13. 谢雷亚品义注

“读诵者、持咒者”等，是尊者舍利耶迦长老的譬喻。这位长老在过去诸胜佛那里也曾修积善根，此后在千百次生命中不断积聚能导向解脱的福德。到毗婆尸世尊的时代，他出生在婆罗门家庭，长大成人后，通达三部吠陀，对史传等一切婆罗门学问也达到了顶点。有一天，他带着随从站在露地上，看见世尊，心生净信，就拿起素馨花向空中抛撒供养。那些花在空中化成天盖，停留七天之后才消失。他见到这稀有之事，心中极其欢喜净信，就以这份喜心命终，转生到兜率天等天界，在那里享受天界的快乐，之后又享受人间的快乐。到如今这尊佛出世时，他出生在某户人家，长大成人后，凭着过去习气的力量，对世尊生起信心而出家，不久就证得了应供果。巴利

1他后来回想起过去所做的善业，心生欢喜，为了说明自己过去所修行的因缘事迹，就诵出了以“读诵者、持咒者”等开头的偈颂。这些内容的意思，和前面已经说过的完全一样。巴利

3“采了那素馨花”这句：生在合欢树上的阇提花，叫素馨；素馨本身就是素馨花。所谓“采了那素馨花”，前后连起来就是“摘了那素馨花”。意思是：因为对世尊生起了净信，来不及备好阇提、素馨、茉莉、瞻波花等花朵来供养，就把当时正好遇到的这种素馨花采来供养世尊。其余各处都很浅白易懂。巴利

“在离雪山不远处”等偈颂，是尊者花塔长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛那里也积集过善行，在一次次投生中不断积累能成为解脱助缘的福德。在毗婆尸佛世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，长大后，虽然把自己的技艺学得很精通，却看不出其中有什么真正的价值，于是舍弃家庭，进入雪山，和自己带领的五百名弟子一起，修成了五种神通和八种禅定，在名叫“犬山”的山附近建了一座树叶屋，住在那里。 那时，他听说佛陀已经出世，就想和弟子们一起去佛陀那里，却被某种疾病所困，只好进入树叶屋。他从弟子那里听说了佛陀的威神力和相好，心里生起清净的信心，就让人从雪山采来瞻波花、无忧花、蒂罗迦花、羯昙迦花等许多花，堆成一座花塔，像供养佛陀一样供养它，之后命终，投生到梵天界。 后来，他的弟子们把他火化，来到佛陀面前，把这件事禀告了世尊。于是世尊用佛眼观察，以能知未来的智慧，把这件事的来龙去脉揭示出来。 这位长老后来在现在这位佛陀出世的时代，投生在舍卫城的一户人家，长大成人后，凭着过去善行的力量，对导师生起信心，出家不久就证得了阿罗汉果。巴利

10这时，他想起自己过去所做的善业，心中生起喜悦，为了说明自己前世所行的故事，便说出“在离雪山不远处”等偈颂。这些内容的意思和前面所说的一样。名为“犬山”的山，是因为山顶的形状像狗、像犬，所以被称为“犬山”。他在那座山附近盖了一间树叶屋，和五千名苦行者一起住，这就是这段话的意思。按照这个思路，其余内容都很浅显易懂。巴利

“金色正觉者”等偈颂，是具寿施乳粥长老的譬喻。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善根，在各种存在中不断累积能导向解脱的福德。在毗婆尸佛的时代，他出生在一个富足的家庭。长大后过着在家生活，拥有象、马、钱财、谷物、七宝等丰厚的财富，具足信心，深信业果。他让人做了一千只金钵，在其中装满一千份乳粥，然后把这些金钵都带上，前往辛巴利树林。 那时，毗婆尸佛放出六色光芒，在空中化现出行道，在上面来回经行。这位长者看到这稀有的景象，生起极大的信心，把金钵放好，顶礼世尊，禀告请求世尊接受供养。于是世尊出于悲悯，接受了供养。接受之后，为了让长者心生欢喜，世尊与一千位比丘僧众一起受用，剩下的则由数千位比丘受用。 他凭这份福德，在善趣中流转受生。到了现在佛出世的时代，他出生在一个家庭，生智后生起信心，出家修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

