长老偈义注

序论：开篇话巴利

那么，这些《长老偈》和《长老尼偈》是什么？它们又是怎么出现的呢？这个意思虽然在偈颂里已经说过了，但为了让它更清楚明白，这里再讲一遍。其中，《长老偈》是须菩提长老等人所说的。他们各自回顾自己亲证的道果之乐，有的以优陀那的形式，有的以观察自己禅定安住的形式，有的以问答的形式，有的在般涅槃时为了显示教法能引导人出离而说出这些偈颂。所有这些偈颂，在结集时被汇集到一起，由结集法藏的人们结集成《长老偈》。而《长老尼偈》，则是针对长老尼们所宣说的。巴利

这些则归属于三藏中的经藏，也就是律藏、经藏、阿毗达摩藏。在五部中，也就是长部、中部、相应部、增支部、小部中，它们归入小部。在九分教中，也就是契经、应颂、记说、偈颂、优陀那、如是语、本生、未曾有法、方广中，它们被归入偈颂这一部分。巴利

这些偈颂被收录在法库官所认可的八万四千法蕴之中，只占了其中少数几个法蕴。巴利

在这其中，关于长老偈，先按“集”来分：从一集开始，按依次递增的方式，一直到十四集、十六集、二十集、三十集、四十集、五十集、六十集、七十集，总共归为二十一种集。“集”的意思是放置、编排。每一个单首偈的放置编排就在这里，所以叫“一集”。按照这个方式，其余各集的意思也应该这样理解。巴利

其中，在“一集”里有十二品。每一品各有十位长老，总共一百二十位长老，偈颂也正好是这个数目。正如所说——巴利

二集中有49位长老，98首偈颂；三集中有16位长老，48首偈颂；四集中有13位长老，52首偈颂；五集中有12位长老，60首偈颂；六集中有14位长老，84首偈颂；七集中有5位长老，35首偈颂；八集中有3位长老，24首偈颂；九集中有1位长老，9首偈颂；十集中有7位长老，70首偈颂；十一集中有1位长老，11首偈颂；十二集中有2位长老，24首偈颂；十三集中有1位长老，13首偈颂；十四集中有2位长老，28首偈颂；十五集没有；十六集中有2位长老，32首偈颂；二十集中有10位长老，245首偈颂；三十集中有3位长老，105首偈颂；四十集中有1位长老，42首偈颂；五十集中有1位长老，55首偈颂；六十集中有1位长老，68首偈颂；七十集中有1位长老，71首偈颂。合计起来，长老共有264位，偈颂共有1360首。对此也有这样的说法：巴利

《长老尼偈》则从一集开始，按增一的方式一直排到九集，即：一集、二集、三集、四集、五集、六集、七集、八集、九集、十一集、十二集、十六集、二十集、三十集、四十集和大集，共收为十六集。其中，一集里有十八位长老尼，正好十八首偈颂；二集里有十位长老尼，二十首偈颂；三集里有八位长老尼，二十四首偈颂；四集里有一位长老尼，四首偈颂；五集里有十二位长老尼，六十首偈颂；六集里有八位长老尼，四十八首偈颂；七集里有三位长老尼，二十一首偈颂；从八集开始一直到十六集，各有一位长老尼，偈颂数目分别与各自集数相同；二十集里有五位长老尼，一百八十首偈颂；三十集里有一位长老尼，三十四首偈颂；四十集里有一位长老尼，四十八首偈颂；大集里也有一位长老尼，七十五首偈颂。应当这样了知此处诸集、诸品以及偈颂的数量。巴利

