12. 大眷属品义注

这部《尊者大眷属长老的譬喻偈》以“世尊名为毗婆尸……”开头。这位长老在过去诸胜者那里种下善根，在一次次生命中积累能导向轮回的福德。毗婆尸世尊出世时，他投生在夜叉族中，有数十万夜叉眷属围绕，住在一座小岛上，享受天界的快乐。那座岛上有一座塔庙庄严的精舍，世尊来到了那里。这位夜叉军主看见世尊来到那里，就拿了天衣上前，顶礼世尊，用天衣供养，然后带着眷属一起皈依。因为这一善业，他死后转生天界，在那里享受六种欲界的快乐；从天界死后，又在人间享受转轮王等最高的快乐。后来，在现在这位佛陀出世时，他出生在良家，长大成人后对导师生起净信，出家不久就证得了阿罗汉果。巴利

1-2后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明往昔的行迹，便说出“名为毗婆尸的世尊……”等偈颂。其中，“毗婆尸”的意思是：他观见殊胜的究竟之义——涅槃，所以叫毗婆尸；或者因为他观见种种法，也就是四念处等三十七菩提分法，所以叫毗婆尸；或者因为他能一一分别观察种种应受教化的众生，所以叫毗婆尸。这位毗婆尸世尊来到了岛上的塔庙，也就是岛上应当受人供养的精舍。这就是这段的意思。其余各处，意思都很明白。巴利

这部《尊者善瑞长老的譬喻偈》以“见义佛、胜者中最胜……”为开头。这位长老也在过去诸佛那里积下了善行，在一次次投生中不断积累福德，这些福德成为趋向解脱的助缘。在见义佛住世的时代，他投生为一座湖岸边的一棵树的树神。那时，世尊从精舍出来，想去沐浴，走到那座湖的岸边，在那里洗完澡，只披一件衣，浑身发光，像梵天、像太阳、像黄金铸成的像一样站在那里。这时，那位天子心生欢喜，合掌赞叹，还用自己的天歌天乐来供养。他凭这福业，在天界和人间享受种种福报。后来，在现在这位佛陀出世的时代，他投生在一户好人家，长大成人后，对师长心生净信，出家修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

11后来，他回忆起过去的业行，心生欢喜，为了宣说自己往昔的行迹，便说出了“见义佛、胜者、最胜……”等偈颂。其中，“见义佛”的意思是：他看见、亲证了涅槃这个究竟之义，所以叫见义佛；或者说，他具有为一切众生开示名为四圣谛的利益与目标的习惯，所以叫见义佛。“胜者”的意思是：他已经战胜、正在战胜、将要战胜烦恼。“最胜”的意思是：应当被一切众生所选择、所希求，所以叫最胜。见义佛既是胜者，又是最胜，所以叫“见义佛胜者最胜”。“世间之最上者”：所谓世间，就是破坏、坏灭的意思；或者说，诸佛等所看见、所到达的彼岸，就叫世间。世间、世间、世间三者合称，也叫世间。以省略并列词的复合词方式，本应说“诸世间”，却说成了“世间”。世间的长者，就是“世间之最上者”，意思是他就是“人中的牛王”。其余各处都很浅显易懂。巴利

“两位天王……”这一段，是尊者皈依者长老的譬喻传。这位长老也在过去诸佛那里积集了善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。莲华上佛出世时，他投生为雪山的一位天王。后来，他和另一位夜叉天王准备交战，两位天王各有数千夜叉围绕，手持盾牌等武器，集结起来准备战斗。那时，莲华上佛对这些众生生起悲悯，从空中去到那里，为两位天王及其随从说法。听完法后，他们全都扔掉盾牌和武器，以恭敬尊重之心礼敬世尊，并皈依世尊。这位长老就是最先皈依的人。凭着这份善业，他在天界和人间流转，享受种种福报。到了现在这位佛陀出世时，他出生在良家，长大后对导师生起净信，出家不久就证得了应供果。巴利

20后来，他忆念起过去所做的善业，心中生起喜悦，为了说明过去的行为事迹，便说了“两位天王……”等偈颂。其中，针毛、硬毛、旷野、鳄鱼、俱吠罗等夜叉王以名字和族姓而著称，这两位夜叉王却不像他们那样以名字和族姓为人所知，为了用别的说法把他们指出来，所以说了“两位天王”等话。“会遇已现前”——“会遇”就是好好地聚到一处来争论，所以“会遇已现前”的意思是，他们来到同一个地方，对峙而立。“已成密集集结”——意思是极其靠近，堆聚在一起。巴利

