3. 小品义注

“在水不分开的地方行走”这句话，是世尊住在竹林精舍时，为了一个猎人饿鬼而说的。据说，在波罗奈城的另一边，渡过恒河对岸，经过瓦萨跋村之后，有个叫准陀提拉的村子，那里住着一个猎人。他在林中猎杀野兽，把最好的肉放在炭火上烤熟吃掉，剩下的肉用叶子包好，捆起来，用扁担挑着回村。村里的男孩们在村口看见他，就伸着手跑过来，喊着：“给我肉！给我肉！”他就分给他们每人一点点肉。后来有一天，他没得到肉，就把伍答拉咖花戴在身上，又用手拿了许多花，朝村子走去。那些男孩在村口看见他，照样伸着手跑过来喊：“给我肉！给我肉！”他就给每个男孩一串花。巴利

后来过了些时候，他死后投生到饿鬼道，赤身裸体，相貌丑陋怪异，看起来非常可怕，连在梦里都得不到饮食。他把伍答拉咖花环绑在头上，心想：“我到准陀提拉村去，在亲戚们跟前也许能得到点什么。”于是，他就在恒河的水面上行走，水不分开，他徒步逆流而上。那时，有一位名叫拘离耶的大臣，是频婆娑罗王的重臣。他平息了边境的叛乱后返回，命令象兵、马兵等随从部队从陆路先行，自己乘船顺着恒河而下。他看见那个饿鬼这样行走，便问道：巴利

387387.巴利

他说了这首偈。其中，“abhijjamāne”这个用词指的是没有被分开的聚合体，也就是恒河的水里。“idha”是指在这个地方。“pubbaddhapetova”意思是像身体的前半部分被分离出去一样，就像脱离了恶趣的天子一样。怎么说呢？“佩戴花环、装饰华丽”，意思是用花环装饰，让头上的饰物显得庄严。“kattha vāso bhavissati”意思是：你住在哪个村子或哪个地方，请告诉我。巴利

现在，为了说明当时那位饿鬼和拘利族人所说的话，结集经典的长老们诵出——巴利

388388.巴利

389389.巴利

第390偈颂巴利

391391.巴利

388在那里，有一个叫准陀提拉的村庄。在跋沙村和波罗奈城之间、靠近波罗奈城的地方：也就是在跋沙村与波罗奈城的正中间。因为和“之间”这个词搭配，这里的业格用来表示“附近”的意思。确实，那个村庄就在波罗奈城附近。这里的意思是：在跋沙村和波罗奈城之间，有一个名叫准陀提拉的村庄，离波罗奈城不远，他说：“我要去那个村庄。”巴利

389名叫拘利耶的人，就是以“拘利耶”这个名号为人所熟知的。炒面和饭食，就是炒面以及饭食。他给了一套黄色的衣料，就是给了黄色的、色泽如黄金的一套衣料。巴利

390有人问“什么时候给的？”回答说：“船停着的时候。”所谓“让理发师给”，是说把船停下，让那里的一位理发师近事男给出去；对所布施的那套衣料，要这样连接理解。“顿时”，就是就在那一刹那。“显现在那饿鬼身上”，是在那饿鬼的身体上显现出来，他的内衣和外衣都得以具足。因此说“于是衣饰美好，佩戴花鬘，庄严具足”，意思是衣服美好，用花鬘等饰物善加庄严。“当那饿鬼站在那个位置时，布施就生效”，是说这份布施因为站在应受布施的位置上，所以对那饿鬼生效，产生了作用。因此“应当一再出于对诸饿鬼的慈悯而施”，意思是出于对诸饿鬼的悲悯，为了诸饿鬼，应当一再行布施。巴利

这时，那位拘利族大臣因为怜悯那个饿鬼，完成了布施仪式，然后顺流而下，在太阳升起时到达了波罗奈城。世尊为了帮助他们，从空中飞来，站在恒河岸边。那位拘利族大臣也下了船，满心欢喜地邀请世尊：“尊者，请世尊慈悯，今天接受我的饭食。”世尊以沉默表示接受。那位大臣知道世尊已经接受了，就立刻让人在一处宜人的地方搭起一座巨大的枝叶凉棚，在棚顶和四面用各种色彩鲜艳、花样繁多的布料和种种装饰品装扮得华丽美观，然后在里面为世尊铺好座位。世尊就在铺好的座位上坐了下来。巴利

这时，那位大臣走到世尊跟前，用香、花等物供养，顶礼之后坐到一边，把之前自己说过的话以及饿鬼的回答都禀告了世尊。世尊心想：“让比丘僧团来吧。”这个念头刚一产生，比丘僧团就被佛陀的威神力推动，像一群金色天鹅围绕着达塔拉特哈天鹅王一样，围绕在法王身边。就在那时，大众也纷纷聚集起来，心想：“一定会有宏大的说法。”那位大臣看到这一幕，心生净信，用精美的硬食和软食供养以佛陀为首的比丘僧团，让他们吃饱喝足。世尊吃完饭，出于对大众的悲悯，发愿说：“让波罗奈城附近村庄的居民们都聚集过来吧。”凭借神通力，那些大众全都聚集来了，世尊又让许多饿鬼显现出来。他们当中，有的身上披着破烂的碎布片，有的只用自己的头发遮住私处，有的赤身裸体像刚出生的婴儿一样，被饥渴逼得皮包骨头，只剩一副骨架，四处游荡，让大众亲眼看见。巴利

这时，世尊变现出那样一种神通，让那些饿鬼聚集到一处，把自己所造的恶业向大众公开宣告。结集者为了说明这件事的用意，说道：巴利

392392.巴利

第393偈颂巴利

394第394偈巴利

395第395颂巴利

第396偈颂巴利

397第397偈巴利

第398偈颂巴利

399399.巴利

第400偈颂巴利

第401偈颂巴利

402402.巴利

第403偈颂巴利

404404.巴利

405405.巴利

第406偈颂巴利

407第407偈巴利

392在这里，“穿破布衣”是指穿着剪碎、撕裂成一片片破布的衣服。“有些”是指某些人。“以发为衣”是指只用自己的头发遮住私处。“为求食物而走”：她们心想：“也许我们从这里去到别处，不管到哪里，或许能得到一些剩饭、别人吐掉的食物，或者胎垢之类的东西。”于是她们不在任何地方停留，就为了找吃的而继续走。“四处奔走”是指从一方走向另一方，走到相隔许多由旬远的地方。巴利

393在很远很远的地方。有些：指某些饿鬼。奔走之后：为了找吃的而跑过去之后。什么都没得到就折返：指连一点食物或水都没得到，就这样回去。昏厥：指因为饥饿、口渴等痛苦而昏了过去。神志迷乱：指晕头转向地到处游荡。摔倒在地：指因为那种昏厥，站都站不住，就像被扔掉的泥团一样干枯萎缩，倒在地上。巴利

394在那里，指的是所到的地方。倒在地上，是说像掉进悬崖一样，因为饥渴等痛苦而无法站立，所以倒在地上；或者说，在她们所到的地方，因为得不到食物等而彻底绝望，就像被人迎面撞击、捶打一样倒在地上，这就是这句话的意思。过去未作善，是指在前一世没有造作善业。如被火焚烧，是说在酷暑时节，在阳光暴晒的地方被火焚烧一样，她们被饥渴之火燃烧，承受极大的痛苦，这就是这句话的意思。巴利