这些《长老偈》等的数量已经这样限定好了，其中也是：巴利

这段偈颂是最初大结集时，尊者阿难为了赞叹那些长老而说的偈颂的开头。其中，“狮子”这个词，在“诸比丘，狮子是兽王”等语句里，指的是兽王；在“那时，狮子将军来到世尊所在之处”等语句里，指的是人名；在“诸比丘，所谓‘狮子’，就是如来、阿罗汉、正等正觉者的称号”等语句里，指的是如来。在这里，就像用来比拟如来的用法一样，此处也应当理解为仅仅是以比拟的方式来说的，所以“犹如狮子的”就是“如同狮子们那样”。因为连音关系而省略了元音，就像“evaṃsa te”等例子那样。其中，“iva”是虚词，“suṇātha”是动词，其余的是名词。“犹如狮子的”在语法关系上是属格。这里的关系对象虽然没有在字面上说出来，但在意义上其实已经说出来了。比如，当说“oṭṭhasseva mukhaṃ etassā”时，“这张脸如同骆驼的脸”这个意思就已经表达出来了；同样，这里说“犹如狮子的”时，“如同狮子们的吼声那样”这个意思也就已经表达出来了。如果说那里有“脸”这个词紧挨着出现，那么这里也有“正在吼叫的”这个词紧挨着出现，所以“犹如狮子的”是举例的说法。“正在吼叫的”是用来显示与所举例之物的关系。“有獠牙的”是对它的修饰。“在山洞里”是显示它活动的地方。“请听”是劝人听闻。“已修心者”是显示所听之法的来源。“偈颂”是显示所听之事的载体。“有利益的”是对它的修饰。这里虽然是以阳性形式出现——“狮子们、正在吼叫的、有獠牙的”——但应当把性数转换过来，以阴性形式“母狮子们”等来理解其意义。或者按照省略并列项的用法，“狮子”既包括公狮子也包括母狮子，所以“狮子们的”等说法是共通性的。这三首因缘偈颂，既属于长老偈，也属于长老尼偈。巴利

在这里，因为能忍受和能杀害，所以叫狮子。就像兽王狮子，因为具有特殊的力量，所以从羚羊、鹿、大象、良马等那里根本不会有危险，也能忍受风、热等危险；出去觅食时，因为威光炽盛，遇到醉象、野牛、野猪等，也无所畏惧、毫不胆怯，能将其降伏；降伏之后，就把它们杀死，在那里吃柔软的肉，安乐而住。同样，这些大长老也因为具备圣者的殊胜力量，能忍受一切危险；以征服贪等烦恼的力量将其杀害、断除；因为威光炽盛，在任何情况下都无所畏惧、毫不胆怯，以禅那等快乐而安住。所以说，因为能忍受和能杀害，他们就像狮子一样，因此称为狮子。从词义上说，就像“takka”一词因为音节颠倒而具有“可爱”的意思一样，这里也应该以“杀害”的意思来理解狮子，同样也以“堪忍”的意思来理解。不过，如果按照“pisodara”那样的插入式音变规则来解释，那就没什么可多说的了。巴利

或者，就像兽王鬃毛狮子凭着自己威光炽盛，独自居住，不指望任何同伴；同样，这些也因威光炽盛并乐于远离，而独自行持。所以，从独行的意义上说，他们也像狮子一样，因此称为“狮子”。世尊正是这样说的：“独行狮子、龙象。”巴利

或者，由于具备无所畏惧、行动迅捷、勇猛精进等种种殊胜品质，他们就像狮子一样，所以这些大长老被称为“狮子”。世尊确实这样说过：巴利

比丘们，当雷电劈落时，有两种不会害怕。哪两种？漏已尽的比丘和兽王狮子。巴利

狮子的速度与其他动物不同，它的勇猛也一样。就像它能一跃跳过百头牛，扑向森林里的野象等等；即使还是幼狮，也能击破发情醉象的骄傲，像嚼嫩笋一样咬断它们的象牙。而这些长老的圣道速度和神通速度，也是别人所没有的，他们的正精进勇猛更是无可比拟。所以经文说“如狮子们”，就是像狮子一样。这里应当理解，狮子是用作较低的譬喻，因为最极殊胜的“堪忍”等含义，只有在这些长老身上才能找到。巴利

正在吼叫的，就是正在发出吼声。因为狮子在觅食、奋力、满足、适时等时候，会从自己的住处出来，伸展身体，然后发出狮子吼、无畏吼；同样，这些（圣道）在观察自己的境界、内省、发出优陀那等时候，也发出了这无畏吼。因此说“如同吼叫的狮子们”。“有牙的”，就是有牙齿的，意思是牙齿锋利，或者说牙齿极为殊胜。就像狮子凭四颗极其坚固、锋利的牙齿之力，降伏对手，圆满自己的心愿；同样，这些（圣道）凭四圣道之牙的力量，降伏了无始轮回中从未被降伏过的对手，达成了自己的心愿。这里也是用比喻来说，以“像牙一样”而称为“牙”。巴利

