15. 伞品义注

“当世尊般涅槃后”等偈颂，是具寿阿提恰提亚长老的譬喻。 这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福业。在见义佛的时代，他出生在一个家庭里。因为没能见到在世的佛陀，等到世尊般涅槃时，他心想：“唉，我真是错失了良机！”于是下定决心：“我要让这一生不白过。”他让人做了层层叠叠的伞盖，供养安放那位世尊舍利的舍利塔。后来，他又做了花伞，再次供养那座舍利塔。凭着这份福业，他在天界和人间流转受生，享尽了天上与人间的两种福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个居士家庭，长大后有了判断力，对导师生起净信，出家后取来业处精勤修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

1他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己往昔的行为事迹，便诵出了“当世尊般涅槃后……”等偈颂。其中，“重层伞盖”的“伞”，是指能遮挡、防护烈日等的东西；在伞上面再加一层伞，就是“伞之重层”，也就是在伞的上方再放一把伞，一层叠一层的意思。“奉于塔上”中的“塔”，一方面是指堆积之处；另一方面也可以理解为：因为坚固，能不断增长、壮大、安立，所以叫塔。我把自己做的伞盖，在塔上一层层叠放上去，以这样殊胜的方式供养——这就是这偈颂的意思。巴利

2“用花覆盖而作供养”（Pupphacchadanaṃ katvāna）的意思是：用许多盛开而芬芳的花，在伞上做成覆盖的帐幕来供养。其余各处的内容，都很容易明白。巴利

“当世间依怙已寂灭”等偈颂，是具寿坦巴洛帕卡长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中不断积累能导向解脱的福业。在见法佛的时代，他出生在一个家族中，有信仰，心怀净信。那位世尊般涅槃后，他在那位世尊的舍利塔院中埋下一根柱子，把旗帜挂了上去。他又把许多应时盛开的檀香花编结起来，登上梯子去作供养。巴利

5他活满自己的寿数后命终，在天界与人间流转，享受了两方面的圆满，处处受到供养。在现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个家庭里，从幼年起就值得受人供养，对教法怀着坚定的信仰，出家之后和诸无碍解一起证得了阿罗汉果。他回忆起自己过去的业，心生欢喜，为了阐明过去所行的譬喻，说出了“当世间依怙已寂灭”等偈颂。其中，“当世间依怙已寂灭”：意思是，当那位作为整个世间的依怙、主尊和皈依处的导师，以五蕴般涅槃而寂灭，就像灯焰熄灭一样消失不见时。“见法人中雄”：因为能见到四圣谛之法，所以叫“见法”；或者，因为他习惯于观看、观察四念处等三十七菩提分法，所以叫“见法”。他是人群中的雄牛、最殊胜、最上者，所以叫“人中雄”。既是见法者又是人中雄，所以合称“见法人中雄”。在那位见法人中雄面前，我在柱上升起旗帜：意思是在支提塔院中把柱子埋立好，在那里把旗帜挂上去、系好。巴利

6依靠它，人们上去、爬上高处，所以叫“梯子”。把这样的梯子做好、搭起来、绑牢固，然后登上最殊胜的佛塔——这是句子的关联。取来“应生花”：这种花刚一开放，就能让人们的心里生起美好感受，所以叫“应生善意花”。本来应该说“应生善意花”这个复合词，但为了偈颂格律读起来顺口，省略了“善意”这个词的音节，只说成“应生花”。取来那样的应生善意花，编好之后献到塔上，献上去是为了供养，这就是意思。剩下的部分很容易理解。巴利

“在涅槃的世间怙主那里”等偈颂，是围栏制作长老的譬喻。 这位长老在过去诸胜者佛那里也积集过善业，在一次次投生中不断积累能成为解脱助缘的福德。在喜见世尊的时代，他出生在一个富足的家庭，长大后安顿好在家生活。导师般涅槃后，他生起净信，为导师的塔建了一圈围栏，用七宝填满，举行了盛大的供养。 凭着这份善业，他在天界和人间流转，历经无数十万生，一直受人供养，拥有大财富、大受用，享受天上与人间两种快乐。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在良善之家，富有财产，出家后精勤修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

10有一位比丘，某一天回忆起自己过去生中所造的善业，心里生起喜悦，为了说明自己过去所修的事迹，就诵出了“nibbute lokanāthamhī”等偈颂。这些内容的意思前面已经讲过了。“piyadassīnaruttama”中，“piyadassī”（喜见）是指他的相貌可爱、令人欢喜；“喜见”这个名号的意思是：他以身高体量、三十二种大人相、八十种随形好、一寻光轮等种种相好，善巧地让大众生起清净的信心，所以这样称呼他。人中最为尊胜的，叫做“naruttama”（人中尊）。他既是喜见，又是人中尊，所以合称为“喜见人中尊”。当那位喜见人中尊般涅槃后，我在安放舍利的塔基处建造了围栏——这是这一句的关联。意思是说，为了安放花朵，最后建造了一圈围栏。巴利