395过去，指过去世。恶法，是指因为嫉妒、吝啬等而本性低劣。家庭主妇，就是家中的女主人。家族之母，是指族中孩子们的母亲，或者族中男人们的母亲。洲，指依靠处，这里说的是福德。因为福德是众生在善趣中的依靠处，所以称为依靠处。我们未曾作，就是我们没有做过。巴利

396“众多”就是很多。“饮与食”就是食物和饮料。“且被撒弃”：这里的“su”只是个语助词，意思是“且被撒弃、被丢弃”。“于正道行者”：指正确行道、正确修行的人，这里特指正确修行的女性。“于出家者”：指出家的女性。这里的处格是用在与格之义，意思是：当有正道行者或出家者在场、可以作为布施对象时。“我们未曾施与任何东西”：他们被懊悔压倒，说道：“我们连一点点该布施的东西都没布施过。”巴利

397不乐不善业者：喜欢做不该做的事、喜欢不善业，就叫不乐不善业者；或者，喜欢善士应当做的善业，就叫乐善业者，不乐善业者就是不乐于善业，意思是对善法没有兴趣。懈怠者：懒惰，对做善事没有精力。贪美味者：喜欢甜美可口的东西。大食者：饭量大。这两句都说明，他们得到又好又甜的食物后，不给任何有需要的人，只顾自己吃。施与一口食者：连一口饭团那么少的食物也肯布施的人。于接受者：指接受布施的人。我们曾轻蔑地说：我们曾带着轻蔑说话，意思是鄙视、嘲笑。巴利

398那些房屋：我们过去把哪些地方执著为“我的家”，那些房屋如今还照样立在那里，可是现在对我们一点用都没有了——这就是要表达的意思。那些婢女和那些装饰品也不属于我们了：这里的道理也是一样。这里的 no 就是“我们的”，te 就是那些房屋等东西。别人在享用：意思是别人在支配、使用、享受这些东西。我们是苦的承受者：我们过去一味沉迷玩乐，丢下财产，不知道把它变成能带走的旅途资粮，如今就成了饥饿、口渴等苦的承受者——他们这样责备自己而说。巴利

399399. 现在，因为众生从饿鬼趣死后，即使投生到人间，也大多数是凭着那种业的残余果报，成为低贱出身、穷困潦倒的人，所以为了说明这个道理，用“编篱者”等语说了两首偈颂。其中，“编篱者”是指编藤族，意思是做竹编、苇编的人。“vā”这个词表示不确定。“被轻贱者”是指该受轻视的人，意思是该被人看不起。“Vambhanā”是另一种读法，意思是被他人欺压的人。“造车者”是指皮匠。“毒友者”是指毒害朋友、伤害朋友的人。“旃陀罗女”是指旃陀罗出身。“穷人”是指乞讨者，极度可怜。“理发师”是指理发师出身。到处都应接“honti punappunaṃ”（他们一再成为），意思是他们一次又一次地投生在这些低贱家族中。巴利

400就在那些地方出生：也就是在尼沙陀族、弗居娑族等种种其他穷困、极其受人轻贱、最为困苦的家族中。他们因为悭吝的污垢，先投生到那些低劣家族中的饿鬼里，从那里死后，又再投生到这些地方。因此说：“这就是悭吝者的趣。”巴利

401401. 这样显示了没有造福德的众生的趣向之后，现在为了显示已造福德者的趣向，说了“过去也曾造善”等七首偈颂。其中，“他们使天界充满”：那些在过去前世曾造善的人，是布施者、乐于布施功德、已远离悭吝垢染，他们以自己的容貌圆满和眷属圆满，使天界、天神世界充满、使之圆满。并且“照耀欢喜园”：不只是使之充满而已，欢喜园本来就以如意树等的光辉自然闪耀，而他们更以自己的衣服饰品的光彩和身体的光明，压过它并照耀它，使它明亮灿烂。巴利

402“贪求欲乐的人”：就是对于那些自己想要的种种欲乐，能够随心所欲地享受受用的人。“在高贵家中”：就是在高贵的刹帝利等家族当中。“在富有家中”：就是在拥有大财富的家中。“从那里死后”：就是从那个天界死后。巴利

403在有尖顶的楼阁和宫殿里：就是在有尖顶的楼阁和宫殿当中。身体被扇着风：指身体正被人用扇子扇凉。手里拿着孔雀尾羽扇：指手里拿着用孔雀尾羽装饰的扇子。“有名声的人”：意思是身边有很多随从、享受快乐。巴利

404从膝盖到膝盖地走：意思是，即使在婴儿时期，他们也只在亲族和乳母的膝上被传来传去，从来不会落到地上。侍奉：就是做服侍的事。寻求安乐者：指想要安乐的人；他们为了避开哪怕只是“别受冷、别受热”这样一点点苦，而去做服侍——这就是这段话的意思。巴利

405这欢喜园之所以叫“无忧”，是因为那里没有让人忧伤的事。它令人愉悦、令人欢喜，是三十三天众的大园林，像一座大近林一样。可是，没有修过福德的人得不到它，他们没办法拥有。这就是这句话的意思。巴利

406这里说的是：在这个人间，人们特别会去修福德，这句话就是针对这个情况说的。或者，“这里”是指现世。“那边”是指来世。巴利

407“他们的”，是指前面所说的那些天神。“想要和他们共处”，是指希望和他们在一起。“拥有财富”，是指具备财富，也就是完全享有天界的五种欲乐而欢喜。剩下的意思很清楚。巴利

就这样，世尊借那些饿鬼的共同相似之处，以及众生自己所作之业所趣向之处和福德业所趣向之处的说明，让以拘利族大臣为首、心生警醒而聚集在场的大众随顺他们的意乐，详细地开示了法。说法结束时，八亿四千万有情现观了法。巴利

“拘利那城的长老”这一句，是世尊住在竹林精舍时，因尊者沙那瓦西长老的亲戚饿鬼而说的。据说在过去，波罗奈城有个叫棋王的国王，他的儿子在园林里游玩后回来，看见一位名叫苏内德的独觉佛乞食后正从城里出来，就因权势而骄横起来，心里起了恶念：“这个光头怎么不对我合掌就走了？”他从象背上下来，嘴上说着“你乞到食物了吗”，却从独觉佛手里夺过钵，摔在地上打碎了。那时，那位独觉佛因为已对一切境界达到平等不动，毫无改变，只是以悲悯流露出的喜悦和清净信心看着他。王子却被无端的嗔怒染污了心，说：“你不知道我是棋王的儿子吗？你这样看着我，能把我怎么样？”说完就嘲笑着走了。他刚一离开，身上就生起了像地狱之火燃烧一样的剧烈身热。他被这极大的热恼压倒，身体遭受极度苦受的逼迫，死后投生到了无间地狱。巴利

他在那里有时右侧卧，有时左侧卧，有时仰面朝天，有时趴着向下，就这样翻来覆去，以种种方式受了八万四千年的煎熬，死后又投生到饿鬼道，在漫长无比的时间里承受饥饿、口渴等痛苦。从饿鬼道死后，正好赶上这尊佛出世的时代，他投生在拘利那城附近的一个渔夫村里。他生起了宿命智，凭着这种能力回忆起自己过去所受过的苦，所以虽然已经长大成人，却因为害怕造恶，即使和亲戚们住在一起，也不肯跟着去捕鱼。亲戚们去捕鱼时，他不想杀鱼，就躲起来；要是去了，就把渔网弄破，或者把活鱼拿出来放回水里。亲戚们看不惯他这种做法，就把他从家里赶了出去。不过他有一个兄弟，对他感情很深。巴利

