14. 庄严品义注

“名为莲华上的胜者……”这一段，是具寿庄严长老的譬喻故事。这位长老在过去诸佛在世时也曾积集善行，在一次次轮回投生中不断累积趋向解脱的福德。在莲华上世尊的时代，他出生在一户人家，长大后安顿好家庭生活。有一天，世尊说法时，他内心充满喜悦和净信，用种种方式赞叹世尊。他凭着这份喜悦心命终后，转生到天界，享受天界的快乐；也曾在人间享受人间的快乐。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在舍卫城的一户人家，七岁就出家，不久便成为具足六种神通的阿罗汉。巴利

1后来，他回忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为了说明往昔所行的事迹，说出了“名为莲华上的胜者……”等话。这些内容因为和前文所说的一样，所以很容易理解。巴利

“在宽广的河岸边……”这一段，是具寿善见长老的譬喻。 这位长老也在过去诸胜者那里积下了善行，在一次次轮回中不断累积福德。到了尸弃世尊的时代，他出生在一户人家，长大成人，安家过日子。他住在名叫“宽广”的恒河附近，有一次在寻找成熟的毕波罗果时，看见尸弃正自觉者坐在岸边，像燃烧的火焰一样闪耀，心里生起清净的信心。他把林投花连着花茎一起割下，供养佛陀，并说：“尊者，您凭什么样的智慧，成了这样有大威力的、了知一切的佛？我现在就供养那个智慧。”当时世尊随喜了他。他凭这份善业，转生到天界和人间，享受了两界的种种福报。到这一世佛陀出世时，他投生在一户人家，对世尊生起净信而出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

10他回忆起自己曾做的善业，心生欢喜，于是开示前世的譬喻，说出“在宽广的河岸边……”等话。其中，“宽广”是指扩展、铺展、变得开阔，所以叫宽广。“河”是因为发出声响、流动，所以叫河；“岸”是因为渡过这条河就到了那边，所以叫岸。“在宽广的河岸边”意思是在河岸附近。“看到林投花绽放”：因为以不正当的方式去摘的人，手会被割伤、刺穿，所以叫keta；这种keta的花就是林投花。见到它之后，割下花茎——这是句法上的关联。巴利

1111.“尸弃世间亲属”中，“尸弃”指的是火；他有像火焰一样蓝、黄等各种颜色、燃烧着的浓密六色光焰，所以叫“尸弃”。他是世间的——也就是整个三界一切世间的——亲属、亲人，所以叫“世间亲属”。对这位尸弃世间亲属，把林投花连花梗一起割下来作供养——这是句法上的关联。其余部分的意思很容易明白。巴利

“在月分河岸”等偈颂，是具寿栴檀供养长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集了善行，在一次次投生中积聚导向解脱的福德。在见义佛的时代，他投生在雪山的月分河附近，出生于紧那罗族，以花为食，以花为衣，用栴檀、沉香等香料装饰身体，就像雪山的地居天一样，享受园林嬉戏、水中嬉戏等种种快乐，就这样住着。 那时，见义佛出于悲悯，来到雪山，从空中降下，铺好僧伽梨衣，坐了下来。那位紧那罗看见世尊坐在那里，光芒闪耀，心中生起净信，就用妙香栴檀来供养。世尊为此作了随喜。巴利

17他靠着那份福德和那份喜悦，活满了一生的寿数，死后投生到天界，一次又一次享受了六种欲界的福报；又在人间享受了转轮王位和地方王位的富贵。在这个佛陀出世的时代，他出生在好人家，长大后出家，不久就证得了阿罗汉果。他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，于是宣说自己往昔行迹的譬喻，说出了“在月分河岸”等偈颂。其中，“月”（canda）：就像能随顺心意、喜好和意乐而示现一样出生，所以叫月。因为月轮有清净无浊的水，两岸又有像珍珠铺散一样的雪白沙滩，所以与月相似的，就叫“月分”（candabhāgā），意思就是那条月分河的岸边、附近。其余的一切，因为前面已经讲过，很容易就能明白。巴利