在山洞中，指的是山中的洞窟，这是表示“附近”的处所格用法。有些人读作“Girigavhare”（山丛中），意思是山中的密林、丛林。这也是显示他们光辉所在之处，以及显示适合发出狮子吼的地方。应这样连接：吼叫的（狮子们）在山洞中。就像狮子大多住在山洞里，因为那里别人难以接近，远离人群，为了避免自己出现时让幼小动物产生恐惧，所以在外出觅食时才发出狮子吼。同样，这些长老住在如同难以接近的山洞一样的空屋中，为了不让自己的功德使卑劣的凡夫生起贪爱和邪见的怖畏，而发出后面偈颂所说的无畏吼声。因此说：“如狮子吼叫，有牙者在山洞中。”巴利

请听是劝人听闻的话。它让聚集起来的大众生起想听的愿望，使他们在听闻时生起恭敬，激发精进，并现起尊重与崇敬。或者也可以不把狮子等词当作比喻，而直接按主要含义来理解：那些牙齿坚固、锐利、明显、殊胜的狮子——兽王，在山洞里吼叫，发出狮子吼。就像它们无畏的吼声一样，请听这些偈颂，它们与那无畏的吼声相似。这话的意思是：正如发出狮子吼的兽王狮子，因为无论从哪里都无所畏惧，所以那无畏的吼声能让其他动物恐惧；同样，这些已修习、不放逸的长老们，这些如同狮子吼的无畏吼声般的偈颂，因为彻底断除了一切恐惧之因，所以能让放逸的人恐惧。请听这些偈颂。巴利

已修习自身的人，就是指已经修习了心的人。因为在“心确实难以调伏”（法句159）、“他稳住自心，像箭匠把箭调直”（经集217）以及“端正自己的愿”（小诵5.4；经集263）等语句中，心被称为“我”。所以，这里的意思是：通过增上心的修行，使那些由止观修习而增长了的心达到止观修习的究竟并安住其中。或者，“已修习自身的人”是指已修习了自性的人，也就是已修习了与自性相应的戒等。所谓“偈颂”，是指按阿努图婆等韵律，由仙人们说出的四句或六句言辞；其他类似的形式也因与它相似而这样称呼。它们能把自利等不同含义的义理引出来，或者被引入这些义理之中，所以叫“引导义理者”。巴利

或者，“已修习我”是指修习了自我存在的人。因为在这里，我慢被安置于自我存在之中，所以称为“我”。而那个“我”被他们通过不放逸的修习、无过失的修习真正修习了，完全被赋予了功德之香。由此显示他们圆满具足了四种修习：身修习、戒修习、心修习、慧修习。这里所说的“修习”，指的是通向正觉的道路。这种正觉有两种：现观和义理。而正觉有三种：正等正觉、辟支正觉、声闻正觉。其中，因为自己正确地觉悟一切法、也能使他人觉悟，故为正等正觉。以一切知智为近因的道智，以及以道智为近因的一切知智，被称为“正等正觉”。因此他说——巴利

所谓“佛陀”，就是指那位世尊：他自己觉悟，没有老师，在以前从没听人说过的法当中，自己证悟了诸谛，并且在那里达到了全知，在诸力上获得了自在。巴利

应被觉悟者的觉悟之义，就是在愚者中拥有自在。各自独自觉悟，称为辟支菩提，意思是：不是由他人启发而觉悟，而是以自己的自生智现观诸谛。因为正自觉者具有自生智，所以他的现观诸谛虽然是自然生起的，却也能成为无量众生现观诸谛的因，因为他的现观是经由教导而传递的。然而独觉佛的现观，并不能成为任何一位众生现观诸谛的因。在导师说法、听闻之时生起的，就是声闻。声闻的现观诸谛，就是声闻菩提。应当知道，这三种菩提是三类菩萨各自依照自己的行道达到究竟，也就是修习三十七菩提分法——从四念处等开始——达到圆满；因为其他的现观——断现观和遍知现观——都离不开它。确实，没有证现观，修习现观就不可能生起；而修习现观存在时，断现观和遍知现观也必然成就。巴利