26后来，他观察自己所修的善业，回忆起那件事，心生喜悦，为了说明自己过去的行为，便说出“金色正觉者”等偈颂。这些内容前面已经讲过了。巴利

2828.“在经行处很好地登上”：所谓“经行”，就是抬脚迈步、走动、行走；而作为抬脚迈步所依靠的地面部分，就叫作“经行处”。意思是说，他特别登上了这个经行处，所以说是“在经行处很好地登上”，应当这样连接理解。“在虚空无覆处”：能遮蔽、覆盖的东西叫“覆”，没有东西能遮蔽它，所以叫“无覆”，意思是像白布一样的虚空。“无隐藏”是说这里没有藏匿、没有遮掩。“具神通者周遍行于此处”，是说具神通者以神通周遍行于此处，所以叫“行处”。那虚空无覆之处，既是无隐藏，又是行处，所以合起来叫“无隐藏行处”。意思是说，在那虚空无覆之处，化现出经行处。其余各处文义都很明了。巴利

“坐在胜妙楼阁上”这一段，是具寿香施水长老的譬喻经。这位长老在过去诸佛那里已经积下了深厚的善根，在一次次投生中，不断积累以涅槃为归宿的福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个富商家庭，长大后拥有大量财富和丰厚的产业，享受人间欲乐就像享受天界之乐一样。有一天，他坐在一座胜妙的楼阁上。那时，世尊像一座金色的须弥山一样在街道上行走。他看见世尊在行走，心里生起清净的信心，就走过去顶礼，用带着妙香的香水洒向世尊，以此作供养。凭着这份福德，他在天界和人间辗转受生。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个家族中，长大后不贪恋在家生活，在导师身边出家，领受了禅修业处，修习观禅，不久就证得了应供果。巴利

3535. 后来，他回忆起自己过去所做的善业，心生喜悦，开示自己往昔的行为事迹，便说出“坐在殊胜楼阁上”等话。其中，“楼阁”是指能让人生起欢喜、生起净信，所以叫楼阁。意思是说，看到花饰、彩绘、金饰等种种精美的装饰，能让走进这里的人心生欢喜。这座楼阁又因为以令人向往之义而为殊胜，所以合起来叫“殊胜楼阁”。整句的意思是：坐在那座殊胜楼阁上，见到了胜者毗婆尸佛。其余部分各处文义都很清楚。巴利

“当毗婆尸出生时”这一段，是当面赞颂长老的譬喻经，属于具寿当面赞颂长老所有。这位长老也在过去诸佛那里积攒过善根，在一次次生命中不断积累能带来解脱的福德。到了毗婆尸世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，才七岁就精通了自己的技艺。他安顿好家庭生活，在家居住。那时毗婆尸菩萨刚出生，三吠陀中所见的一切诸佛瑞相，以及毗婆尸菩萨的瑞相和成佛之事，他都向以国王为首的众人解说，消除了大家心中的疑惑，还说了许多赞颂的话。他凭这一善业，享受了欲界的六种福报，又在人间享受了转轮王的福报。到了现在这尊佛出世时，他出生在好人家，成年后生起信心，出家修行，不久就证得了阿罗汉果。因为他做过这样的善行，所以以“当面赞颂长老”这个名字而广为人知。巴利

41他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说自己过去所修的事迹，便说出“当毗婆尸出生时”等话。意思是：当毗婆尸正自觉者诞生、出世，从母胎中出来时，我解释了当时显现的瑞相——那是成佛的征兆和原因，并讲说了许多显现出来的稀有之事。其余内容按照前面所说的方式，很容易理解。巴利