21世尊坐在虚空中，用四圣谛的教法，让这些聚集成群的夜叉们生起强烈的惊惧；意思是，通过让他们看到过患，使他们受到摄受、明白、觉悟。其余部分在各处都很清楚。巴利

“名为婆留那”等句，是尊者一坐食长老的譬喻经。这位长老也在过去诸佛那里积集了善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在义见佛住世时，他投生为一位名叫婆留那的天王。他一见到世尊就生起清净信心，用香、花鬘等物品，还有歌唱和乐器演奏来侍奉，带着随从一起供养世尊。后来世尊般涅槃之后，他把那棵大菩提树看作如同亲眼见到佛陀一样，带着随从用各种鼓和铙钹等乐器做了供养。凭着这份福德，他从那里命终后，投生到化乐天。他这样享受了天界的福报，又在人间受生时享受了转轮圣王的福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在一个家族中，长大后对佛法生起理解，在导师的教法中出家，不久就证得了阿罗汉。巴利

31后来，他回忆起自己过去所造的业，如实了知之后心生欢喜，为了宣说自己前世所行的事迹，便说出“我名叫婆留那……”等话。这里的关联是：当他为了成就正觉而供养佛陀和菩提树时，他就是那位名叫婆留那的天王。巴利

3434. 关于“生长在大地上的树”这一词组：dharaṇī 是大地，因为它承载树木、藤蔓、山岳、铺地物、宝石等；dharaṇīruha 就是在大地上生长、扎根的东西。pādapa 的意思是“用脚喝水”，也就是说，洒下去的水被根部吸收，再通过树干、树枝、树梢把水分扩散开来。所以，dharaṇīruhapādapa 指的就是那棵生长在大地上、用根喝水的菩提树——这就是它们之间的关联。巴利

35以自业为欣喜者：因为自己的善业而极度欢喜、生起净信，也就是对最上的菩提树生起净信，这就是词语之间的关联。其余各处都很清楚明白。巴利

“毗婆尸，名为世尊……”这一段，是尊者金花长老的譬喻（阿波陀那）。 这位长老在过去诸佛面前就已积集了善业，在一次次生命中不断积累能导向解脱的福德。在毗婆尸世尊住世的时代，他投生为某个地方的地居天子。听了那位世尊说法之后，他心里生起净信，就用四朵金花作供养。那些花在虚空中变成一顶黄金伞盖，遮覆在上方；金光和佛陀身上的光汇合在一起，成为一片大光明。他因此更加深信欢喜，即使回到自己的天宫，也一直忆念不忘。凭着这份善业，他只在兜率天等善趣中流转，享受天界的福报。到了现在这尊佛出世的时代，他出生在良家，长大成人、心智成熟之后，听了大师说法，便在教法中倾注心力，出家修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

40后来，他回忆起过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己前世的行为事迹，便说出“毗婆尸佛，名为世尊……”等话。这段话的意思和前面已经讲过的完全一样。巴利

44生起欢悦：就是产生强烈的喜，也就是像《法集论》（9, 86）和《大义释》（1）里说的“欢悦、欢喜、喜悦、笑、大笑、欢喜、踊跃、心的满足”等那样，生起内心悦意的自性，这就是它的意思。其余各处都很清楚明白。巴利

“我住在王处树”等句，是尊者柴堆供养长老的譬喻。 这位长老在过去诸佛时已积下善业功德，从此在生生世世中，不断积集趣向涅槃的福德资粮。在尸弃世尊的时代，他投生为王处树的天神，常常与众天神一同听闻正法，心生净信。当彼世尊般涅槃时，他带着眷属，叫人取来香、灯、烟、花、鼓等物，前往世尊火葬之处，以灯等作供养，并用种种乐器、种种演奏而行供养。从此以后，即使回到自己的天宫，他也只是忆念世尊，如同在世尊面前一般礼敬。正是以此善业、以此内心净信，他从王处树命终后，投生兜率天等天界，享天界之成就；此后又于人间，享人间的成就。到了现今这位佛陀出世时，他投生于善家，长大懂事之后，对世尊生起净信心，便在佛陀的教法中出家，不久即证得阿罗汉。巴利

49后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己过去的行为事迹，说出“我住在王处树”等话。“王处树”是指诸天王的住处，或者是那棵树的名字。“在般涅槃的世尊”：是指世尊毫无剩余地进入五蕴般涅槃的那一刻，也就是般涅槃之时，已经证得般涅槃的尸弃世尊——世间之亲友。这是前后文的关联。巴利

50我前往柴堆那里。由旃檀、沉香、天木、樟脑、荜澄茄等芳香木材堆成的堆，就叫“堆”，也就是柴堆。出于对佛陀的恭敬，为了供养柴堆，我来到柴堆旁边——这就是这句话的意思。接着说明到了那里之后所做的事，就说“在那里演奏乐器”等等。这一切都很容易理解。巴利

“当毗婆尸佛为世间最上者时”等语句，是具寿佛想长老的譬喻经。这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次投生中积聚能助成解脱的福德。在毗婆尸世尊的时代，他投生为一座地居天宫里的天子。那时，毗婆尸世尊舍弃了寿行。于是，整个一万个轮围世界，连同大海和山岳，都震动了。当时，那位天子的宫殿也震动了。就在那一瞬间，那位天子生起疑惑，心想：“大地为什么震动呢？”他得知是佛陀舍弃了寿行之后，生起了极大的悲伤和忧愁。那时，多闻天王前来安慰他说：“不要忧愁。”那位天子从那里死后，凭着这份善业在天界和人间中流转，到如今这位佛陀出世时，他投生在一户好人家，长大成人后，舍弃在家生活而出家，不久就证得了应供。巴利