当大菩萨圆满了觉悟所需的资粮，在最后一生中做完了之前该做的事，登上菩提道场，立下誓言：“只要我的心还没有不执取地从诸漏中解脱，我就绝不从这跏趺座上起来。”他坐在不可摧破的座上，在黄昏时分还没到的时候，就摧破了魔军。初夜时分，他以宿住随念智回忆起过去种种样貌的旧有蕴聚；中夜时分，以清净天眼证得死生智和未来分智；后夜时分，他依“这个世间确实陷入了困境，有生、有老、有死、有死没、有再生，却不知道这苦的出离，不知道老死的出离……”（长部2.57）等语，从老死开始，以缘起为门深入修观。就像为了砍断大丛林而在磨石上磨斧头一样，世间怙主为了砍断烦恼丛林，把智慧之斧磨得锋利。因为成就佛果的因缘已经圆满成熟，为了证得一切知智，他让观智孕育成熟，其间进入各种等至，在已确定的名色上安立三相，以不执著法的随观之力，对种种样貌的诸行进行审察，展开了三十六万亿种方式的观察。当其中被称为大金刚智的观智变得锐利、勇猛、清净，以趋向出起的状态运转时，一旦与道相应，便在依次证道的过程中摧破一千五百种烦恼；在最上道的刹那，便称为证得正自觉；从最上果的刹那起，便称为已证得。由于成就正自觉者的境界，十力、四无畏等功德在那个时候也都已握在手中。以上就是从现观的角度来说的正自觉之道。而从实际意义上说，从大誓愿开始，直到在兜率天出生，这中间所修集的菩提资粮，其中应当说明的内容，在《行藏注》里已经以一切方式圆满详细地说过了，所以应当依照那里所说的方式来理解。巴利

辟支菩萨们也是为了辟支菩提而发过誓愿，逐渐积集辟支正觉所需的资粮。到了合适的时机，住在最后一生时，因为智慧已经成熟，便把握住现前的警策之相，特别清楚地看到生存等当中的过患，以自生智判定转起及其原因、还灭及其原因。他们依照“他如理作意‘这是苦’”等经中所说的方式，修习四谛业处，随顺自己的誓愿研磨诸行，逐步推动观修，依照道的次第证得最高的道，这就叫作觉悟辟支菩提。从最高果的刹那开始，他们就叫作辟支佛，成为包括天众在内的世间最上的应供者。巴利

声闻弟子则是听了导师或同梵行者的四谛业处之教说后，就在那个刹那或之后某个时候，依照相应的修行去实践，努力、精勤，策励观禅。如果修行之道增长时通达了诸谛，就依自己誓愿相应成就之上首弟子地，或仅在最高道的刹那，便称为证得声闻菩提。从此以后，他们就叫作声闻佛，在包括天神的世间里成为最上的应供者。就这样，从现观的角度，应当知道辟支菩提和声闻菩提。巴利

从这一意义来说，大菩萨按最低限度，应当累积菩提资粮达四不可数劫又十万劫；按中等限度，是八不可数劫又十万劫；按最高限度，是十六不可数劫又十万劫。这些差别应当根据慧增上、信增上、精进增上来理解。慧增上的人，信弱而慧锐利，因此凭借善巧方便的清晰与精细，不久就能圆满诸波罗蜜。信增上的人，慧是中等的，所以他们的波罗蜜圆满得不太快也不太慢。精进增上的人，慧弱，所以他们的波罗蜜要经过很久才能圆满。辟支菩萨不是这样。他们即使也是慧增上，也应当累积菩提资粮达二不可数劫又十万劫，不能少于这个数目。信增上或精进增上的辟支菩萨，则是在超过前面所说的限度之后再经过少数几劫，就证悟辟支菩提，不会到第三个不可数劫。至于声闻菩萨，那些为了成就上首弟子而发愿的人，应当累积资粮一不可数劫又十万劫；那些为了成就大弟子的人，只需十万劫；佛陀的父母、侍者和儿子也是如此。巴利

听了这番话之后，他们把八种法聚合起来，立下誓愿。这些大菩萨从发下大誓愿的那一刻起，就特别精勤地投入布施等修行，日复一日地行持像须大拏太子布施那样的大布施，同时积集与布施相应的戒等一切波罗蜜法。然而，如果没有达到前面所说的那段时限，是绝不可能在中途就成就佛果的。为什么呢？因为智慧还没有成熟。就像庄稼要在限定的时节才能成熟一样，佛陀的智慧也是按照所限定的时节，逐步增长、壮大、圆满，入胎而走向成熟。巴利

