不动者”的意思是：因为对可喜和不可喜都已达到那样的平等状态。“你是我父之父”的意思是：从圣种姓来说，你是我父亲——正等觉——在世俗称呼上的父亲。“释迦”是依种姓称呼国王。“法”是指以本性、圣种姓和世俗种姓这两种种姓的本性结合。“乔达摩”是依族姓称呼国王。“祖父”是指爷爷。在这里，长老说“我是佛陀之子”等话时，是在宣说另一件事。巴利

他这样表明了自己的身份之后，满心欢喜的国王请他坐上极其贵重的坐具，又把他准备好的各种美味食物装满钵递过去，这时长老却做出要动身离开的样子。国王问他：“尊者，为什么您要走呢？请用斋吧。”长老回答说：“我要到导师那里去再用斋。”国王又问：“导师在哪里呢？”长老说：“有两万比丘随行，为了见你们，正走在路上。”国王便说：“您先吃这份团食吧，另外再带一份去供养世尊。而且，在我的儿子到达这座城之前，每天都从这里给他带团食去。”长老吃完饭，又为国王和大众说法，在世尊到来之前，就让整座王宫都对三宝生起了净信。然后，在所有人眼前，他把装满要带给世尊的食物的钵抛到空中，自己也腾空而起，把团食递上去，放在世尊手中。世尊吃了那份团食。就这样，世尊每天走一由旬，在六十由旬的路上行进，长老每天都从王宫里带团食来供养他。于是世尊心想：“这个人让我父亲的全家都生起了净信。”便说：“诸比丘，在我的弟子中，令家族生起净信第一的比丘，就是迦留陀夷。”就这样把他安置在令家族生信者中的首位。巴利

48-9他这样按照自己所积福德资粮的相应程度证得阿罗汉果，达到这一最高果位之后，回忆起自己过去的业，以喜悦之心讲述前世所行的故事，于是说出“莲华上佛……”等语。“正行于长途者”，是指为了前往别的国土而走上遥远路途的人。“当时游历而行时”：内围、中围、外围这三围；当时游历而行，就是正在行走、游历中的莲华上佛世尊。我取了盛开、非常盛开、绽放的花，不只是莲花，还取了优钵罗花和茉莉花，用双手拿了满满一把。这是上下文的关联。“取了最上食”：就是取了最上、殊胜、甘美、完全煮熟的粳米饭，供养导师，布施食物。这是意思。巴利

97令释迦族欢喜者（Sakyānaṃ nandijanano）：是指凭借身材高大、体态端庄、容貌出众、年轻、言谈得体、问候周到等各方面的优越，让世尊的亲族——释迦王族们，生起欢喜、产生满足。将成为知名显赫的亲属（Ñātibandhu bhavissati）：亲族，就是有名望、为人熟知的；他将成为亲属。其余部分很容易理解。巴利

“见义佛世尊”等偈颂，是具寿摩伽罗阇长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积攒过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在莲华上佛的时代，他出生在一个好人家，长大后有了见识。有一天，他在导师身边听法，看见导师把一位比丘安排在“粗衣第一”的位置上，心里也想得到这个位置，就发了愿，然后在一次次投生中继续做福德。到了见义佛的时代，他又出生在婆罗门家庭，精通婆罗门的学问和技艺。有一天，他看见见义佛被比丘僧团围绕着走在街上，心里生起清净的信心，五体投地礼拜，在头顶合掌，用“所有有形象的导师……”等六首偈颂来赞叹，然后把容器装满蜂蜜，献给佛陀。导师接受了，为他随喜说法。他凭着这份福业，在天界和人间流转。到了迦叶佛的时代，他出生为名叫迦咤跋诃那的国王的大臣，被派去迎请导师。他来到导师面前，听了法，生起信心就出家了，在两万年里修习沙门法。从那里死后，在两个佛出世之间的漫长时期里，他一直在善趣中轮转。到了现在这位佛出世时，他出生在婆罗门家庭，取名摩伽罗阇，在婆和利婆罗门座下学会了技艺。后来他心生警策，出家做了苦行者，带着一千名苦行者，和 ajita 等人一起被派到导师面前。他是他们中的第十五位，问了问题，在导师回答完毕时证得了阿罗汉果。证得阿罗汉果后，他专门穿着三种粗劣——导师粗劣、线粗劣、染料粗劣——具足的粪扫衣。因此，导师把他安排在“粗衣第一”的位置上。巴利

