1. 三归依义注

现在要说明前面所说的“皈依佛，并阐明皈依的导向者”这句话。其中，就施设而言，佛陀是指那样一类特殊的有情：他的蕴相续，是由在一切法中证得无碍智相、无上解脱所修成的；或者，就施设而言，是依于对诸谛的正觉，而成为一切知智的基础。正如所说的——巴利

所谓“佛陀”，就是指那位世尊：他自己觉悟，没有老师，在以前从没听人说过的法中，靠自己证悟了诸谛，并在那里达到了遍知一切，在诸力中获得了自在。巴利

这暂且是从含义上对佛陀的阐明。巴利

从字面文句来说，则应当按“觉知了，所以是佛陀；令他人觉悟，所以是佛陀”这类方式来理解。经中也这样说：巴利

“佛陀”这个称呼，是根据什么含义而称为佛陀呢？因为觉知了诸谛，所以称为佛陀；因为能让众生觉悟，所以称为佛陀；因为具足一切知性，所以称为佛陀；因为能见一切，所以称为佛陀；因为不需要别人引导，所以称为佛陀；因为像莲花盛开一样，所以称为佛陀；因为诸漏已尽，所以称为佛陀；因为没有随烦恼，所以称为佛陀；因为彻底远离了贪，所以称为佛陀；因为彻底远离了嗔，所以称为佛陀；因为彻底远离了痴，所以称为佛陀；因为彻底没有烦恼，所以称为佛陀；因为走上了唯一之道，所以称为佛陀；因为独自证得无上正等正觉，所以称为佛陀；因为摧破了非觉、获得了觉悟，所以称为佛陀。“佛陀”这个名字，不是母亲取的，不是父亲取的，不是兄弟取的，不是姐妹取的，不是朋友同伴取的，不是亲戚血亲取的，不是沙门婆罗门取的，不是天神取的；这是诸佛世尊在菩提树下，与获得一切知智的同时，亲身证得的究竟施设——也就是名为佛陀。巴利

在这里，就像世间把已经了知的人称为“了知者”，同样地，因为觉知了诸谛，所以称为佛陀。就像把使树叶干枯的风称为“干叶风”，同样地，因为让众生觉悟，所以称为佛陀。依一切知性而称为佛陀，这是说，因为具有能觉知一切法的智慧，所以称为佛陀。依见一切性而称为佛陀，这是说，因为具有能觉悟一切法的智慧，所以称为佛陀。依不由他人引导性而称为佛陀，这是说，不是由别人使他觉悟，而是自己觉悟，所以称为佛陀。依开放而称为佛陀，这是说，因为种种功德绽放开来，就像莲花开放一样，以开放之义称为佛陀。依称为漏尽者等而称为佛陀，这是说，因为舍弃了使心收缩的诸法，就像从睡眠中醒来的人一样，从一切烦恼的睡眠中醒来，所以称为佛陀。为了显示“依行一乘道而称为佛陀”，这里用“行”作为“觉”之意义的同义词：就像走在路上的人被称为“已行之人”，同样地，因为行于一乘道，所以也称为佛陀。“独自现证无上正等菩提而称为佛陀”，并不是由别人使他觉悟才成为佛陀，而是因为自己现证了无上正等菩提，所以称为佛陀。“由于摧破非觉、获得觉智而称为佛陀”，这里的“觉”“佛陀”“菩提”是同义词。比如因为具有青、红等性质，就说“青布、红布”，同样地，因为具有觉智的功德，所以称为佛陀——这是为了让人知道这一点。此后所说的“这个‘佛陀’并不是名称”等等，是为了说明这种施设是随顺意义的。应当以这样的方式，理解所有这些词对于“佛陀”一词都具有成立其意义的作用。巴利