把这些五种法合起来看，已经发过愿的辟支菩萨，以及依“增上”和“欲”这两支具足的愿求而立志的声闻菩萨，如果还没有到经里所说的那个时间界限，在这中间是绝不可能证得辟支菩提和前面所说的声闻菩提的。为什么？因为智慧还没有成熟圆满。就像大菩萨们由布施等波罗蜜滋养的慧波罗蜜，逐渐入胎、逐渐成熟，最终圆满佛智一样；这些人同样由布施等滋养的智慧，也次第如入胎般成长、成熟，最终圆满辟支菩提智和声闻菩提智。由于反复修习布施，他们在一次次生命中，内心倾向于无贪，对一切都不执著，心无牵挂；由于反复修习持戒，他们善加守护身业和语业，身语行为极为清净，活命清净，守护根门，饮食知量；再靠警寤策励，让心得定。对他们来说，这种警寤策励应当理解为依照往返经行等日常规则来用功。巴利

这样修行的人，因为积累了充足的资粮，几乎不用费什么力气，就能轻松掌握八等至、五神通、六神通，以及作为基础的随顺观。而精进等素质，本来就已经包含在其中了。 为了证得辟支菩提或声闻菩提，在积累布施等功德时所作的努力，这就是精进。在努力过程中能忍受各种障碍和伤害，这就是忍耐。对布施、持戒等承诺不违背、不欺骗，这就是真实。在一切情况下都坚定不移地确立志向，这就是决意。对布施、持戒等善行所依的众生心怀利益之心，这就是慈。对众生所做的伤害不加计较、保持中立，这就是舍。 当布施、持戒、修习，以及戒、定、慧逐渐成就时，精进等素质也就自然圆满了。 那条为了辟支菩提和声闻菩提而修的布施等行道，因为能反复修习、净化那些菩萨的心相续，所以称为修习。特别是通过布施、持戒等使心相续得到善巧的陶冶之后，生起的止观行道，使他们成为具备宿世修行资粮的菩萨。巴利

阿难，有五种利益属于前世就修习瑜伽行的人。是哪五种呢？阿难，在这里，一个前世就修习瑜伽行的人，在今生就能预先证得究竟智；如果他在今生没能预先证得，那么就在临终时证得；如果临终时也没能证得，那么投生为天人时证得；如果投生为天人时也没能证得，那么在诸佛现前时，他就能迅速获得神通智；如果是在最后时期，他就成为独觉佛。巴利

就这样，因为以作为前行道的、由波罗蜜所培育的止观修习，以及作为趣向灭尽之道的、被称为现观的道修习，他们自身已修习圆满，所以佛陀、独觉佛和佛的声闻弟子被称为“已修习者”。在这里，指的是佛的声闻弟子。巴利

在这里，用“犹如狮子……”这句话，通过显示长老们的行为举止与狮子相似，说明他们不会被自己的对立面所压倒，并且能降伏那些对立面而行事。“犹如狮子吼……偈颂”这段话，通过显示长老偈与狮子吼相似，说明这些偈颂不会被外道言论所压倒，并且能降伏外道言论而流传。“已修习自身”这句话，揭示了前两者的原因。因为自身已修习，长老们在这里被称为如狮子一般，他们的偈颂也如狮子吼一般。“带来利益”这句话，显示了降伏的作用和目的。其中，长老们的对立面就是杂染法；降伏它们，包括以彼分断、镇伏断来断除，以及正断彻底断除。当正断成就时，息灭断和出离断自然也就成就了，因此他们被称为“已修习自身”。因为在证道的刹那，圣者们就是在修习不放逸的修习；从证得最上果的刹那起，他们就被称为“已修习自身”——这就是这里要说明的意思。巴利

在这几种断舍当中，以“彼分断”显示他们戒的成就，以“镇伏断”显示定的成就，以“正断”显示慧的成就，以其余两种断显示这三种成就的果。又以戒显示他们修行道路之初善，因为经中说：“什么是诸善法的开端？就是极为清净的戒”，又说“立足于戒”，又说“不造一切恶”——由于戒能带来不后悔等功德，所以戒是修行道路的开端之善。以定显示中间之善，因为经中说“应修习心”，又说“具足善法”——由于定能带来神通变化等功德，所以定是修行道路的中间之善。以慧显示最终之善，因为经中说“使自心清净”，又说“应修习慧”——由于慧是修行道路的终点，在诸善法中慧最为殊胜，能带来在顺境逆境中都如如不动的功德，所以慧是修行道路的最终之善。巴利

