3. 须菩提品义注

从“在雪山不远处”开始的那一段，是尊者须菩提长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积集过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。距今十万劫之前，莲华上佛、世间怙主还没有出现的时候，他投生在天鹅城里一位大婆罗门富豪家中，是独子，取名难达童子。他长大后精通三部吠陀，但在其中看不到真正的意义，就带着随从自己的四万四千名学童，一起到山脚下出家做仙人，修成了八种禅定和五种神通。他也把修行的法门教给弟子们，弟子们不久也都证得了禅那。巴利

那时，莲华上世尊已经出现在世间，住在天鹅城附近。有一天清晨，世尊观察世间，看到难达苦行者的弟子们有证得阿罗汉果的亲依止缘，也看到难达苦行者具备两种德行、怀有成为声闻弟子之首的愿求。于是，世尊清晨整理好身体，上午时分拿着钵和袈裟，没有告诉任何人，像狮子一样独自出行。当难达苦行者的弟子们都出去找果子时，为了让难达苦行者知道“我是佛陀”，世尊就在难达苦行者眼前从空中降下，站在地上。难达苦行者看到佛陀的威神力和相好圆满，就用相好占卜的方法思维，知道：“具足这些相好的人，如果在家就会成为转轮王，如果出家就会成为彻底破除世间覆盖、了知一切的佛陀。这位人中雄杰，毫无疑问就是佛陀。”于是上前迎接，五体投地顶礼，铺设座位请佛坐下。世尊坐在铺设好的座位上。难达苦行者也拿了一个适合自己的座位，坐在一边。那时，四万四千名束发苦行者带着种种精美、富有营养的果实来到老师那里，看到佛陀和老师坐着的姿态，就说：“老师，我们一直认为在这世上没有比您更伟大的人，但这个人似乎比您更伟大。”难达苦行者说：“孩子们，你们在说什么？你们是想拿一粒芥子去和高达八万四千由旬的须弥山相比吗？不要把我跟一切知佛相比。”那些苦行者听了心想：“如果这个人只是寻常之辈，我们的老师不会拿这样的比喻来说。这位人中骏马竟然这么伟大啊。”于是俯伏在佛陀足下，以头顶礼。接着老师对他们说：“孩子们，我们没有配得上诸佛的供品。世尊是在乞食的时候来到这里的，所以我们应该尽力供养。你们带来的那些精美果实，都拿过来吧。”他让人把果实拿来，亲手洗净，自己放进如来的钵中。世尊刚一接受这些果实，天神就在里面加入了天界的滋味。苦行者也亲自滤好水奉上。之后，世尊用完餐安坐，难达苦行者叫来所有弟子，在世尊面前坐下，说些亲切的话。世尊心想：“愿比丘僧团前来。”知道世尊的心念后，十万名漏尽者前来，顶礼世尊后站在一旁。巴利

这时，难达苦行者把弟子们叫过来，说：“孩子们，诸佛坐的座位都偏低，这里连十万沙门的座位也没有。今天你们应当对世尊和比丘僧团做一场盛大的供养。你们去山脚下采来那些颜色和香气都好的花吧。”因为神通境界不可思议，他们一瞬间就采来了颜色、香气、味道都好的花，给佛陀铺了一个一由旬大的花座，给两位上首弟子铺了三伽乌他大的座，给其余比丘铺了半由旬等大小不一的座，给僧团里最年轻的比丘也铺了一个乌沙巴大的座。座位这样铺好之后，难达苦行者走到如来面前，合掌站着，说：“尊者，为了我们长久的利益和安乐，请您登上这个花座坐下。”世尊就坐在了花座上。导师这样坐下后，比丘们明白了导师的意思，也各自在自己的座位上坐下。难达苦行者拿了一把大花伞，举在如来头顶上，站在一旁。导师心想：“愿苦行者们这份供养能有大果报。”于是进入了灭尽定。知道导师入了定，比丘们也都入了定。如来就这样入灭尽定坐了七天。弟子们到了乞食的时候，就吃树林里的根果之类，其余时间都合掌站在佛前。难达苦行者却连乞食都不去，七天里一直举着花伞，只以喜乐度过。巴利

