小诵经义注·序说 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

著作开篇的话

我皈依佛。

我以法为皈依处。

我皈依僧团。

这个皈依的解说，是《小部》的开头。

现在，为了把这里的含义在《小部注》中的《胜义阐明》里开显出来、分别清楚、讲得明白，所以这样说：

礼敬了最殊胜、最值得礼敬的三宝之后，

我要为某些小部经典作义理注释。

小部经典因为义理甚深，虽然注释起来极为困难；

像我这样尚未通达教法的人，来作这部注释。

可是到了今天，从前那些老师的主张已经断绝了。

同样地，因为导师的九分教法稳固地安住着。

所以，我想要对此义进行阐释；

依靠正法的教导，也依靠前人的判断。

出于对正法的高度尊重，而不是想要夸赞自己；

不是为了贬低别人，你们要专心听。

小部的界定

在这里，因为前面说过“我要为某些小部作义释”，所以先把小部界定清楚，然后再作义释。所谓小部，是小部尼柯耶的一部分；而小部尼柯耶又是五部尼柯耶的一部分。五部就是——

长部、中部、相应部、增支部、小部。

这五部，无论从法上还是从义理上，都甚深。

其中，以《梵网经》等为首的三十四部经，是长部。以《根本法门经》等为首的一百五十二部经，是中部。以《渡暴流经》等为首的七千七百六十二部经，是相应部。以《心遍取经》等为首的九千五百五十七部经，是增支部。小诵、法句、自说、如是语、经集、天宫故事、鬼故事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解、譬喻、佛种姓、所行藏，再加上律藏和论藏——除了前面这四部以外，其余所有的佛语，都归为小部。

为什么它被称为“小部”呢？因为它是许多小法蕴的集合与住处。“集合”和“住处”就叫做“部”。就像经里说的：“比丘们，我看不到有别的哪一个部，像畜生道众生那样心思多样。”（《相应部》3.100）世间说的“蚁部”“蛆部”等，也是同样的用法。这些就是小部的一部分。属于经藏的这些经典，之所以称为“小”，是为了从义理上加以阐明、分析和显明。这些小经典又分为九种，即皈依、学处、三十二身分、童子问、吉祥经、宝经、墙外经、伏藏经、慈经，以《小诵》为开端。这是依照历代师长的口诵传承而编排的，并不是世尊亲口所说的。至于世尊亲口所说的部分——

我曾在无数次的轮回中生生死死，四处漂泊，却始终找不到归宿。

我一直在寻找造屋的人，却一次又一次地受生，都是苦。

造屋的人，你被发现了，你不能再造房子了。

你的椽子全都断了，屋脊也彻底拆解了。

心已进入无造作的状态，抵达了渴爱的灭尽。

这两首偈颂是一切佛语的开端。它们只是以心念说出的，不是通过言语发声说出的。然而，如果是通过言语发声说出的，那就是：

当诸法真正显现时，

对于精勤修习禅那的婆罗门，

于是，他的一切疑惑全都消散，

因为他知道有因之法。

这首偈颂是开头。所以，这部分为九类、作为这些小部之首的《小诵》，我要从它的开头开始讲解其含义。

因缘之澄清

它的开头是这样的：“皈依佛、皈依法、皈依僧。”下面是对这段义注的论母——

三皈依是由谁、在哪里、什么时候、为什么宣说的？

为什么这里从一开始就说了，而即使[世尊当初]并未在开头宣说？

先把缘起净化好，接下来在这里也是如此。

要说明皈依佛陀，以及导向皈依的修行。

应当说明有差别与无差别、果报，以及所应趣向之处。

把“皈依法”等说法，也应当理解为适用于这两者。

在依次逐项确定时，也要指出它的原因；

我要用譬喻来说明这三种皈依。

在这里，关于第一首偈颂，先有五个问题：这三皈依是谁说的？在哪里说的？什么时候说的？为什么说的？既然如来并非最初就说了它，为什么在这里把它放在最前面说？

对它们的回答是：是谁说的？是世尊说的，不是弟子们说的，不是仙人们说的，也不是天神们说的。在哪里说的？在波罗奈城的仙人堕处鹿野苑。什么时候说的？当尊者耶舍和同伴们一起证得阿罗汉果，六十一阿罗汉正在为世间大众的利益而说法的时候。为什么说的？为了出家与受具足戒。正如所说的：

比丘们，应当这样让他出家、让他受具足戒：先剃掉须发，让他穿上袈裟，把上衣搭到一边肩上，让他顶礼比丘们的双脚，让他蹲跪下来，让他合掌，然后应当对他说“你要这样说”：“皈依佛、皈依法、皈依僧。”

为什么在这里一开始就说了它呢？要知道，这九分的世尊教法，被前辈诸师结集为三藏并付之传诵，因为天与人正是通过这条道路——不论是以在家男信徒的身份，还是以出家人的身份——进入教法，所以，由于它是进入教法的途径，应当知道它就在这《小诵》中一开始被说了出来。

已作的缘起清净。