确实，这是被说过的。巴利

同样地，通过戒的成就，说明他们具备三明。因为依靠戒的成就，才能获得三明。通过定的成就，说明他们具备六神通。因为依靠定的成就，才能获得六神通。通过慧的成就，说明他们获得无碍解。因为依靠慧的成就，才能获得四种无碍解。应当知道，这里要表达的意思是：这些长老当中，有些人具足三明，有些人具足六神通，有些人证得无碍解。巴利

同样地，通过戒的成就，显示他们远离了被称为沉溺欲乐的那一边；通过定的成就，显示远离了被称为自我折磨的那一边；通过慧的成就，显示他们修习中道。同样地，通过戒的成就，显示断除违犯烦恼；通过定的成就，显示断除缠缚烦恼；通过慧的成就，显示断除随眠烦恼。或者，通过戒的成就，显示净化恶行之垢；通过定的成就，显示净化渴爱之垢；通过慧的成就，显示净化邪见之垢。或者，通过彼分断，显示他们超越恶趣；通过镇伏断，显示超越欲界；通过正断，显示超越一切有。应当如此理解。巴利

“已修习自身”在这里应当理解为三种修习：戒的修习、心的修习、慧的修习，因为身的修习已经包含在其中。戒的修习是修行的起点，这一点和前面所说的一样。就像狮子吼叫时，其他兽群根本受不了，更别说去战胜它了，反而是狮子吼本身就把它们压服了；同样，外道的言论面对长老们的法语根本受不了，更别说去战胜了，反而是长老们的法义把他们压服了。这是什么原因呢？因为他们宣说“一切行无常，一切行是苦，一切法无我”，还宣说“涅槃界”。从法性上来说，谁也没法把它改成别的样子，因为它是不可违逆的。这里还需要进一步说明的内容，后面会讲清楚。这样，以简略的方式，就应当理解第一首偈颂的含义。巴利

第二首偈颂则是通过显示关联的方式来阐明意义。其中，对于那些长老，作者想要宣说他们的偈颂，于是从共通的层面，依名、依姓、依功德来称赞他们，所以说“如名”等语。至于不共通的部分，则会在各首偈颂中分别显现出来。其中，“如名”是指无论什么名字，比如须菩提、大拘絺罗等，以这样的名称被人认知。“如姓”是指无论什么姓，比如乔达摩、迦叶等，以这样的族姓称呼而被人知道其出身。“如法住者”是指他们是怎样依佛法而住的——不只是停留在精通教理上，而是成为如其相应地安住于等至的人而住。或者，“如法住者”是指他们具有怎样的法、怎样安住——具有怎样的戒等法，又常常安住于天住等境界中，是怎样的安住者。“如决意”是指他们是怎样倾向的：在信胜解和慧胜解中倾向于哪一种；或者在空解脱门等中，心如何倾向于涅槃，所以叫“如决意”。因为经中说：“心倾向于涅槃的人，诸漏走向灭尽。”（《法句经》226）这两方面的含义都应理解为属于证果之前的阶段。因为在证得阿罗汉之前，确实只有上面所说的那种倾向，而不是之后。因此世尊说：巴利

“无信、忘恩负义，又断绝轮回相续的人……”等等。巴利

“如解脱”是另一种读法，意思是在慧解脱和俱分解脱当中，随各自所属的解脱类型。“有慧”是指具备三种智慧：三因结生慧、护持慧和修习慧，以这三种智慧而成为有慧者。“住于”是指依着这有慧的素质，以所获得的安适生活方式而安住。“不懈怠”是指不懒惰，在自利修行和随力利他修行中都精勤努力。巴利

在这里，通过举出名字和姓氏，说明那些长老声名远扬、为人所知。通过举出“法住”，说明他们戒的成就和定的成就。通过“随所信解、有慧”这一句，说明慧的成就。通过“不懈怠”这一句，说明作为戒成就等根本原因的精进成就。通过“随名”这一句，说明他们名声广为流传。通过“随姓”这一句，说明他们获得随信行、随法行这样的种姓圆满。通过“随法住者”等语句，说明他们戒、定、慧、解脱、解脱知见的成就圆满。通过“不懈怠”这一句，说明如此安住于自利成就的人，如何实践利他之行。巴利