导师从灭尽定中出定后，吩咐一位具足两种特质的弟子——也就是具足“无诤住支”和“应供支”这两支——说：“你去为这群苦行者的花座供养做随喜。”那位弟子就像从转轮王那里得到大赏赐的勇士一样，满心欢喜，安住于自己的境界，仔细思择三藏佛语之后，做了随喜。他讲法结束时，导师亲自说法。导师说法结束后，那四万四千位苦行者全都证得了阿罗汉果。导师伸出手说：“来吧，比丘们！”他们的须发当下就消失了，八种资具自然出现在身上。他们像六十岁的老长老一样，围绕在导师身边。可是难达苦行者因为心思散乱，没能证得殊胜的果位。据说，从那位无诤住长老开始说法的时候起，他心里就生起了这样的念头：“真希望我将来也能在某位佛陀的教法中，得到这位弟子所获得的功德。”就是因为这个念头，他无法证悟道与果。他礼敬如来后，合掌站在佛前，这样问道：“尊者，那位为苦行者大众的花座做随喜的比丘，在您的教法里叫什么名字？”导师回答：“这位比丘已经在无诤住支和应供支这两方面达到了第一。”他说：“尊者，我以七天举着花伞盖所做的供养，凭这份功德，我不求别的福报，只希望将来在某位佛陀的教法中，我能成为像这位长老一样具足两支的弟子。”他就这样发了愿。巴利

导师想：“这位苦行者的愿望到底会不会实现呢？”于是运用未来分智去观察，看到经过十万劫之后愿望将会实现，就说：“苦行者，你这个愿望不会落空。未来经过十万劫之后，会有一位名叫乔达摩的佛陀出世，你的愿望将在他的面前实现。”说完这番开示后，导师在比丘僧团的围绕下腾空而去。难达苦行者一直合掌对着导师和僧团，直到他们从视线中消失。 后来，他时常前去亲近导师，听闻佛法，始终没有退失禅定，命终之后投生到梵天。从那里死后，他又在五百生中出家，一直住在森林里；在迦叶正自觉者出世时，他也出家做了林居者，圆满了“去来正行”。据说，如果没有圆满这种行持，是不可能成为大声闻弟子的；这种“去来正行”应当依据根本注疏中所说的方式来理解。他这样圆满了“去来正行”两万年，命终之后投生到三十三天。巴利

他这样在三十三天里一生又一生地投生，享受天界的福报；从那里死后，又投生到人间，数百千次做转轮王和地方君主，享受殊胜的人间福报。在我们的世尊出世的时候，他投生在舍卫城善觉长者家中，是给孤独长者的弟弟，名叫须菩提。巴利

那时，我们的世尊出现在世间，转动了殊胜的法轮，次第来到王舍城，在那里通过接受竹林精舍等方式利益世间，住在王舍城附近的寒林。当时，给孤独长者从舍卫城带着要贩卖的货物，来到他的朋友王舍城长者的家里，听说佛陀出世了，就前往寒林拜见导师，第一次见面就证得了入流果。他请求导师到舍卫城来，在四十五由旬的路途中，每一由旬花费十万金钱建造精舍；又在舍卫城，用铺满黄金的代价买下祇陀太子八伽哩沙大小的园地，在那里为世尊建造精舍并供养。精舍落成庆典那天，这位居士须菩提和给孤独长者一起去，听闻佛法后生起信心，出家了。受具足戒后，他精通了两部论母，请人讲解了禅修业处，在森林中修习沙门法，证得慈心禅那，以此为基础修习观智，最终证得阿拉汉果。巴利

他宣说佛法时，因为不像世尊说法那样有所限定，而是不加区分地普遍宣说，所以被称为“无诤住者中第一”。又因为他托钵行乞时，在每一家入慈心禅，出定后才接受食物，心想“这样能让施主获得大果报”，所以被称为“应供者中第一”。因此，世尊把他安立在具足这两种特质的“第一”位置上，说：“比丘们，在我的比丘弟子中，无诤住者第一、应供者第一，就是须菩提。”这位大长老就这样圆满了自己累世所修波罗蜜的最终果报——证得阿拉汉果，成为世间闻名、受人敬重的人。为了利益大众，他在各地游化，渐渐来到了王舍城。巴利