11用种种宝珠围绕：所谓“宝珠”，就是闪耀、发光、明亮，所以叫宝珠；或者说，能让人心生满足、带来喜悦，这样流传下来的，就叫宝珠。意思是用天然宝珠、染色宝珠、琉璃宝珠等许多宝珠，围绕那座围栏，作了最殊胜的大供养。剩下的部分，文义都很清楚。巴利

以“胜者名为莲华上”开头的那一段，是尊者有随从长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积攒过善业，在多生多世中不断积累能引导人走向解脱的福德。在莲华上世尊住世的时代，他出生在一个好家庭里，长大成人后，拥有大财富、大产业。后来，莲华上世尊般涅槃了，大众安放好舍利，建起一座大塔来供养。那时，这位居士用栴檀心材在大塔上建了一座塔堂，并举行了盛大的供养。他就凭着这份福德，在天界和人间之间流转受生，享受了这两方面的福报，然后在现在这位佛出世的时代，出生在一个好家庭里。长大后，他做了善事，带着信心在教法中出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

15-8他后来回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说宿世所行的譬喻事迹，说出了以“名为莲华上的胜者”开头的那段话。其中，“omatta”是指低劣、卑下或痛苦的状态；意思是：我没有见过、也不知道任何卑下低劣的状态，我从未见过卑下的状态。其余部分则浅显易懂。巴利

以“当为世间所崇敬者已般涅槃时”开头的这一段，是尊者优摩花长老的譬喻。 这位长老同样在过去诸佛那里积集了善业，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在悉达多世尊的时代，他出生在一个家庭里，长大成人后建立了在家生活。当已般涅槃的世尊的塔庙举行庆典时，他拿起一朵颜色如蓝宝石的优摩花，作了供养。 凭着这份福德，他只在善趣中流转，享受天界和人间的种种福报。在每一次投生中，他大多身形呈蓝色，出身高贵，财富丰足。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个富足的家庭，懂事之后生起信心，出家不久就证得了阿罗汉果。巴利

21那位长老回忆起过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己往昔的行为，说出了以“nibbute lokamahite”等开头的偈颂。其中，“lokamahite”的意思是“被世间尊崇、敬奉”，也就是“为世间所崇敬者”。这里句子的关联是：在那位为世间所崇敬的悉达多世尊般涅槃之时。在“Āhutīnaṃpaṭiggaho”这个词中，“āhutina”指的是各种供养和恭敬，能够接受这些供养，就叫“Āhutīnaṃpaṭiggaho”（应供）；这是一个不变格复合词，意思是：在那位应供的世尊般涅槃之时。巴利

22优摩花：向上方绽放、散发蓝光、正在开放的花，就叫优摩花。意思是，他拿着那朵优摩花，在塔庙里作了供养。其余内容意思都很浅显明白。巴利

Anomadassīmunino等偈颂，是具寿涂香施长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积下了善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在无比见世尊的时代，他出生在一个富裕家庭，拥有大量财富和丰厚的受用。他为那位世尊的菩提树建造了围栏，做了石灰粉刷，又铺上沙子，把那里修整得平整光亮，就像一座银造的天宫。 他凭着这份福德获得安乐，在每一次投生中都享受银天宫、银屋、银殿中的快乐。到了现在这位佛陀出世的时代，他又出生在一个家庭里，长大后对佛陀生起净信，出家修行观禅，不久就证得了阿罗汉。巴利

26后来，他心想：“我到底是造了什么善业，才证得这样殊胜的果报？”于是用宿住随念智，按顺序回忆过去，知道了自己过去所造的善业，心生欢喜，为了说明过去所行的事迹，便说出“Anomadassīmunino”等话。其中，“无比见”（anomadassī）：anoma 是无瑕、美好的意思，dassana 是见、容色的意思，合起来就是指具有美好可观之身相者；具足这一相的人就叫“无比见”。因为他的身体具足三十二大人相、八十种好以及一寻光相，光明庄严、灿烂夺目，所以是“具有美好容色者”——这就是它的含义。“以石灰团施与之”：意思是在菩提殿让人造了围栏之后，又对整个菩提殿作了石灰涂抹。“作了手磨工作”：意思是用坚实木料做成木板手掌工具，再用这些手掌工具打磨光滑。其余内容很容易理解。巴利

“渡越了小河”等语，是具寿道路布施长老的譬喻。 这位长老也曾在过去诸胜者佛那里积集善行，在无数生中为了证得涅槃而不断积累福德。在悉达多世尊的时代，他出生在一个世间公认的家族里，长大后过着在家生活。有一天，他看见世尊渡过一条小河，走进密林，心里生起清净的信心，想道：“现在我应该把世尊走的路修整平坦。”于是拿起锄头和畚箕，把世尊行走的道路修整平坦，铺上沙子，礼拜世尊的双足，发愿说：“尊者，愿我以这修整道路的功德，在将来无论投生到哪里，都成为值得受人供养的人，并且能证得涅槃。”世尊随喜说：“愿你如愿成就。”然后就离开了。巴利