或者，“如名”是指显示那些长老从师长那里得到的名字，只是宣说他们的通称。“如姓”是指显示他们是善男子，通过宣说族姓的称呼。以此显示他们依信出家。“如法住者”是指显示他们的行成就，因为说明了他们具备戒律防护等。“如决意、有慧”是指显示他们的明成就，因为说明了他们证得以漏尽为最终目标的智成就。“不懈怠”是指显示获得明与行成就的方法。或者，“如名”只是显示他们广为人知的名字。“如姓”则显示后二轮的成就，因为如果没有正确的志向、过去没有积福德，随信行和随法行的种姓成就是不可能发生的。“如法住者”显示前二轮的成就，因为住在不适宜的地方、又没有善知识作为依靠，这样的殊胜功德是不可能生起的。“如决意”显示他们具足闻法成就，因为声闻弟子如果不从他人闻法，就不可能证悟真理。“有慧、不懈怠”显示前述殊胜功德不相离的原因，通过说明如理的策励来显示。巴利

另一种解释：这里通过“如姓”这个称呼，显示那些长老具备如理作意的成就，因为具足所说的种姓，才可能生起如理作意。“如法住者”这里，通过“法住”这个说法，显示他们具备听闻正法的成就，因为离开听闻正法，就不可能有那样的状态。“如决意”这一句，显示他们已经达到究竟的法随法行。“有慧”这一句，显示他们在一切处都能保持正知而行。“不懈怠”这一句，显示他们按前面所说的方式圆满自利之后，为了给他人带来利益和安乐而修行时，内心没有疲惫不堪。同样，“如姓”这一句显示他们皈依的成就，因为这里说的是随信行者的种姓。“如法住者”这一句显示以戒蕴为首的定蕴。“如决意、有慧”这一句显示慧蕴等。皈依是声闻功德的起点，定在中间，慧在最后。这样通过显示起点、中间和终点，就把声闻的一切功德都显示出来了。巴利

像这样殊胜的功德庄严，是他们通过怎样的正行道而证得的呢？为了说明这一点，便说了“于处处观察后”等话。其中，“于处处”是指在各个阿兰若、树下、山中等远离人群的寂静住处。或者说，“于处处”是指在每一次宣说优陀那等的时候。“观察后”就是遍观、彻见之后。也就是通过确定名色、把握缘，完成了见清净和度疑清净，然后依照聚思惟等次第证得第五清净，为了把行道智见清净推向顶点而精勤修观，最终触及、达到、亲自证悟。“不死之处”就是涅槃。因为涅槃自身没有死亡变易的性质，又是已证得者不再死亡的因由，其中完全没有死灭，所以叫“不死”。又因为它不与有为法混杂，而且是希求它的人应当行持的目标，所以叫“处”。“所作之终”就是所作的终点。他们所证得的圣道，是由自身的条件产生的，所以叫“所作”；而作为它最终结果的果，就是“所作之终”，也就是最上的果。另一种说法是：由条件所造作、所完成的有为法叫“所作”，从那些有为法中彻底出离的状态就是涅槃，所以涅槃叫“所作之终”。这就是“所作之终”。“观察”是指以解脱的智见来审察修行，心里确认：“我确实通过证得圣道而获得了这个圣果，证得了无为的界。”就这样以解脱智见观察圣果和涅槃。另一种说法是：通过通达四圣谛，圣者在最上果位上完成了遍知等十六种应作之事，因为已经完成、已经终结，所以叫“所作”；他们就这样观察“所作”。这里显示的是观察已断烦恼。按照前面的方式，则是显示其余的观察。这样一共显示了十九种观察。巴利

这里说的“此义”：其中的“此”，是指全部《长老偈》和《长老尼偈》的义理；因为主持法结集的大长老们智慧中现前流转着这些义理，对他们来说近在眼前、亲自现证，所以才这样说。“义”，是指由“我的小屋已覆盖”等偈颂所宣说的、涉及自身和他人、关联世间与出世间的道理。“已宣说”，是指以结集成偈颂的方式宣说。那些现在由我宣说、用以阐明其义的偈颂，是那些已修行圆满的长老们切身相关的，请听——应当这样连接上下文。那些大长老这样宣说时，通过彰显自己正行的偈颂，阐明教法决定能导向解脱，从而也激励他人致力于同样的正行道。具寿法库长老阐明了这个意思。应当知道，他这样阐明，就是以这些偈颂赞颂她们，并显示这些偈颂是她们话语生起的缘由，这样的安立本身就是恰当的。巴利