频婆娑罗王听说长老来了，就前去拜访，顶礼之后说：“尊者，您就住在这里吧，我来给您安排住处。”说完就离开了，却把这事忘了。长老得不到住处，只好在露天过夜。由于长老的威德，天一直不下雨。人们因为干旱而受苦，聚集到王宫门口大声呼喊。国王想弄清楚：“到底是什么原因不下雨呢？”他琢磨后心想：“大概是因为长老住在露天，所以不下雨吧。”于是让人给长老建了一座树叶小屋，然后说：“尊者，请您住在这座树叶小屋里。”顶礼之后就离开了。长老走进小屋，在草铺上盘腿坐下。这时天只下了一点点雨，并没有好好地下透。于是长老为了消除世间对干旱的恐惧，表明自己内外都没有障难，诵出了这首偈颂：“我的小屋已盖好。”（《长老偈》1）这首偈颂的含义在《长老偈》的注释中已经讲过了。巴利

这些大长老为什么要宣说自己的功德呢？因为他们经过这么漫长的时间，回顾自己过去从未证得、如今亲身证得的极其深奥、极其寂静、极其殊胜的出世间法，被喜悦的力量所激发，为了发出优陀那（感兴之语）来显示这一点，也为了表明教法是导向解脱的；这些少欲的圣者因此宣说自己的功德。就像世间怙主（佛陀）随顺所化众生的根性而宣说自己的功德那样，例如说：“比丘们，如来具足十力，于四无畏中自信安稳”等等。同样地，这首偈颂也是这位长老的证悟声明偈。巴利

1他这样证得阿罗汉果，又获得了“第一”的地位之后，回忆起自己过去的业行，心生欢喜，为了宣说自己过去生的行迹，便说出“距雪山不远”等偈颂。其中，“距雪山不远”的意思是：在雪山附近、靠近雪山的地方，也就是山脚下人们往来行走、活动频繁之处。“名为牛王的山”：因为这座山在群山之中最为尊贵，所以名叫牛王，是一座岩石山。连起来是说：那里有一座名叫牛王的岩石山。“我的林野住处建造完善”：在那座山上，为了给我居住而建的林中住所，建造得非常好。“小屋的站立处、日间住处、围墙等，皆以美妙的方式作成”。“覆盖树叶的屋舍极善构造”：用树叶覆盖的屋舍，为了给我居住而妥善建造完成。巴利

2名叫憍尸迦，是因为父母给他取了这个名字。他是炽盛苦行者、显扬苦行者、可畏苦行者。他独自一人，因为没有别人，所以只有我自己。他没有同伴，没有第二个人陪伴，留着结发，是个结发苦行者。那时，我就住在牛王山上。巴利

3那时，我不吃果实、根和叶子。意思是：住在牛王山的那段时间，我从树上摘取印度枣等果实、藕根等根茎，以及咖罗叶等叶子后，并不食用。既然如此，那怎么活呢？为了说明这一点，所以说“依靠自然掉落的叶子”。其中，“自然掉落”是指自己长出来、自然落下的叶子等，依靠它们作为食物，那时我就这样维持生命。也有一种读法是“自然掉落的枯叶”，意思是依靠那些自然脱落的枯黄树叶来维持生命。巴利

4我不损害正命：即使我舍弃生命、正在作布施，也不以渴爱寻求果实、根茎等食物的方式损害、破坏正命，这就是不损害、不破坏正命的意思。我让自己的心欢喜：我以少欲和知足，让自己的心欢喜、澄净。我远离邪命：我不去做行医、当信使这类事情，对这些不正当的谋生方式，我都远远避开。巴利

5当心生起与贪相应的心时，我就以智慧亲自观察、审察，把它遣除。所谓“我专一而调伏它”，就是我把心安住在单一的业处所缘上，达到专一、入定，从而调伏、降伏那颗贪心。巴利

6当可贪染的色境等所缘事出现时，你贪着了，黏附在上面，成了执着的人。当可嗔恨、能引发嗔怒的事出现时，你成了嗔害者。当可迷惑、能引发愚痴的事出现时，你痴了，被蒙蔽了。所以，你该从树林里、从阿兰若的住处走出来，离开吧！我就是这样调伏自己的。巴利