“在财胜城”等偈颂，是具寿花座长老的譬喻。 这位长老同样在过去诸胜者那里积下了善行，一世又一世地积累能导向解脱的福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，长大后聪慧明达，拥有大财富、大产业，通达三部吠陀，在婆罗门技艺上达到顶峰，精通自宗与他宗。他想供养父母，就把五束青莲花放在身边坐下。看见毗婆尸世尊被比丘僧团围绕而来，又看见青、黄等色广大浓郁的佛光，心中生起净信，便铺设座位，把那些花铺在座上，请世尊坐下，然后取来家中为母亲准备的一切嚼食和啖食，亲手供养世尊及随行眷属，让他们吃饱满足。饭食结束后，他又供养了一束青莲花。由此心生欢喜，发下誓愿。世尊也作了随喜之后便离开了。他凭这份福德，在天界和人间享受了两种福报。到这次佛出世时，他出生在舍卫城一个富足的家庭，长大后聪慧明达，财富与名声不断增长。他看见诸欲的过患后，便舍弃在家生活而出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

65后来，他凭借宿住智回忆起过去所造的善业，心生欢喜，为了宣说过去所行的本行，说出了“在财胜城”等偈颂。所谓“财胜”：因为它是众多刹帝利、婆罗门、居士大富之家等有福有财家族的聚集之处，所以叫财胜；或者，因为它是珍珠、摩尼等七宝以及七种谷物的受用与享用之物的聚集之处，所以叫财胜；又或者，因为它是佛陀、独觉佛、诸漏尽者所居住的园林、精舍等的聚集之处，所以叫财胜——就是那座财胜城。所谓“城”：追求受用与享用之物的人们在这里寻求城市，所以叫城；或者，“不去”叫“naga”，是国王、王储、大臣等人居住的地方；“naga”被“rā”执取、把握，所以叫“nagara”（城）。意思是：由城墙、城壕等围绕、划定界限，作为国王等人住所的聚落，就叫做城。在那座城里，当我从毗婆尸世尊面前得到授记时，我就是那座财胜城里的一位婆罗门——这是前后文的关联。其余各处都很浅显易懂。巴利

诵习吠陀者、持咒者”等语，是具寿施果长老的譬喻故事。这位长老也曾在过去诸佛那里积下善行因缘，在许多生中不断积累能成为解脱助缘的福德。在莲华上佛世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，长大后在三吠陀等各种技艺上达到了顶点，成为成千上万婆罗门的导师和首领。他看出这些技艺没有尽头，也找不到真正的意义，就舍弃在家生活，出家做了仙人苦行者。他在雪山不远处建了一座修行茅舍，和弟子们一起住。那时，莲华上佛世尊正四处乞食，出于对他的悲悯，来到了那个地方。苦行者见到世尊后，心里生起清净的信心，就把自己为了充饥而放进网袋、挂在树梢上的甜美莲花果，连同蜂蜜一起供养。世尊为了让他在亲眼看着时生起欢喜，就当面食用，然后停在虚空中，讲了布施果实的功德利益，随后离去。巴利

7575. 他凭着这份福德，在天界与人间流转受生，享受了天界和人间两种圆满，然后在这个佛陀出世的时代，投生在一个财富充足的家庭里，才七岁就证得了阿罗汉果。他回忆起过去所做的善业，心生欢喜，为了说明自己过去的行为，就说出“诵习吠陀者、持咒者”等话。其中，“ajjheti”是思考、思量的意思，所以叫“ajjhāyi”；“ajjhāyako”就是“ajjhāyi”本身。这里“aka”这个词缀，是在“否定、增长、在其本身的状态……‘aka’用于缺少、少量”等十种含义中，取“缺少、少量”这一义。他为了弟子们通过听闻、记持等获得利益，让他们“ajjheti”（诵读、思量），所以叫“ajjhāyako”，意思是“思考者”。在老师面前学到的一切咒语，都能用心记住并持续诵持，所以叫“持咒者”。“通达三吠陀的彼岸”：“吠陀”是智慧的意思，以智慧了知、觉悟，所以叫“吠陀”，也就是《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》这三部经典。到达它们的尽头、终点，就叫“到彼岸”。其余的都清楚了。巴利