这一句也是从文句的角度来说明佛陀。巴利

现在解释皈依等。“皈依”（saraṇa）的意思是“伤害”（hiṃsati）：对于已经皈依的人，正是通过这个皈依行为，伤害、摧毁、驱除、消除他们的恐惧、惊慌、痛苦、恶趣和随烦恼——这就是它的含义。或者也可以这样理解：佛陀以行于利益、遮止非利，伤害（消除）众生的恐惧，所以称为“皈依”；法以渡越存在的荒野、给予安稳，所以称为“皈依”；僧团以令微小的因获得广大的果报，所以称为“皈依”。因此，从这个角度来说，这三宝就是皈依。以对三宝的清净信心和至高尊重，摧毁、粉碎烦恼，以三宝为归宿而生起的、不依赖其他的心念，就是皈依行为。具足这种皈依行为的众生行皈依，也就是以所说的这种心念如此趋近：“这是我的皈依，这是我的归宿。”趋近时，或者像多婆富沙和跋利迦等人那样以受持的方式：“尊者，我们皈依世尊和法，请世尊摄受我们为近事男。”或者像大迦叶等人那样以成为弟子的方式：“尊者，世尊是我的导师，我是声闻弟子。”或者像梵摩婆罗门等人那样以倾向的方式——如经中说：“这样说时，梵摩婆罗门从座而起，偏袒右肩，向世尊合掌致敬，三遍发出感叹：‘礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。礼敬彼世尊……正自觉者。’”或者像修习业处的人那样以自我交付的方式，或者像圣者那样以断除皈依行为的杂染的方式。总之，从对象和作用两方面来说，有许许多多种趋近的方式。巴利

这是对皈依行和行皈依者的说明。巴利

现在要说明的是，前面“破与不破之果，以及所应趣向者”这句话里所说的“破”等含义。已经皈依的人，皈依的破裂有两种：有过失的破裂和没有过失的破裂。没有过失的破裂发生在命终时；有过失的破裂，则是皈依别的导师，以及生起与前面所说的皈依行相反的心态。这两种破裂都只发生在凡夫身上。凡夫对佛陀的功德生起无知、疑惑、邪知，以及不恭敬等心态，他们的皈依就被杂染了。但圣者既不退失皈依，皈依也没有杂染。正如经中所说：“比丘们，这是不可能的，绝无机会的——见具足的人会认定别的导师。”凡夫只要还没有发生皈依的破裂，就还算没有退失皈依。凡夫有过失的皈依破裂和皈依的杂染，会带来不可意的果报。没有过失的皈依破裂因为没有异熟，所以没有果报；而不破裂则能带来可意的果报。巴利

正如经中所说：巴利

在这里，那些通过断除皈依的随烦恼而真正皈依的人，不会堕入恶趣。而其他人则是藉由皈依而不堕入恶趣。应当知道，这就是这首偈颂的意旨。巴利

以上首先是对“破与不破之果”的说明。巴利

在解释“所应前往/所应皈依”这一主题时，提出诘难的人说：在“我皈依佛”这句话里，如果一个人皈依佛，那么他要么是走向佛，要么是走向皈依。可无论按哪一种理解，其中一词都没有意义。为什么呢？因为“走”这个动作并不存在两个宾语。在这里，文法家们并不像在“把羊带到村子”这类例句中那样，承认这里是双宾语结构。巴利

如果有人说：像“他确实走向东方，又走向西方”这类说法那样，这里也应当是有实义的？回答：不对。因为并不承许佛与皈依是同一所指。假如承许二者是同一所指，那么一个心怀敌意的人去接近佛，也可以算是皈依了佛。因为那个被“佛”所限定的皈依，正是他所去往的。如果说：因为有“这皈依确实是安稳的，这皈依是无上的”这样的说法，所以二者确实是同一所指？回答：不对。因为那只在那一处才如此。因为正是在那句偈颂里，对于已皈依的人来说，佛、法等三宝在“除怖畏”这一意义上的皈依性没有偏离，所以这里才承许“安稳且无上的皈依”这种同一所指的关系；但在别处，如果存在“去”的关联，皈依的行为就无法成立，因此不承许同一所指，所以这不能作为证明。如果说：在“依此皈依，便从一切苦中解脱”这一句里，虽然也有“去”的关联，但由于皈依之去不成立，所以二者确实是同一所指？回答：不对。因为这会招来前面说过的过失。如果在那一处也成立同一所指，那么即使心怀敌意的人，依此佛、法、僧皈依，也应当能从一切苦中解脱；这样一来，前面说过的过失就同样会出现了。然而我们并不认为有这种过失，所以这不能作为证明。就像在“阿难，众生因为我这个善知识，虽本有生法，却能从生中解脱”这句话里，众生是依靠世尊这位善知识的力量而解脱的，所以说“依靠善知识而解脱”。同样，这里也应理解为：依靠佛、法、僧皈依的力量而解脱的人，所以说“依此皈依，便从一切苦中解脱”。巴利