24提姆巴鲁萨卡果色：是指金色提姆巴鲁萨卡果那样的色泽，意思是赡部黄金那样的颜色。其余内容很容易理解。巴利

“名为莲华上胜者”等偈颂，是尊者优波婆那长老的譬喻事迹。这位长老在过去诸佛在世时就已经积集了善行，在生生世世中不断累积能导向轮回的福德。在莲华上世尊的时代，他出生在一个贫苦家庭，长大后，正值世尊般涅槃。他迎请了世尊的舍利，当时人们用七宝建起一座高七由旬的塔，人和天人、龙、金翅鸟、鸠槃荼、夜叉、乾闼婆等都来参与。他把自己的上衣洗干净，系在竹竿顶端，绑成旗帜，在那里作了供养。有一位名叫阿毗三摩多的夜叉将军，被诸天派来守护塔庙，他以不可见的身形，把那面旗帜托在空中，绕塔右旋三圈。他看见这一幕后，内心更加欢喜踊跃，凭着这份福业在天界和人间流转。到了我们这位佛陀出世的时代，他出生在舍卫城的一个婆罗门家庭，取名优波婆那。长大后，在祇园精舍接受供养的场合，他亲眼见到佛陀的威神力，生起净信，出家修行，精勤修观，证得阿拉汉果，成就六通。当世尊身体不适时，长老便供养温水、合适的饮品和药物给世尊。导师的病因此得以痊愈。世尊为他作了随喜赞叹。巴利

5252. 他这样证得阿罗汉果，获得“最上”的称号后，忆念起自己过去所造的业，以喜悦之情讲述前世所行的譬喻，说出了“名为莲华上的胜利者”等语。其中，莲华上胜利者已到达一切世间法与出世间法的彼岸，抵达最终归宿涅槃；他名为莲华上，是战胜五魔的胜利者，是世尊。他像火堆一样，放射出六色佛光，以正法之光照亮整个世界；他是正自觉者，真正觉悟了。对于陷入无明沉睡、连同随眠烦恼一起陷入烦恼沉睡的众生，他已经醒来，眼莲绽放。他已般涅槃，通过诸蕴的般涅槃而彻底寂灭，不再显现于世。应当这样联系起来理解。巴利

57建造塔庙的时候，为了安放那些需要积累起来的砖块而绑扎的阶梯排，这就叫“jaṅghā”（梯阶）。巴利

88“被洗衣人洗净”说的是：被洗衣的男子好好洗过、弄得非常干净。我的上衣，我把它系在竹竿顶端，做成旗子高高举起，意思是把它高举在空中、在天空里。剩下的内容很容易理解。巴利

“在槃头摩帝城”等语，是尊者皈依三宝长老的譬喻。 这位尊者也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福业。在毗婆尸世尊的时代，他出生在槃头摩帝城的一个家族中，照顾双目失明的父母。有一天，他这样想：“我照顾父母，没法出家。不如我受持三皈依，这样就能从恶道中解脱出来。”于是，他来到毗婆尸世尊的上首弟子尼沙巴那里，受持了三皈依。他守护这三皈依达十万年，凭这一业行投生到三十三天。此后，他在天界与人间流转，享受两界的福报。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在舍卫城一个富贵的大家族中，长大后有了分辨能力，才七岁就被一群孩子围着，来到一座僧园。在那里，一位漏尽长老为他开示佛法，并授予他三皈依。他受持之后，忆起自己过去世所守护的三皈依，进而修习观智，证得阿罗汉果。对于这位证得阿罗汉果的人，世尊为他授予了具足戒。巴利

106106. 他证得阿罗汉果并受具足戒之后，回忆起自己过去的业，怀着喜悦开示自己过去世的业迹，说出“在槃头摩城”等话。其中，“我是母亲的照顾者”应当联系为：我在槃头摩城是父母的照顾者和赡养者。巴利

