17. 苏巴利差利亚品义注

名为莲花等语，是具寿善奉事长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛面前积下善业，在一次次轮回中积累趋向解脱的福德。在莲花上佛的时代，他投生在夜叉道中，前往雪山参加夜叉集会，听到世尊为天、夜叉、乾闼婆、龙等说法，心生净信，合掌、鼓掌并礼拜。因为这份善业，他从那里死后投生到上面的天界，在天上享受天乐，又在人间享受转轮王等种种福报。在现在这位佛陀出世的时代，他投生在舍卫城的一个居士家庭，富有钱财，广有资产；他对三宝生起净信，听了导师说法便生起信心，出家后不久就证得了阿罗汉果。巴利

1有一天，他想起自己过去所造的业，心中生起欢喜，为了说明自己过去所修的事迹，便说出“名为莲花”等偈颂。其中说到“莲花”：这位世尊每当抬脚落地时，大地裂开，有莲花涌出托住他的脚掌；因为具有这个特征，这位世尊就得到了“莲花”这个称号，这里指的是莲花上佛。这位世尊从林中的住处出来，进入树林中间为大众说法，这就是其中的关联。巴利

“夜叉的集会”是指天神的聚会，意思是曾经有过这样的聚会。“他们特加瞩目”是说在说法的时候，他们特别注目观看，意思是他们尤其有观看的习性。其余的部分已经很明显了。巴利

“名为悉达多的世尊”等偈颂，是尊者咖那韦拉花长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积集过善业；在悉达多世尊的时代，他出生在一个首陀罗家庭，长大后做了国王后宫的内卫。那时，悉达多世尊被比丘僧团围绕，走在王宫大道上。那位内卫看见世尊走来，心里生起净信，就用咖那韦拉花供养世尊，然后恭敬礼拜，站在一旁。他凭这份善业，只享受善趣中的种种福报；到了现在这位佛出世的时代，他又投生在一个家庭里，成年后听了导师说法，生起信心而出家，不久就证得了应供果。巴利

7他证得最上果位后，回忆起过去所造的善业，心中生起喜悦，为了开示过去生中的事迹，便说出了“名为悉达多的世尊……”等偈颂。这一切因为前面已经讲过，所以意思很清楚。巴利

在低舍世尊的时代”这一段，是供食者长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸胜者那里积下了增上业，在一生又一生中积集趋向解脱的福德。在低舍世尊的时代，他出生在首陀罗族家庭，见到世尊后心生净信，供养了芒果、阎浮果等许多甜美果实，还有椰子和糕饼等食物。世尊为了让他的净信增长，就当着面受用了。他凭这份善业，只享受善趣的种种福报；到了现在佛出世时，他出生在舍卫城的一户人家，成年后听闻导师说法，生起净信与崇敬，于是出家。出家后，他以履行义务和精进修行来庄严教法，以持戒为庄严，不久就证得了阿罗汉果。巴利

13他忆念起过去的业，心想：“我从前在殊胜的福田里造过善业，真是美好。”于是心生欢喜，为了说明自己前世的事迹，便说出“在低舍世尊的时代”等话。其中，“低舍”这个名字，是因为他能给予各种生命形态的成就，所以父母就依此给他取了名。另一种说法是：他用三皈依来安慰、教导众生，把具足条件的人安立在生天和解脱这两种归宿上，这样降生为佛，所以叫“低舍”。“世尊”，是指他具备禅定功德等各种祥瑞的素质。这里的句意关联是：在过去那位低舍世尊面前，我曾供养过果实。“及椰子”：形状像管子的果实叫椰子，他供养了这样的果实。“殊妙糕点”：指可以咀嚼食用的糕点，特别加入蜂蜜、蔗糖等混合制成，美好甘甜，为人们所公认，称为殊妙糕点，他也供养了这种糕点。其余的文义已经很容易理解了。巴利

“见义佛世尊”等这一段，是具寿方向供养长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积下了善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在见义佛的时代，他出生在一个好人家，长大后有了信心和净信，成为佛的虔诚信徒、法的虔诚信徒、僧的虔诚信徒。那时，见义佛被比丘僧团围绕着，像月亮、像太阳一样在天空中行进。这位在家信徒便用香、花环等供养世尊经过的方向，合掌恭敬地站着礼拜。巴利