当时，具寿阿难住在拘利那城附近的沙那山。那时，那个渔夫的儿子被亲戚们赶出家门，四处流浪，来到那个地方，在吃饭的时候走到长老跟前。长老问他之后，知道他想吃东西，就给了他饭食。吃完饭，长老了解了他的全部经历，看出他听了法谈之后心里很欢喜，就问：“贤友，你愿意出家吗？”“是的，尊者，我愿意出家。”长老就让他出了家，带着他一起去见世尊。于是世尊说：“阿难，你要怜悯这个沙弥。”但他因为过去没积善业，得到的供养很少。于是世尊为了帮助他，安排他去给比丘们用的水瓶灌水。在家信众看到后，就为他设立了很多常供饭食。巴利

他在后来某个时候受了具足戒，证得阿罗汉果，成为长老，和十二位比丘一起住在沙那山。他的亲戚大约有五百人，因为没有积累善业，反而积集了悭吝等恶法，死后投生到饿鬼道中。他的父母心想“这人以前被我们从家里赶了出去”，感到羞愧，不敢去见他，就派了那个对他怀着深情的兄弟去。那兄弟在长老进村乞食的时候，右膝跪在地上，合掌表明自己的身份，说了“尊者，您的母亲和父亲……”等偈颂。而开头以“拘利那城的长老”等开头的五首偈颂，是结集法藏的长老们为了显示这些偈颂之间的关联，特意放在这里的。巴利

408408.巴利

409409.巴利

410第410颂巴利

411411.巴利

第412偈颂巴利

413413.巴利

414第414偈巴利

第415偈颂巴利

408-9在这其中，“军持城长老”是指在名叫军持城的城市里出生并长大的长老；也有写成“军持卡城长老”的版本，意思一样。“住在萨那瓦西尼的人”是指住在萨那山的人。“名叫波咤帕陀”是指他的名字叫波咤帕陀。“沙门”是指已经止息了罪恶的人。“已修习诸根”是指通过修习圣道而修习了信等诸根，意思是阿拉汉。“他的”是指那位萨那瓦西长老的。“堕入恶趣者”是指已经投生到恶趣的人。巴利

410“针所刺者”：因为身体腐烂粗糙，只剩一副骨架，被名为“针”的饥渴所逼迫、折磨。也有人读作“针喉”，意思是口像针孔一样细小。“疲惫”：身心疲惫。“赤裸”：裸形无衣。“瘦弱”：身体只剩骨与皮，所以瘦弱。“畏惧者”：因为“这位沙门是我们的儿子”而羞愧，生起恐惧。“大恐怖者”：因为自己过去所造的业而生起大恐怖。“不显现”：不显露自己，不来到面前。“残忍者”：行为残忍者。巴利

411他的兄弟，就是萨那瓦西长老的兄弟。已越过，意思是已经过去了，也就是消除了羞愧、恐惧和害怕。或者也可以读作 vituritvā，意思是匆忙，显出慌张的样子。在单行道上，就是只能容一人走的小路。单独一人，就是孤零零的，没有同伴。成为四肢蜷行者，就是用四肢蜷缩着身体活动，用两个膝盖和两只手行走和站立，变成这样的状态。他以前为了遮住私处就这样做，所以这次也这样做了。为了向长老显示，就是为了向长老指示并展示自己。巴利

412没有作意，就是没有像“这是某某人”那样去作意、去注意。而他，就是那个饿鬼。兄弟已生为饿鬼，我说：“我过去世是兄弟，如今成了饿鬼，来到这里。”这样告知长老，这就是文句的衔接。巴利

413-5为了说明他是怎样告知的，就说了以“母亲和父亲”等开头的三首偈颂。其中，“母亲和父亲”就是指你的母亲和父亲。“请慈悯”就是请护念、请生起慈悯。“请给予”就是请给予。“我们”就是我们。“由你所布施的”就是由你所布施的。巴利

听了这话之后，为了说明长老是怎么做的，就说了下面的话：巴利

第416偈颂巴利

第417偈颂巴利

第418偈颂巴利

419419.巴利

420第420颂巴利

421第421颂巴利

422第422颂巴利

423第423偈巴利

第424偈颂巴利

第425段巴利

第426偈颂巴利

427427.巴利

428第428偈巴利

第429偈颂巴利

430430.巴利

431第431颂巴利

第432偈颂巴利

433433.巴利

434第434偈巴利

435435.巴利

第436偈颂巴利

437437.巴利

438438.巴利

416-7其中，长老为了乞食而四处行走。与长老同住的另外十二位比丘，以及其他十二位比丘，一起聚集到同一个地方。为什么聚集呢？是为了分发饭食的缘故，也就是为了用餐这件事。他们，就是指那些比丘。如所得，意思是无论得到了什么。施与，就是请你们给。巴利

418“已供养”就是他们布施了。“邀请僧团”是说，施主以指定僧团的方式，邀请那十二位比丘来接受那顿饭。“回向”就是指定。为了说明他们回向给了谁，所以说了这个偈颂：“愿这归于我的母亲、父亲和兄弟，愿这归于我的亲属，愿亲人们快乐。”巴利

419“回向之后紧接着”说的是刚回向完的那个当下。食物出现了，是说那些饿鬼的食物出现了。接着问“是什么样的食物”，回答说“洁净的”等等。其中“具有种种滋味与菜肴”，是指与种种滋味的菜肴相结合，或者也可以理解为具有种种滋味和种种菜肴。“此后”，是指从得到食物之后。巴利

420“兄弟显现”：已经变成饿鬼的兄弟，向长老显现了自己。“有容貌、有力量、快乐”：因为得到那份食物，他当下就变得容貌端严、力量具足、快乐起来。“尊者，食物很多”：尊者，靠您布施的威力，我们得到了很多、不少的食物。“请看，我们是裸体的”：请您看一看，我们却是赤身裸体的。所以，尊者，请您努力想办法，让我们能得到衣服。意思是：无论用什么方法、做什么样的努力，只要能让我们全都得到衣服，就请您那样去努力。巴利

421“从垃圾堆”：指从各处的垃圾堆放处。“收集之后”：指通过寻找的方式拿取之后。“碎布”：指那些边缘破损、被丢弃的布块。由于这些布块处于破碎的状态，所以叫“碎布”。长老便用这些碎布做成袈裟，供养僧团，因此说“以碎布成衣，供养四方僧团”。其中，“供养四方僧团”是指布施给从四方前来的比丘僧团；这里所用的依格，正是用来表示给予的对象。巴利

423-4“善衣著者”：指穿着好衣服的人。“为向长老显示”：意思是把自身展示给长老看，也就是显现出来、变得明显可见。“于此覆盖”：意思是把这里当作覆盖之处。巴利

428-9尖顶屋与住所：指呈尖顶形状的房屋，以及其他被称为住所的房屋。这是按性别颠倒的方式说的。被区分：指按方形、四方形、长形、圆形等形状加以区分。依部分而计量：指被部分划分限定。我们的：指我们的。于此：指在这个饿鬼世界。即使在诸天中的“即使”只是一个无实义的小品词，意思是说在天界当中。巴利