108被黑暗遮蔽，是指被无明的黑暗所遮蔽、所覆盖。被三种火烧，是指一切众生都被贪火、嗔火、痴火这三种火所燃烧——应当这样联系起来理解。巴利

114“我得到八种因”的意思是：我获得了八种能成为快乐之因的原因。其余的内容很容易理解。巴利

以“城中、有月”等语开头的这一段，是具寿受持五戒长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次生命中不断积聚能成为解脱助缘的福德。在无比见佛世尊的时代，他出生在一个家庭里，因为过去生所造不善业的果报，成了一个穷人，缺衣少食，靠替别人做工维持生活。他看清了轮回的过患，虽然想出家，却得不到出家的机会。于是，他在无比见佛世尊的弟子牛王长老面前，受持了五条学处。因为出生在寿命极长的时代，他守护戒律达十万年之久。 凭着这份业力，他在天界和人间流转，直到现在这位佛陀出世时，出生在毗舍离城一个非常富有的家庭。他看到父母受持戒律，便想起自己过去持戒的事，于是修习观禅并不断增长，证得阿罗汉果后出了家。巴利

134134. 他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，便以感兴偈颂的方式，开示自己过去生的行迹，于是说出“在城中，名为月……”等偈颂。“那时我是一个雇工”的意思是：那时，在我积福行善的时候，我是一个雇工，靠工钱做工维生。“被雇去做他人的活”的意思是：因为受雇为他人做工，没有空闲，为了从轮回中解脱，我却得不到出家的机会。巴利

135被厚重烦恼黑暗所遮蔽、封闭、困住的人，被三种火燃烧——也就是被称作地狱火、饿鬼火、轮回火的三种火所烧。而我，到底该用什么方法、什么原因，才能脱离这些束缚呢？这就是这句话的意思。巴利

136我何不为了圆满受持五戒而守护五戒呢？我何不把它守得妥善、完好、清净，好好护持呢？意思是：我何不为了圆满受持五戒而守护五戒，我何不把它守得妥善、完好、清净，好好护持呢？巴利

148我享受到了名声的意思是：我在天界和人间享受到了广大的名声，这是凭借那些戒的威力、威势。这是在称说那些戒的果报，意思是即使想用千万劫那么长的时间来称说，也只能说出其中一分、让它显现而已。其余的内容都很容易理解。巴利

以“金色正觉者”等偈颂开头的，是具寿施食长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次生命中不断积累能导向解脱的福德。在悉达多世尊的时代，他出生在一户人家，看见世尊为了乞食而行走，具足三十二大人相，周身环绕着一寻光明的光轮，心中生起清净的信心，便邀请世尊，带回家中，用上好的饮食让世尊满足、满意，并供养进食。他就凭着这份心的清净信心，死后投生到天界，享受天界的福报；从那里死后，又投生到人间，享受人间的福报；此后又不断享受天界与人间的种种福报。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在一户人家，对佛陀的教法生起信心，出家后修习观禅，最终证得阿拉汉果。由于过去所造善业的力量，他有了“施食长老”这个广为人知的名字。巴利

155-6后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜：“我就是靠着这福德资粮的力量，才证得了阿拉汉果。”于是他以感叹偈颂的方式，宣说自己过去生的行迹，诵出了“金色……”等句子。其中，“金色”是说那位世尊的肤色就像黄金的颜色一样，所以这位正自觉者就是金色的，这位金色正自觉者就是悉达多。“在商铺间行走”是指在商贩店铺排列的街道中间行走。“犹如金拱门”是说像黄金做的牌楼一样，具足三十二种殊胜大人相，以三十二种殊胜相好庄严，是世间的明灯，是一切世间的光明之源，不可测量，无法衡量，无可比拟，没有东西能拿来比喻，持有光明，持有光辉，身放蓝、黄等六色佛光。见到这样的悉达多之后，我获得了至高无上的喜悦。其余内容都很容易理解。巴利

“悉达多世尊”等偈颂，是具寿香供养长老的譬喻经。这位长老也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次投生中积累能导向解脱的福德，当悉达多世尊住世时，他出生在一个家族中，对悉达多世尊生起净信，用牛头旃檀、沉香、黑沉香等许多熏香，在世尊的香室中作了熏香供养。他凭这份福德，在天界和人间都享受种种圆满，在每一次投生中都成为受人供养的对象。到了现在这位佛出世时，他又出生在一个家族中，依靠福德资粮的力量，在教法中出家，修习观法，证得阿罗汉果，因为作了熏香供养的福德，所以名为香供养长老，在一切处都广为人知。他证得阿罗汉果后，忆念自己过去的业，心生欢喜，为了显示过去所行譬喻，说了“悉达多世尊”等偈颂。“悉达多”意为成就圆满，是一切知智等功德所摄之义，即那位世尊的目的与利益；这位就是悉达多，那位悉达多世尊具有尊贵等功德，是世间最上者，是一切世间无与伦比者，是如如不动者，于可意不可意中皆如此，不动摇本性，这就是其义。其余部分则只是浅显易懂之义。巴利