6464. 他这样按照自己的誓愿证得阿拉汉果后，看见自己过去积累的资粮，为了说明过去业行的譬喻，便说出“见义佛世尊”等偈颂。那一切都浅显易懂。巴利

73“装满容器”：所谓“容器”，是指小篓或罐子。他用没有杂质、没有过失、没有苍蝇污秽的优质蜂蜜把罐子装满，然后用双手捧起，以恭敬郑重的方式拿着，送到大仙世尊面前——这是前后文的连接关系。其余部分都很容易理解。巴利

“当世间庇护者般涅槃时……”等偈颂，是具寿阿提穆塔长老的譬喻（《长老偈注》2. 阿提穆塔长老偈注）。这位长老也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次生命中积累种种能导向出离的福德。当见义佛——世间庇护者——般涅槃后，他投生在一户人家里，对三宝生起信心，邀请比丘僧团，用甘蔗搭起棚屋，举行大布施，最后发愿求寂静之道。从那里死后，他在天界和人间享受了两方面的福报。如今在这位佛陀出世的时代，他又投生在一户人家里，对教法生起净信，因为信心坚定、胜解稳固，所以被称为“阿提穆塔长老”。巴利

8484. 他这样以已积累的资粮证得阿罗汉果后，忆起自己过去的业，心生喜悦，为了开示过去所行的事迹，说出了“当世间庇护主般涅槃时”等偈颂。这一切的意义都很浅显易懂。巴利

“在雪山不远处”等偈颂，是具寿大蒜施长老的本生故事。这位具寿在过去诸佛那里已经积集了修行资粮，在一次次投生中不断积累能导向解脱的功德。到了毗婆尸世尊的时代，他出生在一个家族里，长大后看清了居家生活的过患，就舍弃家庭，出家做了苦行者，依止雪山住在森林中。他种了很多大蒜，就靠吃那片森林里的根茎和果实过活。他把大量大蒜装进筐里，挑到人们往来的路上，心生净信而布施，把大蒜作为药物供养给以佛陀为首的比丘僧团，然后才离开。就这样，他一生都在修积功德，凭着这份功德之力在天界和人间流转，享受了两方面的福报，渐渐辗转，到这位佛陀出世时又投生人间，生起信心而出家，修习观智不断增长，不久就证得了阿罗汉果。由于过去业行的力量，他以“大蒜施长老”这个名号为人所知。巴利

89他回忆起自己过去的业行，心生欢喜，为了说明过去所修的功德，说出“距雪山不远处”等偈颂。其中要表达的意思是：在雪山尽头、人们往来的地方，当毗婆尸佛出世时，我是一位苦行者。“我靠大蒜维生”，意思是：种下红蒜，就把它当作食物来维持生活。因此他说“大蒜是我的食物”。巴利

90把篮子装满，意思是：把苦行者的器皿装满大蒜，用扁担挑起来，前往僧园——那是僧众居住的地方，也是僧众在冬季等三个时节，以行、住、坐、卧四种姿态安住修行的地方——我到了那里。满心欢喜，以欢喜之心，意思是：我知足满意，以与喜悦相应的心，把大蒜布施给了僧团。巴利

91我在诸人中最上、最殊胜的毗婆尸世尊的教法里全心投入，彻底欢喜。“我于僧团……我快乐”：我向僧团布施大蒜后，在殊胜的天界中，在整个寿命期间享受天界的福报，我感到快乐，也就是内心知足。其余内容很容易理解。巴利

“寂灭者世间怙主”等偈颂，是具寿供奉施长老的本事。 这位长老在过去诸佛那里也积集过善行，在一次次生命中积累导向解脱的功德。尸弃世尊般涅槃时，他出生在一个家族中，对教法生起净信。他出钱给木匠，让人建了一座极为悦意的长形食堂，然后邀请比丘僧团，用精美的饮食供养他们，做了大布施，令心生起净信。 他尽形寿修积功德，在天界与人间流转，享受两方面的福报。在现在这位佛出世的时代，他出生在一个家族中，生起信心而出家，精勤努力，增长观智，不久就证得阿罗汉果。由于过去所修功德的力量，他以“供奉施长老”之名而为人所知。巴利