5757. 后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了开示过去所行的事迹，便说出“当毗婆尸佛为世间最上者”等话。“舍弃寿行”中：能全面摄持、守护有情，所以叫“寿”；寿的聚集与积存，就是“寿行”；把那寿行放下、舍断、弃除，就是“舍弃寿行”的意思。就在那舍弃寿行之时，整个十千轮围世界的大地，连同环绕的水轮、以大海水为腰带之处，一同震动——这就是二者之间的关联。巴利

58我的宫殿宽广开阔；我的心识宽广、绚丽多彩、清净无染、极其纯净，以种种七宝装饰得光彩夺目，它剧烈地震动了——这里说的是以各种方式震动。其余各处文义自明。巴利

具寿道想长老的譬喻，以“莲华上佛”等偈颂开头。这位长老同样在过去诸佛那里积集了善行，从那以后，在一次次投生中，不断累积能导向解脱的福德。在莲华上佛世尊的时代，他投生为雪山中的一位天子。他走进山林，为那些迷路找路的世尊弟子们供养饮食，并给他们指路。凭着这份福德，他享受了天界和人间的种种福报，在每一次投生中、在任何地方都不曾迷乱，始终具足正念。后来在这个佛陀出世的时代，他投生到良善之家，长大后对居家生活毫无留恋，出家修行，不久就证得了阿罗汉果。巴利

66后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了开示自己往昔所修的事迹，便说出了“莲华上佛”等偈颂。所谓“林间游行的弟子”，是因为他们认真恭敬地聆听世尊所说的话，所以叫弟子；或者说，他们依照世尊的教导运用智慧、聆听正法，所以叫弟子。“林间游行者”就是在林中游走的弟子们。他们迷了路，辨不清方向，在大山林里就像盲人、像没有眼睛的人一样，四处徘徊游荡——这里的关联就是这样。其余各处都是显而易见的意思。巴利

具寿现前相想长老的譬喻，以“于见义善逝”等偈颂开头。这位长老同样在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中不断积累能导向解脱的福德。在见义佛世尊的时代，他投生为夜叉。因为世尊在世时没能见到世尊，后来世尊般涅槃后，他陷入了极大的悲伤。那时，世尊有一位名叫善来的上首弟子开导他说：“对世尊的舍利作供养，和世尊在世时所作的供养一样，依靠内心净信的力量，能产生大果报。”说完又劝他：“你去建塔吧。”于是他就建了塔，供养之后，命终离开那里，在天界和人间享受帝释天王和转轮王的福报。到了现在这位佛陀出世的时代，他投生在舍卫城的一户人家，心智成熟后，对导师生起信心，出家不久就证得了阿罗汉果。巴利

72后来，他回忆起自己曾做的福德业，心生欢喜，为了说明过去所行的譬喻，便说出“于见义善逝”等偈颂。那些内容前面已经讲过了。至于“投生在夜叉胎中”这一句：这里所谓的“夜叉”，是指那些吞噬来到自己跟前的人，因为他们会去吞咬，所以叫夜叉；夜叉的胎、夜叉的种类就叫夜叉胎；意思是投生在夜叉胎中。巴利

73我得到的实在是糟糕的获得：意思是，我所得到的荣誉是糟糕的获得，因为我没有对已成佛的导师表达恭敬，错失之后才得到。糟糕的天亮：就是不好的天亮，夜晚转为天亮，对我来说天亮得很不吉利。糟糕的日出：就是不好的日出，意思是太阳升起对我来说实在是不祥。其余部分在各处都很清楚明了。巴利

“在毗婆尸出生时……”等偈颂，是生供养长老的譬喻故事。这位长老也在过去诸佛那里积集过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。毗婆尸世尊住世时，他出生在一个良家，长大后有了见识，从占星师们那里听到为毗婆尸菩萨预示的相好征兆，又听说“这位童子将来会成佛，成为整个世间最上最胜者，听闻佛法后会把一切众生从轮回中救拔出来”，于是就在那位世尊还是童子的时候，便举行了如同供养佛陀一般的大供养。后来，他依次经历了童子时期、王子时期、国王时期这三个阶段，即使佛陀成道之后，也作了大供养。命终之后，他投生到兜率天等处，享受天界的快乐；后来又投生人间，享受转轮王等人间的福乐。到如今这位佛陀出世时，他出生在良家，才七八岁就对世尊生起信心，出家后修习观禅，不久便证得了阿罗汉。巴利

82后来，他回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去所行的譬喻，便说出“于毗婆尸出生时”等偈颂。这些偈颂的意义，和上面所说的一样。巴利

8484. “听闻占相者之言”这句话里，“相”是指原因，也就是能带来快乐和痛苦的因；能知道这个的人就叫“占相者”。所以意思是：听了那些占相者，也就是星占师的话。剩下的部分在各处都很清楚。巴利