“名为善名”等偈颂，是具寿覆花长老的譬喻。 这位长老同样在过去诸佛那里积集过善根，在无数次生命轮回中不断积累能导向解脱的福德。在莲华上佛的时代，他出生在一个婆罗门家庭，长大后精通本族的各种技艺，拥有庞大的财富和极高的名望，并且喜欢布施。 有一天，他心想：“我要让整个赡部洲的乞求者都找不到机会说‘我没得到布施’。”于是筹办了一场盛大的布施。 那时，莲华上佛正带着弟子们从空中经过。这位婆罗门看见后，心中生起清净的信心，便叫来自己的弟子，让他们取来花朵，然后向空中抛撒，以此供养佛陀。那些花朵覆盖了整座城市，持续了七天。巴利

2626. 他凭着这份福德业，在天界和人间享受了快乐之后，在这个佛陀出世的时代，投生在舍卫城的一户人家。生起信心后出家，就在剃刀落下的那一刻证得阿罗汉果。他忆起自己过去的业，心生欢喜，宣说着往昔所行的本行，说出了“名为须难陀”等偈颂。这段内容因为前面已经讲过，所以很容易理解。巴利

“在雪山不远处”等偈颂，是具寿独处想长老的譬喻。 这位长老同样在过去诸佛那里积下了功德，在一次次轮回中不断积累能导向解脱的善业。后来在一个没有佛出世的空劫里，他投生到中印度一个婆罗门家庭。长大后，他精通了自家的各种技艺，却发现这些并没有什么真正的价值，只看到人们为了填饱肚子，生起嗔怒、骄慢等种种不善法。于是他舍弃在家生活，进入雪山，依仙人法出家。他带着数百名苦行弟子，在最胜山附近建了一座修行道场，就这样在雪山中住了三千年。 他心想：“我被这么多弟子尊为导师，受他们恭敬、尊重、礼拜，可我自己却没有老师。”想到这里，他心中充满忧愁。于是他把所有弟子召集起来，向他们说明：没有佛出世，就不可能证得涅槃。之后，他独自一人在僻静之处坐下，就像坐在佛陀面前一样，作意佛的形象，以佛陀为所缘生起喜悦。最后，他在一间厅堂里结跏趺坐，命终之后投生到了梵天世界。巴利

3434. 他在那里以禅那之乐长久安住，后来在这尊佛出世的时代，投生到一个良善的家庭。他对诸欲毫不执著，七岁时就出家了，刚剃完头就证得阿罗汉果，成为具足六神通的圣者。他用宿命智回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说往昔所行的本行，便说出“在雪山不远处”等偈颂。“名为最胜山”的意思是：这座山除了雪山之外，比其他一切山都更高、更殊胜，因此被称为“最胜山”。其余各处的内容都很容易理解。巴利

“犹如灿烂的翅子树”等偈颂，是尊者占巴花供养长老的譬喻经。这位长老也在过去诸佛那里积下了善行，在生生世世中不断积集能导向解脱的福德。在毗舍婆佛世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，长大后精通自己的技艺，却在那里看不到任何真实的价值，于是舍弃在家生活，出家成为苦行者，住在森林里。他为了毗舍婆佛世尊，用弟子们送来的占巴花作了供养，世尊作了随喜。他凭着这一善业，在人天之间轮回，享受了两方面的福报，到如今这尊佛出世时，出生在良家，长大知事后，因宿世习气的力量，对在家生活毫不留恋，出家不久就证得了应供果。巴利

4141. 后来，他想起自己过去所修的善业，心生欢喜，为了说明过去的行为事迹，便说出“像盛开的翅子树一样闪耀”等偈颂。其中，“翅子树”的意思是：到了开花时节，所有叶子都掉落，花簇聚成耳环的形状，因为花苞聚成像耳环一样的形态而得名。原本应该说“kaṇṇikāra”，但按照语言习惯，省略了前面一个ṇ音，就说成“kaṇikāra”，应当这样理解。这句话的意思是，他看见佛陀就像盛开的翅子树一样闪耀光明。其余内容意思都很清楚。巴利

“坐在宽广的楼阁中”等语，是义开示长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积下了善根，在许多生中累积了福德。莲华上佛在世时，他出生在一个婆罗门家庭，长大后精通自己的各种技艺，但在那里看不到什么真实价值，就舍弃家庭，前往雪山，在一个宜人的地方搭了间叶屋住下。那时，他看见出于悲悯众生而来到雪山的莲华上佛，心生净信，以五体投地礼敬佛陀，并用赞颂的话语来赞叹。他凭这份福德，尽形寿修行，命终后投生到梵天界。后来，在现在这尊佛出世的时代，他出生在一个良家，到了懂事的年纪，听闻佛陀说法，生起信心，出家后证得了阿罗汉果。巴利