94他这样靠着所积功德资粮的力量证得阿罗汉果后，回忆起自己过去所作的善业，心生欢喜，为了开示过去所行的本事，便说了“寂灭者世间怙主”等偈颂。其中“寂灭者”的意思是：在那些自称“我们是佛陀”的人当中，最为殊胜、最上的尸弃世尊已经般涅槃。“欢喜，以欢喜心”的意思是：由于信心而极为欢喜，以与喜悦相应的心，也就是极其欢喜的心，我顶礼了那最上的塔、最殊胜的支提。巴利

95“让木匠们说清楚”的意思是：问清楚“食堂的尺寸是多少”，也就是把尺寸问明白。“当时我给了工钱”的意思是：那时，为了让他们做建造的活儿，我给那些木匠付了工钱。我满心欢喜，以喜悦的心，让人建起了那座又宽又长的食堂。“供奉堂”就是那座长长的食堂。其余内容很容易理解。巴利

97“这是供奉的果报”意思是：这就是布施食堂所得的善报。巴利

“悉达多世尊”这一段，是具寿法轮长老的譬喻（传记）。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次轮回转生中不断累积能导向解脱的功德。到了悉达多世尊的时代，他出生在一个家庭，长大后娶妻生子，家产丰厚，非常有钱。他对三宝怀有信心，生起净信，在法堂里，于法座后方造了一座宝石做的法轮，用来供养。 凭着这份善业，他在天界和人间投生之处，都享受过帝释天的福报和转轮王的福报。就这样一世一世地流转，到了现在这位佛出世的时代，他又出生在一个家庭，富有财产，生起信心出家，努力增长观智，不久就证得阿罗汉果。因为他以与过去所造善业名称相似的名字而知名，所以大家就知道他叫“法轮长老”。巴利

102这位长老随着自己过去所积的功德资粮，证得了阿拉汉果，回忆起自己往昔所造的业，心中生起喜悦，于是开示自己过去生所行的事迹，说出了“悉达多佛世尊”等语。“在狮子座前”的意思是：在如狮子般安坐的世尊面前，也就是正对着佛座的地方。“我的法轮已安立”的意思是：由我造出两边狮子形象、中间如同镜面一样的法轮，将它安立、供奉起来。是什么样的呢？连贯起来说，就是：这个法轮被有学识、有智慧的人赞叹为“极其端严”，被称赞为精妙之作。巴利

103我如美丽容貌者般闪耀，意思是：我如金色容貌者般闪耀、光明灿烂。“我以四种姓而闪耀”是另一种读法，它的意思是：我凭刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这四种被称为种姓的出身而闪耀、辉煌。“具备乘具、军队与车乘”意思是：拥有金轿等乘具，将军、大臣等侍从兵力，以及象、马、车等乘具，全都齐备。众人，也就是许多人都跟随我、随从我，时时刻刻围绕着我——这是上下文中的关联。其余内容都很容易理解。巴利

“悉达多世尊”等偈颂，是尊者金树长老的譬喻故事。这位长老在过去诸佛那里已经积集了善根，在一次次生死流转中不断积累能导向证悟涅槃的福德。到了悉达多世尊的时代，他出生在一个富足的家庭，拥有大财富、大产业，对导师心怀净信。他用七宝装饰，造了一棵黄金打造的如意树，安放在悉达多世尊塔庙的正前方，进行供养。他造下这样的福德之后，活到寿命尽时，从那里命终，一直在善趣中流转，逐渐在现在这位佛出世的时代，出生在一个好家庭里。长大后，他先安家过在家生活，但对三宝生起净信，听闻佛法后获得了信心，令导师欢喜，于是出家。不久就证得阿罗汉果，因为过去所造善业的名字，他以“金树长老”之名为人所知。巴利

108这位已经证得阿罗汉果的人，这样回忆自己过去所造的业，以欢喜之心开示自己往昔所作的事迹，于是说出“悉达多佛世尊”等偈颂。“在最胜的塔前”意思是：在那最殊胜、最上等的、安放舍利的塔庙正前方；在种种颜色交错、赏心悦目的布料，比如中国绢布、琐摩罗绸等上面，我把它挂上、系好，安置了一棵如意树，意思就是“我把它安立起来”。其余部分的意思都很浅显易懂。巴利