“毗婆尸世尊”等语，是具寿沙供养长老的譬喻传记。这位长老在过去诸佛那里也曾积集善行，在一次次生命中积累能导向解脱的福德。毗婆尸佛在世时，他出生在一个家庭，对教法生起净信，在塔院和菩提树院里清除旧沙，铺上像珍珠一样洁白的新沙，把地面装饰得庄严美好。因为这一善业，他死后生到天界，住在由天上珍宝照亮、广达许多由旬的金色宫殿中，享受天界的福报。从那里死后，他又生到人间，成为具足七宝的转轮王，享受人间的福报。此后他不断在天界和人间轮回，直到这一佛出世时，他出生在一个富足的家庭，对教法生起信心，出家修行，增长观禅，证得阿罗汉果。由于他的善业与名字相应，人们称他为沙供养长老。巴利

165他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了显示前世修行的事迹，说出“毗婆尸世尊……”等偈颂。其中，“毗婆尸”的意思是：以种种方式观见，所以叫毗婆尸；或者远离而观见，所以叫毗婆尸；或者观见自利、利他等种种不同含义，所以叫毗婆尸；或者观见世俗、胜义等种种不同，所以叫毗婆尸。在那位毗婆尸佛的菩提树——最殊胜的菩提树清凉伞盖处，我清除了旧沙，铺撒了纯净洁白的沙。其余内容很容易理解。巴利

“月亮河岸边”这一段，是尊者优低耶长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积攒了善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。到了悉达多世尊的时代，他投生为月亮河里的一条鳄鱼。它看见世尊来到河边，心里生起清净的信心，想把世尊送到对岸，就趴在靠近河岸的地方。世尊出于慈悲，把脚放在它的背上。它满心欢喜、兴奋不已，被喜悦推动，鼓起极大的干劲，劈开水流，以极快的速度把世尊送到了对岸。世尊知道它内心的净信，便授记说：“这条鳄鱼从这里死后，会转生到天界；从那时起，它只会在善趣中流转；再过九十四劫，它将证得不死。”说完世尊就离开了。巴利

他这样只在善趣中流转，到了现在这位佛陀出世的时候，投生在舍卫城一位婆罗门家中做儿子，给他取名叫优低耶。他长大成年后，心想“我要寻求不死”，就出家做了游方者。有一天，他见到世尊，走上前去顶礼，听了法之后生起净信，就在佛陀的教法中出家。但他因为戒和见没有清净，没能证得殊胜的果位。后来他看见另一位比丘证得了殊胜的果位并为人宣说，就前去拜见世尊，请求一个简要的教诫。世尊就用“因此，优低耶，你应当从最初开始净化”等话，给他作了一个简要的教诫。他依照世尊的教诫安住下来，开始修观。正当他精勤修观时，生了病。病生起后，他生起强烈的悚惧，知道这正是策励精进的所依，于是增长观智，最终证得了阿拉汉果。巴利

169169. 他这样依照自己所积的资粮，证得了与那资粮相应的阿罗汉果，回忆起自己过去的业，心生欢喜，为了宣说宿世所行的功德事迹，便说出了以“月亮河岸边”开头的那段话。其中，“月亮河岸边”是说：那条河因为有着清净洁白的沙洲，又充满光明、清澈、甘美的河水，宛如月光流泻般美丽，奔流时发出声响，所以叫月亮河；在那条月亮河的岸边，我曾是一条鳄鱼——这是文句之间的连接。其中，“鳄鱼”是指把小鱼群咬碎杀死的那种鱼，所以叫鳄鱼，意思是凶暴的鱼，也就是鳄鱼。“我那时正忙于自己的食物”，意思是：我专注于自己觅食的范围内。“我去到河边渡口”，是说世尊到来的时候，我就去到河边，到了渡口。巴利

170在我前往渡口那个时候，名为悉达多的世尊——他是人中最上者，在一切众生里最为年长、最为殊胜，是无师自悟、自己成就、生而为佛的觉者——想要渡过那条河，就来到了河岸边。巴利