18他凭着这份功德投生到天界，享受天界的福报；又在人间享受人间的福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个家族里，长大成人，受用资具样样圆满。他听了导师说法，心生净信，不再贪着居家生活，就出家了。出家后具足行仪，不久便证得应供。他忆起自己过去的业行，满心欢喜，于是宣说自己前世所行的事迹，说道：“见义佛世尊……”等。这里的意思和前面所说的一样。“于风径”：因为《小部·彼岸道赞颂偈解说》中列举了“道、路、途、径、道途、行路”这些同义词，所以说“风径”就是风所行的道路。“于风径”就是在那个风径之中，意思是虚空。其余的文义都很浅显明白。巴利

“名为毗舍婆正觉者”等偈颂，是具寿咖尼咖拉花伞长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积下了善行，在一次次生命流转中不断积累能导向解脱的功德。到了毗舍婆世尊的时代，他出生在一个好家庭里，长大后有了见识，也具足了信心。那时，毗舍婆世尊想要独处，就进入大林坐下。这位在家信徒也因为某件事到了那里，看见世尊坐在那里，像火堆一样燃烧放光，心里生起清净的信心。他采来咖尼咖拉花，做成一把伞，在世尊坐着的地方上方撑开，作为华盖来供养。靠着世尊的威神力，那把花伞七天都不枯萎，一直保持原样。世尊也进入了果定和灭尽定而住。他看见这件稀奇的事，心里欢喜，顶礼世尊后合掌站着。世尊从定中出来，就回到了寺院。巴利

23他凭着这份善业，在天界和人间享受了种种福报。在现在这位佛陀出世的时代，他出生在舍卫城的一个良善家庭。长大后，他具足信心，听了导师说法之后，不再贪着在家生活，于是出家。他以戒行和修行庄严着胜者的教法，不久就证得了阿罗汉。他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去所修的事迹，说出了“名为毗舍婆正自觉者……”等偈颂。其中，“毗舍婆”：在毗舍族人中遍知、超越，所以叫毗舍婆。另一种说法：超越、压倒五种魔，所以叫毗舍婆。“正自觉者”：自己觉悟了诸谛，所以叫正自觉者；意思是，名为毗舍婆的正自觉者。“大仙为昼间住处”：宣说、照亮，令种种事理变得明了的，即昼；从日出至日落这段限定的时间，以四种威仪行住坐卧而住，即住处；昼间的住处即昼间住处。意思是，那位世间至尊、人牛王、佛陀大仙，进入大林，为昼间住处。其余部分义理浅显。巴利

“那时，名为弗沙的世尊……”这一段，是具寿酥油施长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积过善根，在多生多世中积累种种福德，作为趋向解脱的助缘。在弗沙世尊的时代，他出生在一个好家庭里。那时，世尊被比丘僧团围绕着，在街上行走，来到这位在家信众的家门口。这位在家信众见到世尊，心里生起清净的信心，顶礼之后，供养了满满一钵酥油。世尊随喜之后便离开了。 他凭着这份欢喜心活到寿命终了，死后依靠这份福德生到天界，在那里享受天界的快乐；后来又生到人间，在每一生中都拥有酥油、蜂蜜、糖蜜等甘美的食物，享受快乐。到了现在这位佛陀出世的时代，他生在舍卫城的一个家庭里，长大成人，有信仰也有智慧。他听了大师说法，心生净信而出家，具足行仪，不久就证得了应供。巴利

28他回忆起自己过去所造的业，心中生起欢喜，于是开示自己往昔所行的譬喻，说出“那时，名为弗沙的世尊……”等语。其中，“弗沙”：因为他出生时正与弗沙星宿相应，父母便以此为他取名，所以叫弗沙。或者也可以说，因为他已经触及、照见、亲证了涅槃，所以叫弗沙。又或者说，因为他已经触及、照见、了知了三十波罗蜜、三十七菩提分法，以及全部三藏教法，所以叫弗沙。“世尊”：因为他破除烦恼、具足福分、相应于种种功德聚，所以叫世尊。“应受供养者”：所谓“供养”，指的是种种崇敬与供奉；能够领受、堪受这些供养，就叫应受供养者。那位使大众得到清凉的英雄——名为弗沙的世尊，当时正走在街道上，这是与上文的衔接。其余内容都很明白。巴利

“在月光河岸边”这一段，是具寿郁地咖花长老的譬喻。 这位具寿同样在过去诸佛面前积下了善行，在几百次生命中不断积累能导向解脱的福德。到了弗沙世尊的时代，他出生在一个首陀罗家庭，长大成人后，有一次在月光河边，因为某件事顺着水流而行，看见想要沐浴的弗沙世尊全身发光，像燃烧的大火堆一样。他心生欢喜，就采下那里生长的郁地咖花，用来供养世尊。世尊为他作了随喜。巴利