431“作”就是造作。“装满后”就是装满了水。“被水和花蕊充满”是说，在每一处水面上，因为满满覆盖着红莲、青莲等花蕊团簇，所以叫作充满。“结果”就是开花；“裂开”则是指在脚后跟周围等处裂开，这是其含义。巴利

435-6“四处游荡”就是到处走动。“我们跛行”就是像跛脚的人那样走。“在沙砾和拘舍草刺上”是指在有沙砾、有拘舍草刺的地面上，踩着沙砾和拘舍草刺走。“车乘”是指车、轿等任何一种交通工具。“单层底凉鞋”就是只有一层鞋底的凉鞋。巴利

437-8以车乘而来：这里的“m”是连声字，连起来读就是“以车乘而来”。“两者”是指两种布施，也就是车乘布施和饭食等四种资具的布施。这里，以饮水布施也把医药布施包含在内了。其余内容因为前面已经解释过，意思很清楚，就不再重复了。巴利

长老把这件事禀告了世尊。世尊以这件事作为缘起，说道：“就像这些人现在这样，你在紧挨着今生的前一个过去生中，也曾投生为饿鬼，遭受了巨大的痛苦。”说完之后，世尊应长老的请求，讲述了《饿鬼事经》，接着为到场的大众说法。大众听了之后，生起强烈的警醒，从此乐于行布施、持戒等各种善行。巴利

琉璃柱，美妙又光辉——这句话，是世尊住在舍卫城时，因为一位饿鬼而说的。据说在过去迦叶佛的时代，有一个女人，戒行和品行都具足，依靠善知识，对教法生起了虔诚的信心。她建了一座住所，墙壁、柱子、台阶和地面都分布得匀称美观、彩绘多样，非常好看。她请比丘们在那里坐下，用精美的饮食供养他们，然后把这座住所献给了比丘僧团。后来她命终之后，因为另一个恶业的力量，转生到雪山王那里的车匠湖附近，成了一个天宫饿鬼。由于她供养僧团住所的福德之力，她得到了一座天宫，全部由各种宝物构成，广大庄严，四面八方都极为美观，令人心生欢喜，在莲池中，就像欢喜园一样庄严；她自己也成了金色，容貌美丽，看起来赏心悦目，端庄可亲。巴利

她在那儿没有男人陪伴，独自享受着天界的福报。在那里长久没有男人相伴而住，她生起了不喜乐。她感到厌倦，心想：“有个办法。”于是把天界的芒果扔进河里。后面的经过，完全按照《康纳蒙达饿鬼事》里所说的来理解。不过在这里，有一位住在波罗奈城的青年，在恒河中看见其中一个芒果，就去找它的来源，一路辗转来到那个地方，看见那条河，顺着河流走到了她住的地方。她看见他，把他带到自己的住处，热情招待后坐了下来。他看到她住处的种种殊胜，就问道：巴利

439439.巴利

第440偈颂巴利

441441.巴利

第442偈颂巴利

443443.巴利

444444.巴利

他诵出了这些偈颂。巴利

439在那里，就是在那个天宫里。Acchasi 的意思是，在想坐的时候就能坐下。Devī 是对她的称呼，也就是“女神”。Mahānubhāve 指具备大神通威德。Pathaddhanī 指自己所在的道路，也就是虚空中的路。Pannaraseva cando 的意思是，像十五日的月亮那样圆满无缺，光辉照耀。巴利

440你的容貌也像黄金一样，你的肤色又跟炽热的黄金相似，极其令人喜爱。因此说“像炽燃的黄金，非常庄严好看”。Atule 的意思是极其珍贵；或者 Atule 是对天神的称呼，意思是容貌无与伦比。Natthi ca tuyha sāmiko 的意思是你没有丈夫。巴利

441“有很多花”是指有很多莲花、青莲花等各种花。“以金粉”是指以金砂。“四周遍布”是指从四面八方铺满。“在那里”是指在那些池塘里。“泥和水藻”是指既没有淤泥，也没有水面的浮垢。巴利

442这些天鹅看着赏心悦目，又让人心生欢喜——意思是这些天鹅既看着舒服，又讨人喜欢。周遍游荡——就是到处游来游去。一切时——就是在所有季节里。共集——就是聚在一起。美妙——就是声音甜美悦耳。鸣叫——就是它们发出叫声。圆音——就是声音不散乱、圆融集中。音声如鼓——因为声音美妙圆润又集中，所以就像大鼓的声音一样；意思就是你的池塘里天鹅的鸣叫声如大鼓声。巴利

443Daddallamānā（闪耀）说的是极其炽盛地放光。Yasasā（以荣光）说的是凭借天神的威德。Nāvāyā（以船）说的是在舟中。因为看见那个女鬼坐在莲花池里一艘金船上的昂贵大座上嬉水，才这样说道。Avalambā（倚靠）说的是倚着、靠着支撑物。Tiṭṭhasi（你站着）这里“站”这个词有否定行走的意思，所以是在说拒绝行走。也有版本写作“Nisajjasi”（你坐着），那就应当理解为安坐。Āḷārapamhe（睫毛长弯）说的是睫毛弯曲、修长、黑亮。Hasite（在笑颜）说的是脸上带着微笑或开怀大笑。Piyaṃvade（说爱语）说的是说令人喜爱的话。Sabbaṅgakalyāṇī（一切肢节善美）说的是身体的一切部分都美丽，意思是所有大小肢体都端正美好。Virocasi（你照耀）说的是你光彩闪耀。巴利

444离尘，就是远离了尘垢，没有过失。立于平坦处，就是站在平坦的地面上，或者因为四方端正庄严而立于平整之地，意思是周围一切都美妙。有园林，就是拥有欢喜园。增长喜乐，就是令喜乐与愉悦增长，也就是增长快乐与喜悦。女子，是对她的称呼。无上美观者，因为肢节圆满，容貌无可指摘。使欢喜，就是能令人欢喜。在此，指在这个欢喜园或天宫中。享受，连接起来意思是我想要享受快乐。巴利

那位青年说完这番话后，那位天宫中的天女回答他说——巴利

445445.巴利

她说了这首偈颂。其中，“你应当在这里造作应受报的业”的意思是：你应当在这个天界之处，造作并积累能在这里成熟、能带来果报的善业。“安置在这里”是指被引导放置在这里；也可以读作“倾向这里”，意思是让你的心倾向于这个地方、朝向这里、向这里倾斜。“我”就是指我。“你将得到”就是你将获得。巴利

那位青年听了天宫女鬼的话，就从那里回到人间。他把心转向那个地方，做了能投生到那里的福德业，不久就死了，投生到那里，成了那个女鬼的同伴。为了说明这件事，结集者们说：巴利

446446.巴利

结集者们诵出了这最后的偈颂。其中，“善哉”是表示接受、应允的语气词。“她”指那位天女。“应允了”意思是接受了她的话。“应于彼处感受的”指的是在那座天宫中，其乐果应与她共同感受的善业。“同伴”即共住、同伴之意。那位青年投生为她的同伴——这是句子的连接意义。其余的内容，意思浅显易解。巴利