172我祖传的领域：这是从我父亲、祖父等历代相承传下来的，也就是那些拥有财产与成就、具大威德的人所渡越的。巴利

173“听了我请求渡河的话”：这里的连接关系是——大牟尼世尊听了我请求渡河、恳请的声音，就登上了（船）。其余内容意思都很清楚。巴利

“Suvaṇṇavaṇṇa”等偈颂，是合掌长老的譬喻（阿波陀那）。 这位长老也在过去诸佛那里积下了功德，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福业。到了毗婆尸世尊的时代，他出生在一个家庭里，长大后对三宝生起净信。有一次，他看见毗婆尸世尊在托钵行乞，心里充满欢喜，便合起掌站立在一旁。 凭着这份福业，他在天界和人间辗转投生，处处都受到恭敬供养，享受了人天两种圆满。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在一个富裕的家庭，对教法生起信心，出家之后修习观行，使观行不断增长，最终证得阿罗汉果，安住其中。 因为过去所积的福业，这位长老就以“合掌长老”之名而为人所知。巴利

180他回忆起自己过去所造的业，就像看掌中的余甘子果一样清楚，于是以感兴偈的方式，为了显扬过去所修的功德，说出了以“suvaṇṇavaṇṇa”开头的偈颂。“毗婆尸，商队之主中最胜者”——商队之主，就是带领商人穿越旷野、把他们渡过去的人。他能带人越过猛兽旷野、盗贼旷野、饥荒旷野、无水旷野、夜叉旷野、缺食旷野，带他们越过、渡过、脱出、彻底脱离，抵达安稳之地。这是什么样的人呢？是商队里的首领。世尊和商队之主有相似之处，所以世尊也是商队之主。因为对于发愿求三种菩提、已经积集福德资粮的众生，他能带他们越过生旷野、老旷野、病旷野、死旷野、愁悲苦忧恼旷野，以及整个轮回旷野，带他们越过、渡过、脱出、彻底脱离，抵达涅槃的陆地。他既是商队之主，又是最上、最胜、最第一的，所以叫“商队之主中最胜者”。这位商队之主中最胜者，就是毗婆尸正自觉者。这是关联。“人中最胜者，导师”——在人类当中勇猛不退的人，就是人雄。也就是他。“导师”——他能特别地引导已积集福德资粮的众生，带他们到达涅槃之城。也就是他。巴利

181181.“调御未调者”是指“如者”。因为与贪、嗔、痴等烦恼相应，所以通过身、语、意三门去调御那些尚未调御的众生，因此称为“调御未调者”，指的就是他。“如者”是指在可爱与不可爱的对象面前，具备不动摇等功德，因此称为“如者”，指的就是他。“大论师”是指“大慧者”。在自宗和他宗的论师之间，因为找不到与自己相等或更高的人，所以称为“大论师”；他的智慧广大如大地、如须弥山，因此称为“大慧者”。“大论师、大慧者、正自觉者”，这里用的是同位语关系。其余部分很容易理解。巴利

“在槃头摩帝城中”等偈颂，是尊者麻布施长老的譬喻故事。这位长老在过去诸佛时代就已积集善行，在一次次轮回转生中不断累积能导向解脱的福德。在毗婆尸佛住世时，他出生在一户人家，长大后对佛陀的教法生起虔诚信心，皈依三宝。他从毗婆尸佛那里听闻佛法后，心生欢喜，用麻布作了供养。以此为基础，他终生行善积福，命终后转生天界。他在六重天界中一再享受天界的快乐，从天界命终后又转生人间，享受转轮王等各种人间福报。当福德资粮成熟时，正值现在这尊佛出世，他再次出生在一户人家，长大后到导师面前听闻佛法，生起信心，出家修行，修习观禅并使之增长，不久便证得阿罗汉果。他因过去所修福德而得名为“麻布施长老”，广为人知。巴利

184184. 他忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了展示过去所修的功德事迹，便说出以“在槃头摩帝城中”等开头的偈颂。其中，“bandhu”是指亲戚；亲戚们彼此聚集而住的那座城市，就称为“槃头摩帝”。“我种下种子之圆满”的意思是：我种下并建立布施、持戒等福德的种子圆满。巴利