47他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己前世所行的本行，便说出了“坐在宽广的楼阁中”等偈颂。这里说的“宽广的楼阁”，是指宽阔、开阔、高大的楼阁。整句的关联是：我坐在那座宽广的楼阁中，见到了世间的导师。这些内容都很容易理解。巴利

“那罗陀是我之名”这一段，是具寿一念净信长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积下了善根功德，在多生多世中修过种种善行。在见义佛世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，名叫凯瑟瓦，为人所知。长大后，他舍弃在家生活，出家修行。有一天，他听了导师说法，心生净信，合掌致敬，满怀强烈的喜悦之情离开了。他就这样在那种喜悦中度过余生，命终之后投生天界，享受天上的种种福报。后来他又转生人间，享有人间的种种福报。到了现在这尊佛出世的时候，他出生在某个家庭，长大成人后，对导师生起净信而出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

5555. 后来，他回忆起自己造过的善业，心生喜悦，为了说明自己过去生所修的行迹，便说出“那罗陀是我之名”等语。其中，“那罗陀”：因为他从出生起身体就极为清净，没有尘垢、灰尘和污秽，所以叫“那罗陀”；这是把“ja”音变成“da”音之后，形成的家族惯用名“那罗陀”。“凯瑟瓦”：因为他出生在“瘦牛”族姓中，所以叫“凯瑟瓦”。整句意思是：众人认识我、了解我，知道我是“那罗陀凯瑟瓦”。其余部分意思都很清楚。巴利

“兽王时我曾是”这一段，是具寿娑罗花供养长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积下了善根，在一次次生命里累积善业，因为某种业力的牵绊，投生在雪山，成了狮子，被许多狮子围绕。那时，尸弃佛世尊为了怜悯他，来到雪山。狮子看见世尊走来，心里生起清净的信心，折下一枝带着花蕊的娑罗花，拿来供养。世尊为他作了随喜。巴利

60这位长老凭着那份功德，在天界和人间流转轮回，享受了两种福报，后来在佛陀出世的时代，出生在一个家庭里，长大成人后对世尊生起净信，出家修行，证得了阿罗汉果。他回忆起自己过去的业行，心生欢喜，为了宣说自己过去生的行迹，便说出“兽王时我曾是”等偈颂。其中，“兽”是指终将走向死亡的有情；或者说，四处寻找食物、寻觅草料而食的，就叫“兽”。兽中之王就是“兽王”。虽然他实际上是一切四足众生的王，但为了偈颂韵律的顺畅，便以“兽”字开头，称作“兽王”。偈颂的意思是：当我见到世尊时，折下带花的娑罗树枝来供养，那时我正是一头兽王。这就是这段话的含义。巴利

62把带壳的花拿来，意思是：我拿来带蕊的娑罗花，用来供养。剩下的部分，意思很明白。巴利

那时我是杀害者等语句，是具寿毕耶罗果施主长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛那里积集了善业，在一次次生命中积累能成为出离轮回之助缘的福德。在尸弃世尊的时代，他出生在尼沙陀族中，住在雪山的一座山岩上，靠猎杀鹿来维持生活。那时，他看到尸弃世尊来到那里，心生净信，早晚都去礼敬，却找不到任何可以布施的东西。于是采下甘甜的毕耶罗果，献了上去。世尊享用了那些果子。那位猎人因为以佛陀为所缘而生起的喜悦，全身持续地被喜悦浸透，对恶业心生厌离，以根茎果为食，不久之后命终，转生到了天界。巴利

66他在那里享受了天界的种种福报，又在人间享受了种种福报，在这位佛陀出世的时代，投生到居士家庭，长大成人后，虽然建立了家室，却对在家生活感到不满足，于是舍弃家庭，在世尊身边出家，修习观慧，不久就证得了阿罗汉果。他回忆起自己过去布施毕耶罗果之业，心生欢喜，为了说明往昔所修的行持，便说出“那时我是杀害者”等偈颂。这里的意思是：当我布施了毕耶罗果、令心清净时，那时我是杀害者。应当这样连接上下文。“Parodhako”是指杀害其他众生、伤害他人的人。本来应该说“Pararodhako”，但省略了前面那个“ra”的音，所以说成“parodhako”。巴利

69我以“尊者，请享用这颗果实”这样的话，邀请并侍奉了那位引导人走向涅槃的导师，使他感到满意，这就是这段话的意思。剩下的部分很容易理解。巴利