他们俩在那里长久享受天界的福报。后来，那个男子因为业报耗尽而命终；那个女子却凭着自己福业成为福田的性质，在那里住满了整整一个佛出世之间的漫长时间。后来，我们的世尊出现在世间，转动了殊胜的法轮，次第而行，住在祇园精舍。有一天，具寿大目犍连在山中游历，看见了那座宫殿和那位天女鬼，就用“琉璃柱美妙光辉……”等偈颂问她。她便从头到尾把自己的全部经历告诉了他。长老听了以后，回到舍卫城，向世尊禀报。世尊以这件事为因缘，为在场的大众说法。大众听了之后，都欢喜地投入布施等福德之法中。巴利

“粗糠……一个人一再地稻谷……”这件事，是导师住在舍卫城时，针对四个饿鬼而说的。据说，离舍卫城不远的一个村子里，有一个人做奸诈的买卖，靠缺斤短两等手段谋生。他拿稻谷的谷壳，用铜色泥土浸泡加工，让它变重，再混进红米里卖。他的儿子因为“父亲不恭敬来家里的朋友和伙伴们”而发火，拿起轭上的皮鞭打母亲的头。他的媳妇偷吃了准备给大家吃的肉，后来被他们追问时，就发誓说：“如果我吃了那块肉，就让我生生世世割下自己背上的肉来吃。”而他的妻子，当有人向她讨要某件用具时，她说“没有”；被他们逼问得紧了，就说了谎并发誓：“如果我把有的说成没有，就让我每投生一处，都变成吃粪的。”巴利

那四个人后来在某时命终，投生到文阇山林里，成了饿鬼。在那里，那个奸商因为业果，双手抓起熊熊燃烧的粗糠，往自己头上撒，承受着巨大的痛苦；他的儿子被铁锤砸破自己的头，也是自作自受，感受着不小的苦；他的儿媳因为业果，用极其锋利、又长又大的指甲，割下自己背上的肉来吃，感受着无量的痛苦；他的妻子那边，原本香气扑鼻、清净无瑕、没有黑点的粳米饭，刚一端到面前，就变成了爬满各种虫子、极其恶臭、令人厌恶的粪便，她只好双手捧着吃下去，感受着极大的痛苦。巴利

那四个人投生为饿鬼、正遭受巨大痛苦时，具寿大目犍连在山间游行，有一天来到了那个地方。他看见那些饿鬼之后——巴利

447447.巴利

长老用这首偈颂问他们过去造了什么业。其中，“bhusāni”是谷糠的意思。“eko”是独自一人的意思。“sāliṃ”是宾格形式，用于属格义，意思是：他把燃烧着的稻谷糠撒在自己头上。“punāparo”是又另一个人。那个打了母亲头的人，用铁杵打自己的头，结果头裂开了，说的就是这件事。“sakamaṃsalohitaṃ”是说吃自己背上的肉和血，这是按文句连接起来理解的。“akantaṃ”是不可爱、可厌的。“kissa ayaṃ vipāko”是：“你们如今所感受的这些，是何种恶业的果报呢？”巴利

长老这样问他们各自造了什么业之后，那个骗子商人的妻子就把他们所有人造过的业都讲了出来——巴利

448448.巴利

449449.巴利

第450偈颂巴利

451451.巴利

第452偈颂巴利

448在这里，她指着儿子说“这（个人）”。所谓“伤害”，就是用力量压迫，意思是拿棍子打。“Kūṭavāṇijo”就是狡诈的商人，意思是用欺骗的手段做买卖。所谓“吃了肉”，就是吃了和别人共有的肉之后，用“我没吃”这样的妄语来骗他们。巴利

449-50家主妇，就是家里的女主人。Santesu 指确实存在、被他人乞讨的物品。Pariguhāmi 是我藏起来。这是因时态颠倒而说的。Mā ca kiñci ito adanti 指我没有把自己这里的哪怕一点点东西施给有需要的人。Chādemi 是我用“我家里没有这个”这样的妄语来掩盖。巴利

451-2“我的粪便在转变”，意思是：香喷喷的粳米饭，因为我的业力，转成了粪便，变成了粪。“不空”的意思是不落空、不会没有结果。因为业确实不会消失：已经积下的业，在还没有给出果报之前，确实不会消失。“虫”指的是长满了虫，已经生出一大堆虫。“粪”就是大便。其余部分因为以下已经讲过其中的道理，所以很容易明白。巴利

长老听了那个女饿鬼的话后，就把这件事禀告给世尊。世尊以这件事作为缘起，为在场的大众开示佛法。那次开示给大众带来了利益。巴利

“善逝的智慧真是稀有奇妙”——这是《童子饿鬼事》的故事。它是怎么来的呢？据说在舍卫城，有很多近事男组成法会，在城里搭了一座大帐篷，用各种颜色的布装饰好，一大早就邀请以佛陀为首的比丘僧团，请他们坐在铺设了最上等坐垫的座位上，用香、花等供养之后，举行了盛大的布施。有一个人看到这一幕，心被悭吝的污垢缠住了，受不了这样的恭敬供养，就说了这样的话：“这些东西全都扔到垃圾堆里去吧，别给这些秃头。”近事男们听了之后，心里震动，想道：“这个人真是造了很重的恶业啊，竟然这样冒犯以佛陀为首的比丘僧团。”他们就把这件事告诉了他的母亲，说：“你去替我们向世尊和弟子僧团请求原谅吧。”她答应说：“好。”她责备并劝导了儿子之后，来到世尊和比丘僧团面前，说明儿子所犯的过错，请求原谅，然后连续七天用粥供养世尊和比丘僧团。她的儿子不久就死了，投生到一个靠不清净的营生过活的妓女肚子里。那妓女刚生下他，知道是个男孩，就让人把他丢到坟场里。他在那里凭着自己善业的力量得到了保护，没有任何人伤害他，像在母亲怀里一样安稳地睡着。也有人说，是天神保护了他。巴利

那时，世尊在黎明时分从大悲定中出定，以佛眼观察世间，看见那个被丢弃在坟场的男孩。日出时分，世尊来到坟场。大众心想：“导师来到这里，一定有原因。”于是聚集起来。世尊对聚集的大众说：“不能轻视这个男孩。虽然他现在被丢弃在坟场，无依无靠，但将来在今生和来世都会获得极大的成就。”众人便问：“尊者，他前世造了什么业呢？”世尊被这样请问后，便说道：巴利

世尊先按适当的方式，说明了那个男孩过去所造的业和未来将会得到的成就，然后针对聚集起来的大众，随他们的根机意乐说法，接着又作了一场越来越殊胜的说法。说法结束时，八万四千众生对法获得了现观。有一位拥有八亿家财的家长，当着世尊的面认领说：“这是我的儿子。”世尊想：“这样，这个男孩就得到了保护，大众也得到了利益。”于是便回了精舍。巴利

后来，那位家主去世了，他接手了家主留给他的财产，把家业经营起来，就在那座城里成了一个大富居士，一心喜欢布施等善行。有一天，比丘们在法堂里议论起来：“哎呀，导师对众生真是慈悲啊！那个小孩当时无依无靠，如今却享受着大富大贵，还在做种种广大的福业。”导师听到这话后，授记说：“比丘们，他的福报不止这么一点。他寿命结束之后，会投生到三十三天，成为帝释天的儿子，获得广大的天界福报。”比丘们和大众听了这话，就说：“看来，有远见的世尊正是看到了这个因缘，才在那个男孩刚出生被丢在荒凉坟场时，亲自到那里去救护他。”他们这样赞叹世尊卓越的智慧，并谈论着他那一生的事迹。为了阐明这个含义，结集者们说：巴利