“山中、雪山……”这一段，是智想长老的譬喻（apadāna）。 这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次投生的生命中，不断积累能成为解脱助缘的福德。在毗婆尸佛的时代，他出生在一个良家，长大后舍弃在家生活，出家做了苦行沙门。他在雪山附近的山间建了一座树叶小屋，修成五神通和八等至，就住在那里。有一天，他看见一片清净、洁白、如细沙般柔滑的地面，心想：“佛陀就是这样清净，佛智也是这样清净。”于是忆念佛陀和佛智，并加以赞叹。巴利

84这位长老凭着那份福德，在天界和人间流转，享受了两种圆满，等到现在这尊佛出世时，他出生在一个良善的家庭，长大成人后，在佛陀的教法里出家，不久就证得了阿罗汉果。他回忆起过去所修的福德，心生欢喜，为了说明自己过去世的行为，说出了“山中、雪山……”等偈颂。“见美好沙地”，意思是见到了美好的沙子。这里的“沙地”，是指像圆满作成、以筛除杂质而清净的状态存在的沙；见到这样美好的沙子，便忆念最殊胜的佛——这就是这句话的含义。其余内容很容易理解。巴利

“金色正觉者……”这一段，是具寿结花长老的譬喻（阿波陀那）。 这位长老也在过去诸佛那里积集过善行，在多生多世中积累了福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个良家，受用和享乐都不缺。有一天，他看见毗婆尸世尊和僧众，心里生起清净的信心，就用炒米等五种花来供养。 他凭着这份信心的清净，活到寿命尽时，死后投生到天界，享受天界的福报；后来又投生到人间，享受人间的福报。在现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个良家，生起信心出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

91有一天，他想起过去生所修的福德，生起欢喜心，说道：“我就是凭这善业证得了涅槃。”为了开示过去生的行迹，他说出“金色正觉者……”等偈颂。这些内容因为前面已经说过，所以意思很清楚。巴利

“在雪山不远处……”这一段，是尊者莲花供养长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积攒过善根，在一次次投生中不断积累能助成解脱的福德。在莲华上世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，长大后精通自家的技艺，却看不出其中有什么实在的价值。因为他出生在佛陀出世之前，没能得到佛陀的教导，就舍弃了在家生活，出家做了仙人。他在离雪山不远的地方，依止一座叫乔达摩的山，建了茅棚修行，证得五神通和八等至，安住在禅那的快乐中。那时，莲华上世尊已经成佛，正把众生从轮回中救拔出来，出于对他的悲悯，来到了雪山。这位苦行者见到世尊后，心里生起清净的信心，把弟子们召集起来，让他们采集莲花来供养世尊。他凭着这份福德，在天界和人间流转受生，享受了两种圆满。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在舍卫城的一个良家，怀着信心与净信出家，不久就证得了阿罗汉果。巴利

9797. 他回忆起自己所作的善业，心中生起喜悦，为了开示过去生的事迹，说出“离雪山不远处……”等偈颂。名为乔达摩的山：因为它是众多夜叉天神的住处，又因曾作为乔达摩的居所而确立此名，所以以“乔达摩”闻名。“山”就是高耸屹立之处。“被种种树木覆盖”：“树”就是生长、站立；或者，向下扎根而向上生长，所以叫“树”。瞻波树、樟树、龙树、沉香树等种种不同的树，就是“种种树”；被这些种种树木覆盖、围绕，就是乔达摩山。应当这样连接文句。“大种群集所栖之处”：“有”就是存在、出生、生起、增长；这些“有”又是巨大的，所以叫“大有”；大有的群体、聚集，就是“大有群集”；大有群集的栖息处、依止处，就是“大种群集所栖之处”。巴利

98在那座山的正中间、也就是内部，化现出了一座草庐，已经把它造好、完成了，这就是这句话的意思。剩下的内容都很浅显易懂。巴利