32-3他凭着这份福德，在天界与人间流转，无论到哪里都受到尊敬。到了现在这位佛陀出世的时代，在这著名的佛陀出世时期，他出生在一个家庭，对世尊生起净信，出家后修习观禅，不久就证得阿罗汉果。他亲自现见并了知自己过去所造的业，心生欢喜，阐明过去所行的譬喻，说出“越渡了小河”等话。其中，“河流”是指发出声音、向前流去的水；“小河”就是河本身，“越渡了小河”意思是渡过了那条小河。“拿了锄头和畚箕”中，“锄头”：ku指大地，能劈开、破开、切断大地的工具就是锄头；“畚箕”是指用来搬运沙土等的器具，用棕榈叶、竹条等编成的容器。锄头和畚箕合称锄头畚箕，拿着它、带着它，就是拿了锄头和畚箕。其余内容意思都很浅显易懂。巴利

“过去我曾是车匠”等语，是具寿木板布施长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积集了善行，在无数次生命中积集了福德资粮。在悉达多世尊的时代，他出生在一个木匠家庭，对三宝有净信，用旃檀木做了一块扶手板，供养给世尊。世尊为他作了随喜。巴利

3737. 他靠着这份福德，在天界与人间不断流转，无论何时何地，内心都充满喜悦与满足，享尽了天界和人间的两种福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个好家庭里，长大成人后，听闻了导师说法的声音，生起了清净的信心，于是出家精进修行，不久就证得了阿罗汉果，同时获得了无碍解智。他回忆起自己过去所造的业，心中充满欢喜，为了说明自己过去的行为，便说出了“过去我曾是车匠”等偈颂。其中，“车匠”的意思是：人乘着它就能到达自己想要去的地方，这叫做“车”；造车的人就是“车匠”。意思是说，在过去见到佛陀的那个时候，我曾经是个车匠。“把旃檀木做成板”：旃檀能止息燥热，所以叫旃檀；或者说，人们用它涂在身上以获得美妙的香气，所以叫旃檀。他用这种木头做成了一块扶手板。“世间亲属”：因为是一切世间的亲属、亲人，所以叫世间亲属；意思是布施给了那位世间亲属——导师。剩下的内容很容易理解。巴利

名为善慧者这一段，是具寿花鬘长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中累积了能导向解脱的福德。在善慧佛的时代，他出生在一个好家庭，长大后安立了在家生活，但看到在家生活的过患，就舍弃家宅，出家做了苦行沙门，住在大林里。那时，善慧佛因为喜欢远离，也来到了那片树林。这位苦行沙门见到世尊，心里生起喜悦，采了一朵盛开的睡莲花，编成花鬘的样子，放在世尊脚下供养。世尊为了让他的心生起喜悦，作了随喜。他凭着这份福德，在天界和人间流转，享受了两种成就。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在富足的家庭，长大后有了信心与喜悦，出家不久就成了阿罗汉。巴利

4343. 后来，他回忆起过去所造的业，心生欢喜，为了开示自己往昔所行的事迹，便说“名为善慧者”等话。“增修远离”的意思是：舍弃人群的喧闹，不断增长和反复修习身远离与心远离，由此进入大森林。其余文句的含义都很浅显易懂。巴利

善慧世尊的等语开头的那一段，是具寿施结跏趺座长老的譬喻。 这位长老同样在过去诸佛那里积集了善根，在多生中为了证得涅槃而累积福德。在善慧世尊的时代，他出生在一户居士家庭，长大后拥有丰厚的财富，对导师生起净信，听闻佛法之后，为那位导师制作了七宝所成的结跏趺座，并举行了盛大的供养。 凭着这份福德，他在天界与人间流转，处处都受到尊敬。就这样次第转生，到如今这位佛陀出世的时代，他出生在一个富足丰裕的家庭。成年之后，他安顿好在家生活，听闻导师说法而生起净信，于是出家，不久便证得阿罗汉果。因为过去所造福业而得名，他就以“施结跏趺座长老”这个名号为人所知。 正如下方所述，上方这些长老的名号，也都是依据他们过去所造福业来命名的，应当这样理解。巴利

47有一天，他想起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明往昔所修的事迹，便说出以“对善慧世尊”等开头的话。“那个结跏趺座确实是我布施的”：把双腿盘起来系成坐处，人们在上面坐下、安坐，这就叫作结跏趺座；那个由七宝做成的结跏趺座，是我布施、供养的，这就是这句话的意思。“连同上面的帐盖和背后的靠垫”：和上面的帐盖、背后的靠垫在一起，所以叫“连同上面的帐盖和背后的靠垫”，意思是在座位上方绑好帐幕，用上等布料把座位覆盖起来。剩下的文句都很清楚易懂。巴利