第453偈颂巴利

第454偈颂巴利

第455偈颂巴利

第456偈颂巴利

457457.巴利

第458偈颂巴利

459第459段没有可翻译的巴利文内容。巴利

他们说了六首偈颂。巴利

453这里，“稀有之色”指的是稀有之性。“善逝之智”指的是不与其他人共有的、正自觉者的智慧，这是就了知众生根性倾向与随眠等的一切知智而说的。而这正是他人无法触及的境界，那又怎么能称为“智”呢？于是说“导师如何记说补特伽罗”。这就表明，正是通过导师的说法，才能知道此智的稀有性。巴利

现在为了说明记说，说道：有些人福德广大，有些人福德微薄。它的意思是：在这里，某些人虽然善法广大，但由于所遇不善助缘的力量，因为出身等原因而变得低劣；而另一些众生福德微薄，也就是善法很少，但由于福田殊胜等原因，那份福德具有大威光，因而变得殊胜。巴利

454“尸陀林”就是坟场。“拇指的乳汁”是指从拇指流出的乳汁，意思是天神从拇指滴下的奶。“不是夜叉，也不是爬虫”是说：无论是毗舍遮鬼、夜叉，还是任何爬行的东西，凡是能爬能走的，都不能伤害他、不能侵扰他。巴利

455它们用自己的舌头舔他的脚。dhaṅkā 是乌鸦的叫声。parivattayanti 的意思是，它们一边守护着他，心想“别让任何人伤害这个男孩”，一边为了确认他是否健康无恙，不停地来回转绕。gabbhāsaya 指胎垢。pakkhigaṇā 指秃鹫、黑鸢之类的鸟群。haranti 意思是清除。akkhimala 指眼垢。巴利

456有些人——某些人——而非人则为他安排了守护。药，是指当时以及未来能带来健康的良药。或者用芥子烟熏，是指为了守护刚出生的男婴而用芥子来烟熏，他们连这个也没有为他做——这里就是在说明这一点。也没有取星宿会合，意思是也没有采用星宿的会合。“这个婴儿是在某个星宿、某个日期、某个时刻出生的”——这样的出生占卜，也没有任何人为他做，这就是它的意思。也没有撒一切谷物，意思是举行吉祥仪式时，为了药用而撒下混有芥子油的稻谷等一切谷物，他们也没有为他做这个，这就是它的意思。巴利

457像这样，就是这种样子。陷入极度的困苦，就是陷入最大的困境，遭受极其严重的痛苦。夜间被带来，就是在夜间被带来。像鲜奶油团一样，就是像一团新鲜奶油，因为仅仅只有一点肉，所以这样说。颤抖，就是因为虚弱而抖动。有疑惑，就是因为怀疑“是还活着呢，还是已经死了呢”而心存疑虑。残余生命，就是因为维持生命存续的种种条件都已不存在，仅仅剩下一点生命而已。巴利

458他将成为最上族姓的人，因为财富的缘故。意思是：以财富为标志，凭借财富的力量，他将成为最上族姓、最高贵族姓的人。巴利

459“Kissa vata”这首偈颂，是站在世尊身边的男居士们，以他所造的业为提问内容而说出来的。应当知道，这是在坟场聚集时所说的。其中，“kissa”的意思是“他的什么”；“vata”指誓愿的受持。再次说“kissa”时，是把格位转变之后来理解：是怎样的善行誓愿和梵行？“etādisaṃ”是“这样的”，也就是生在妓女腹中、被丢弃在坟场这一类情形；“byasanaṃ”是“灾祸、不幸”。“tādisaṃ”是“那样的”，意思是像“靠拇指上的一点油膏熬过一夜”等等，以及“这个男孩将成为这座城里最上等家族的人”等等所说的那一类情况。“iddhi”指天神通，也就是天界的成就。巴利

现在，结集者们为了说明世尊当时是如何回答那些男居士所问的，便这样说道：巴利

460460.巴利

第461偈颂巴利

第462偈颂巴利

463463.巴利

他们说了四首偈颂。巴利

460这里，“大众”指人群，意思就是近事男众。“在那里”指在那次供养中。“他的”指那个男孩的。“心的变易”指在前一生中，他的心变得不恭敬、不尊重、不认同。 “非善语”指他说了粗恶的话，那样的话不适合在善人集会中说出来。巴利

461“So”指的就是这个男孩。“Taṃ vitakkaṃ”指那个恶寻。“Pavinodayitvā”指通过母亲的劝导而平息。“Pītiṃ pasādaṃ paṭiladdhā”指获得喜悦与净信，生起这些。“Yāguyā upaṭṭhāsi”指他以布施粥来侍奉。“Sattarattaṃ”就是七天。巴利

462他的这誓愿、这梵行，意思是：我前面讲过的，对自己内心的平静以及布施，就是此人的誓愿和梵行，除此之外没有别的。巴利

463463.“住立后”是指就在这人间住立，直到寿命终结。“来世”是指在下一生。“与婆娑婆为伴”是指他将以帝释天——诸天之主——之子的身份，成为帝释天的同伴。这里说的是未来的事，却用了现在时的说法。其余各处都很清楚。巴利

“裸形、容貌丑陋”这一句，是世尊住在祇园精舍时，以舍利尼饿鬼为因缘而说的。据说在俱卢国的象城，有一个名叫舍利尼的女子，靠卖色为生。那时，为了举行布萨，比丘们从各处聚集而来。后来又有一次大比丘众的集会。人们看到后，准备了芝麻、米、酥油、鲜奶油、蜂蜜等许多布施物品，举行了大布施。而那时，这个妓女没有信心，也没有清净的信心，内心被悭吝的垢秽所缠缚。尽管那些人对她说：“来吧，请随喜这份布施！”她却对他们表现出不信，说道：“给那些剃光头的沙门有什么用？”她连一点点微物都不肯施舍。巴利

她后来在某时命终，投生成了某个边远城市护城河堤岸上的一个女饿鬼。那时，象城有一位男居士因为经商来到那座城市。一天后夜，天快亮的时候，他因为某件事走到护城河堤岸上。她在那里看见了他，认出了他，就赤裸着身体、只剩皮包骨头，模样极其可怕，站在离他不远的地方，让他看见自己。那位男居士看见她之后——巴利

464464.巴利

他以偈颂询问。她对他说道——巴利

465465.巴利

他用自己的偈颂说明了自己的身份。接着，他又用这样的话——巴利

第466偈颂巴利

她被以偈颂询问了所造之业。巴利

第467偈颂巴利

468468.巴利

469469.巴利

第470偈颂巴利

471471.巴利

第472偈颂巴利

她用这六首偈颂，讲了自己过去所造的业，也讲了自己接下来应当做的事。巴利

467在那里，所谓“无人遮止的渡口”，是指河、湖等地方供人洗澡、打水的渡口，谁都可以自由进出，没有人阻拦。所谓“我搜寻了半摩沙迦”，是说被贪欲压倒，心想：“也许有人忘了或落下了什么，我或许能从这里捡到一点。”于是哪怕只是半摩沙迦那么点东西，我也去搜寻。另一种理解是：所谓“无人遮止的渡口”，是指沙门、婆罗门作为使众生的身语意行得以清净的因由而成为渡口，任何人来亲近都不受阻拦；而“我搜寻了半摩沙迦”，是说我的心被悭吝的污垢控制，对任何人什么都不肯给，反而刻意去搜寻半摩沙迦那么点东西，并没有积累福德。因此说：“当有可布施之物时，我却没有为自己造一盏灯。”巴利