3333. 他凭着那份福德，在天界和人间流转，享受了两种圆满，在这个佛陀出世的时代，出生在一个好家庭里，长大之后，听闻世尊说法，心生净信，就出家了。他依照义务和修行来庄严教法，不久就证得应供。他忆起自己过去所造的业，生起喜悦，便宣说自己往昔行持的譬喻，说出“在月光河的岸边”等偈颂。所有这些内容，意义都很浅显明白。巴利

“在可爱的提瓦罗城……”这一段，是具寿施衣长老的譬喻。 这位具寿在过去诸佛那里种下善根，生生世世积累种种福德，这些福德都成为他日后解脱的助缘。到了悉达多世尊的时代，他出生在王族之中，长大后成为副王，名声显扬，得到一块封地，做了那里的领主。他用布施、爱语、利行、同事这四种摄受之法，来团结和照顾封地里所有的百姓。 就在那时，悉达多世尊来到了他的封地。副王得到供养的机会，就用一块细布供养世尊。世尊用手摸了摸那块布，然后腾空而起，那块布也跟着世尊飞上了天空。副王看到这个奇异的景象，心里生起极大的信心，合掌恭敬地站着。世尊所到之处，所有百姓看到这稀有的景象，都惊叹不已，合掌而立。世尊随后就回到了寺院。 副王凭这一善业，命终之后生到天界，享受天上的种种福报；之后又在人间享受转轮王等种种福报。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在一个富足圆满的家庭，长大后安顿好在家生活，对三宝深具信心。听了世尊说法，生起信仰，于是出家精进修行，不久就证得了阿罗汉。巴利

3838. 有一天，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说前世行迹的譬喻，便诵出“在可爱的蒂瓦拉城……”等偈颂。其中意思是：在名叫蒂瓦拉的可爱都城中，我身为王子，用布料供养了悉达多世尊。其余内容很容易理解。巴利

“在槃头摩帝城……”等偈颂，是劝化者长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛面前积集了善业资粮，在多生多世中积聚了能导向解脱的福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个家庭，长大后成了家，一边修福一边生活。他信仰坚定、心地清净，召集了许多近事男，成为众人的首领，劝大家说：“我们来建一座讲堂吧。”他让所有人一起平整地面，建好了一座讲堂，铺上洁白的细沙，然后奉献给世尊。凭着这份福德，他死后生到天界，享受了欲界六天的种种福报，又在人间享受了转轮王等的福报。到了现在这位佛陀出世的时候，他又出生在一个家庭，成年后对世尊生起信心，听了法之后心生欢喜，生起了坚定的信仰，于是出家。出家后他戒行具足、行仪圆满，不久就证得了阿罗汉果。巴利

4444. 他后来想起自己曾造的善业，心生欢喜，为了说明过去生的行迹，说出了“在槃头摩帝城……”等偈颂。其中，“bandhu”（亲属）是指因亲属、种姓等关系而全城居民彼此都有联系；“bandhū”就是这些有联系的人。因为“bandhū”存在于这座城中，所以叫“bandhumatī”（槃头摩帝）。意思是：在名为槃头摩帝的这座城里，有一个庞大的在家近事男团体。“māḷaṃ kassāma saṅghassa”（我们要为僧团建一座讲堂）中，“mā”是取“前往”之义，即摄取前来者的心，所以叫“māḷa”；或者，“alaṃ”是能令前来聚集的大众之心远离之义，所以叫“māḷa”。“māḷa”即是“māḷaka”。整句的意思是：我们为了比丘僧团能安住舒适，要建一座讲堂。其余内容都很明白。巴利

“名为提舍的世尊……”这一段，是五指印长老的譬喻故事。 这位长老也在过去诸佛那里积过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。到了提舍世尊的时代，他出生在一个家庭里，长大后成了家，家产丰厚，有信仰，心地清净。有一天，他在路上看见世尊正往精舍走去，就让人取来素馨花等各种香花，还有旃檀等涂香。他到了精舍，用鲜花供养世尊，又用涂香在世尊身上印下五个指印，顶礼之后才离开。巴利

50他凭着这份善业，在天界和人间享受了两种圆满福报。在现在这位佛陀出世的时代，他投生到一个富足的家庭，长大后听了导师说法，心里生起净信，就出家了，修习观禅，不久便证得阿罗汉果。他回忆起过去所造的业，以亲证之智了知：“我正是造了这样的善业，才获得了这样出世间的成就。”为了开显自己往昔所行的足迹，他说了“名为提舍的世尊”等偈颂。这一切都是极其明白易懂的。巴利