468渴就是口渴。空竭是说：像乌鸦都能喝到水那样浅的河流，本来在流淌，却因为我的恶业变得没有水，空空的，只剩下沙子在那里翻动。在暑热中指炎热的时节。烈日转起意思是：我走到树荫的地方，那里反而变成了烈日暴晒的地方。巴利

469-70“火色”是说，接触起来像火一样。因此说“燃烧着炙烤”。“尊者，这些我也理应承受”，这里的“尊者”，是她对那位近事男用的尊称。她的意思是：“尊者，像前面所说的口渴等苦，以及比那更凶恶、更剧烈的苦，我都理应承受，因为我造了相应的恶业。”“你应当说”，就是你应该这样说。巴利

471-72这里，“放置了”而“没有说明”，意思是没讲明“在这里放了多少”。现在，为了指出它的数量和放置的地方，她说：“四十万，在床座下面。”其中“床座”，指的是她以前自己睡的床座。“从那里”，是从埋藏的财宝里取出一部分，以我的名义来布施。“她的”，指的是我母亲的。巴利

那位饿鬼这样说后，这位近事男接受了她说的话，把该在那里办的事办妥，然后前往象城，把这件事告诉了她的母亲。为了说明这件事——巴利

473473.巴利

他对她的母亲说：巴利

第474偈颂巴利

475第475颂巴利

476476.巴利

第477偈颂巴利

结集者们这样说。那些偈颂确实很容易理解。巴利

她母亲听了之后，就向比丘僧团做了布施，并把功德回向给她。她因此获得了圆满的资具，安住其中，于是向母亲显现自身，说明了事情的原委。母亲把这件事告诉了比丘们，比丘们又把这件事禀告了世尊。世尊以这件事作为八种成就的因缘，为在场的众人开示法义。那次开示让大众获得了真实的利益。巴利

“被男女众围绕的年轻人”——这是世尊住在竹林精舍时，针对一个猎鹿人死后变成的饿鬼说的。据说在王舍城，有个猎人日夜猎杀鹿来谋生。他有一个近事男（优婆塞）朋友，那个朋友一直没办法让他完全停止恶行，就对他说：“来吧，朋友，你至少在夜里停止杀生吧！”就这样劝他在夜里做善事。他于是夜里停止杀生，只在白天杀生。巴利

他后来在某时命终，投生为王舍城附近的一个宫殿饿鬼。白天他承受极大的痛苦，到了夜里，则具足五种欲乐并享受其中。具寿那罗陀见到他之后——巴利

478478.巴利

他用这首偈颂来发问。其中，“被男女众围绕”是指被那些充当侍从的天子和天女们簇拥着、亲近侍奉。“年轻”就是年少。“可爱诱人的事物”是指那些令人贪恋、能引生贪欲的东西。“五欲之乐”是指五欲的各个方面。“你光彩照人”意思是：因为你具足这些，所以在夜里容光焕发。因此他说“你白天遭受刑罚”——也就是说，在白天的时候，你却要承受种种刑罚和杀害。或者，“rajanī”是指夜晚，“yehi”只是虚词。“你前世造了”——“Kimakāsi purimāya jātiyā”：你这样导致快乐与痛苦的业，究竟造于哪一前生呢？请讲一讲那个业。巴利

饿鬼听了之后，就向长老讲述自己造过的业：巴利

第479偈颂巴利

480480.巴利

第481偈颂巴利

482482.巴利

第483偈颂巴利

第484偈颂巴利

485485.巴利

第486偈颂巴利

487第487颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

479-80这里，“凶残者”就是暴虐的人。“血手”是指因为经常杀生，双手沾满鲜血。“暴戾者”意思是粗暴，也就是伤害众生的人。“对无害者”是指在鹿、鸟等对任何人都不制造敌意的众生当中。巴利

482-83「无律仪」就是说不守护诸根、戒行败坏。「全分教导」是指全部的教诫，意思是任何时候都远离杀生。「长久乐恶」是指长时间沉迷于恶行。巴利

484他在善行上约束自己。他安置、指示：“白天你杀生，那晚上就该收手。”这是对安置方式的说明。据说，他凭借标枪、罗网、陷阱等方式，夜里也照样干杀生的勾当。巴利

485白天我被啃食，真是悲惨。如今我已堕入恶趣，遭受极大的痛苦，在白天的时候被啃食。据说，因为他曾在白天让狗去啃食鹿之类的猎物，所以就得到了与自己所造之业相应的果报——在白天，会有大狗跑过来，把他的身体啃得只剩下一堆骨头。可是到了夜晚，他的身体又恢复如常，享受天界的福报。因此说道：巴利

第486偈颂巴利

这里，“paṭihatā”是指心被敌意所击，像结下了深仇一样。“samantā khādituṃ”是说它们跑过来，从四面八方啃食我的身体。这句话是就它们逼近时那种让人极度恐惧的情形而说的。不过，它们跑过来之后，会把我的身体吃得只剩骨头，然后才离开。巴利

487“Ye ca te satatānuyogino”这句结尾偈颂的简要意思是：我仅仅在夜里远离杀生，就享受到这样的福报。而那些在善逝、佛陀、世尊的教法中，对增上戒等恒常精勤、坚定精勤、时时刻刻不间断地投入修行的人，这些有福之人，我想，他们一定会证得那纯粹不夹杂世间快乐的、被称为“无为句”的不死境界；他们证得这一点，是没有任何障碍的。巴利

饿鬼这样说完后，长老就把这件事禀告了导师。导师以这件事作为起因，为到场的众人说法。全部内容都和前面说的一样。巴利

世尊住在竹林精舍时，又讲了另一个猎鹿饿鬼的故事，这就是“在尖顶屋和宫殿中”这段偈颂的由来。据说，王舍城有个猎人家的年轻人，虽然家境富裕，却抛下享受财富的快乐，日夜不停地猎杀鹿，四处游荡。他有个做近事男的朋友，出于怜悯劝他说：“朋友，好啊，别再杀生了，别让这件事长久地给你带来不利和痛苦。”他却不听。于是那位近事男就去请求一位他所敬重、能让他心生欢喜的漏尽长老说：“尊者，好啊，请您为那个人应机说法，让他能戒除杀生。”巴利

有一天，那位长老在王舍城托钵乞食，来到他家门口站着。猎人看见长老，生起极大的恭敬，迎上前去，请他进屋，铺设座位，然后请他坐下。长老在铺设好的座位上坐下，猎人也走上前来，坐在一旁。长老向他开示了杀生的过患，以及戒除杀生所带来的利益。他听了之后，还是不愿意戒除。于是长老对他说：“贤友，如果你实在没办法完全戒除，那至少先在夜里戒除吧。”他回答说：“好的，尊者，我在夜里不杀生。”从此他就在夜里戒除了杀生。剩下的情节和前面那个故事一样。偈颂里说：巴利

488488.巴利

489489.巴利

490第490颂巴利

那罗陀长老用三首偈颂问他。接着，那个饿鬼对他说：巴利

491491.巴利

492492.巴利

第493段巴利

第494偈颂巴利

第495偈颂巴利

第496偈颂巴利

497第497颂巴利

第498偈颂巴利

他解释了这件事的含义。这些（偈颂）的意义，和前面所说的方式完全一样。巴利

“戴花鬘、戴头冠、戴臂钏”这一句，是世尊住在竹林精舍时，针对那个诈伪裁判的饿鬼而说的。当时，频婆娑罗王每月六天守布萨，许多跟随他的人都跟着守布萨。凡是来到国王身边的人，国王都会问：“你们今天守布萨了吗，还是没守？”其中有一个人，是在裁判所任职的，爱说离间话，狡诈不实，收受贿赂。他不敢说“我没守”，就回答说：“我守了，陛下。”他从国王面前出来后，一个朋友问他：“喂，朋友，你今天守布萨了吗？”他说：“朋友，我是因为害怕，才在国王面前那样说的，我并不是守布萨的人。”巴利

这时，他的朋友对他说：“既然这样，那你今天至少守个半布萨吧，受持布萨支。”他回答“好”，接受了朋友的话，回到家后没有吃东西，只漱了口，就决意受持布萨。夜里睡下后，因为空腹而起了强烈的风病之苦，寿命因此断绝，命终之后立刻投生在山谷里，成了一个有天宫的饿鬼。他仅仅因为一夜守护布萨，就得到了一座天宫，有一万名天女围绕，还有广大的天界福报。可是，由于他做过诈伪裁判和挑拨离间的事，背上的肉就自行坠入口中而被吃掉。具寿那罗陀从鹫峰山下来时看见了他，说道——巴利

第499偈颂巴利

第500段巴利

第501偈颂巴利

502第502段。巴利

503503.巴利

504504.巴利

505505.巴利

506506.巴利

长老用四首偈颂来问他，他也用四首偈颂回答了这个问题。巴利

499在这里，“戴花环者”是指佩戴花鬘的人，意思是说，他用天界的花装饰自己。“戴冠者”是指头上缠着冠冕的人。“戴臂钏者”是指佩戴臂钏的人，意思是说，他用臂上的饰物装扮自己。“肢体”是指身体的各个部分。“涂以栴檀膏”是指涂了檀香心材精华的人。“你闪耀如日轮之色”是说，你就像初升太阳那样的颜色，光明照耀。巴利原文也有作“你闪耀如无恼天之色”的，“无恼”是指颜色像无恼天众那样，也就是圣者的容貌，这是它的含义。巴利

500会众，是指属于集会的人，也就是侍从，这是它的含义。你，就是你。具有令人毛发竖立的相貌，是指具有让看见的人毛发竖立的样貌。这是因为他具备大威神力才这么说。割截，是指割开、切断，这是它的含义。巴利

503我曾造作过，我曾实践过。以离间语和妄语，就是通过离间和妄语。以欺诈和蒙骗，就是通过欺诈和蒙骗——以假装贤善的样子去欺骗、坑害他人。巴利

504“在应当说真话的时候”，就是指该说真话的时机。“义利”是指现世利益等种种好处。“法”是指原因、道理。“排拒”是指抛弃、放下之后。“他”是指那些做离间等行为的人，也就是那个众生。其余一切，都和前面所说的方式相同。巴利

“站在虚空中”这一段，是《毁谤舍利饿鬼事》的故事。世尊在拘尸那罗末罗族拐弯处的沙罗树林中，两棵沙罗树之间般涅槃，舍利分配完毕之后，阿阇世王取回自己分得的那份舍利，在七年七个月零七天里，不断随念佛陀的功德，举行盛大的供养。那时，无量无数的人令心清净、生起信心，死后投生天界。可是大约有八万六千人，因为长久以来熏习的不信和邪见，心念颠倒，即使在本该生起净信的地方，也败坏了自己的心，结果投生到饿鬼道中。就在那座王舍城里，有一位家财丰厚的家主，他的妻子、女儿和媳妇都怀着净信，心想：“我们要去作舍利供养。”于是拿着香、花等物品，动身前往安置舍利的地方。那位家主却呵责她们说：“供养一堆骨头有什么用？”就这样毁谤了舍利供养。她们没有理会他的话，还是去那里作了舍利供养，然后回到家中。不久她们被重病压倒，很快就命终，投生到天界。而那位家主被愤怒冲昏了头，不久也命终，因为那恶业，投生到了饿鬼道中。巴利

有一天，具寿大迦叶出于对众生的悲悯，示现了这样的神通变化，让人们能看见那些饿鬼和那些天女。这样示现之后，他站在塔庙的庭院里，用三首偈颂向那个毁谤舍利的饿鬼发问。那个饿鬼回答了他——巴利

507507.巴利

508508.巴利

509第509颂巴利

第510偈颂巴利

511511.巴利

512512.巴利

513513.巴利

第514偈颂巴利

515515.巴利

516516.巴利

507-8在那里，“恶臭”是指难闻的气味，意思是死尸般的臭味。因此说“散发腐臭”。“从那里”是指因为散发恶臭、又被蛆虫啃咬，所以要从上方。“拿着刀，砍下去”——“一再地”：被业力驱使的众生拿着锋利的刀，一次又一次地切开那个伤口。“用碱水喷洒后，砍下去”——“一再地”：在被切开的地方浇上碱水后，又一次又一次地切开。巴利

510他是极其丰富的财富与谷物的主人：拥有极其丰足的钱财和粮食的主人、所有者，意思就是富豪、大富者。巴利

511这是我的妻子、女儿和媳妇：在过去世中，这位是我的妻子，这位是女儿，这位是媳妇。他为了说明她们如今已成为天女、站在虚空中，才这样说道。“崭新的”就是全新的。运送佛塔的人们阻挡她们，即那些为了供养佛塔而将舍利送来的人，他诽谤舍利，加以拒绝。我造下了那恶业：那诽谤舍利的恶业是我所做、是我所行的，他心生追悔而说出这话。巴利

512“八万六千”是指八万再加上六千，总共八万六千。“我们”是把那些饿鬼和自己算在一起说的。“各自感受的苦受”，是指各自分别体验的苦受。“地狱”，是因为痛苦极其剧烈，所以把饿鬼界说成跟地狱一样。巴利

513那些在向阿罗汉、正等正觉者的佛塔举行供养大典时，像我一样指出塔供养的过患和过失的人，你们应当把这些人从那份福德中分离出去、让他们远离，把他们排除在外。他借这种说法，间接表明自己遭受了巨大的损失。巴利

514“从空中来的”是指从虚空中飞来。“花鬘供养的果报”是指在佛塔上以花鬘作供养所得到的果报。“具足成就”是指她们以天界的福报而圆满。“她们有名声”是指她们身边有许多随从。巴利

515看到那件事之后，是指见到那极其微小的供养福德所感得的稀有、未曾有、令人毛骨悚然、极其广大的殊胜果报之后。有智慧的人礼敬，向那位大牟尼致敬——尊者迦叶，这些女子向您这位最上福田礼敬、致敬、顶礼，她们是在礼敬、在行顶礼，这就是这段话的意思。巴利

516这时，那个饿鬼心里生起悚惧，为了说明与这份悚惧相应、自己未来应当做的事，说出这首偈颂：“那么我……”这首偈颂的意思浅显易懂。巴利

饿鬼这样说完之后，大迦叶就以这件事为因缘，对在场的众人说法。巴利