这样，从一切方面来看，都不成立“佛是所应去之处”，也不成立“皈依是所应去之处”，也不成立“两者都是”。而所应希求的，是那个被说明为“我去”的能行者所应去的地方，所以在这里应当说明其中的道理。下面就说：巴利

这里真正应当趣向的只有佛陀。而“皈依”这个说法，是为了说明趣向的方式，也就是“我趣向佛为皈依处”。意思是：这是我的皈依处，这是我的究竟依止处，是消除痛苦、带来利益者。出于这个意图，我趣向、亲近、侍奉、承事他；或者，我这样了知、觉悟。因为有些词根既有“去”的意思，也有“了知”的意思。有人问：这里没有用iti这个引语标记，所以不合理吗？不是这样。这里可以这样回应：如果这里确实是那个意思，那就应该像“他如实了知色是无常，色是无常”等句子那样使用iti，但这里并没有用，所以不合理。这也不对。为什么呢？因为那个意义在这里确实存在。就像在“若人皈依佛、法、僧”等句子中一样，iti所表达的意义在这里也存在。并不是只要存在这种意义，就到处都必须用iti；即使这里没有用，也应当像用了iti一样去理解它的意义，在其他类似情况下也是如此。所以这并没有过失。有人说：在“诸比丘，我允许以三皈依出家”等说法中，因为皈依本身就是所应趣向的，所以前面说“而‘皈依’这个说法，是为了说明趣向的方式”，这并不妥当。这并非不妥。为什么呢？因为那个意义确实存在。在那里，这个意义也存在，所以和前面一样，即使没有用iti，也应当像用了一样去理解。否则，前面所说的过失就会同样出现。因此，应当依照所教导的那样来理解。巴利

这一段就是对应当前往之处的说明。巴利

现在要说明前面那句话——“法皈依等，这两者也是同样的道理”。在解释“我皈依佛”时所用的释义方式，同样适用于“我皈依法”和“我皈依僧”这两个词句。因为在这里，对法和僧的说明，差别只在于从意义和言辞上分别阐明它们，其余部分和前面所说的一样。因此，这里只说明不同之处：有人说，道、果和涅槃是法。而我们的主张是，道与远离本身就是这里的法，因为对于已修习道、已证得涅槃的人来说，它能以不堕入恶趣的方式护持他们，并带来最高的安稳。这一点可以用《增上信经》来证明。经中这样说：“诸比丘，在一切有为法中，圣八支道被称为最上第一。”等等。巴利

由具备四种圣道、其诸蕴相续为四种沙门果所熏习的诸个体所组成的团体，因为正见与戒行共同和合，所以称为僧伽。世尊也这样说过：巴利

阿难，你怎么看？我以证智为你们宣说的那些法，也就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，阿难，在这些法当中，你可曾见到有两位比丘持不同的说法？巴利

这个才是胜义僧伽，是应当归依投靠的。经中也说它是“应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌礼敬的，是世间无上的福田”。不过，已经归依这个胜义僧伽的人，再去向别的比丘僧团、比丘尼僧团、以佛为首的僧团、名义上的僧团——即四人以上的僧团等——乃至单独一位为了世尊而出家的人，做礼拜等行为时，他的归依既不会破裂，也不会被染污——这就是这里的区别。至于所说的其余部分，此与第二种归依的破裂与不破裂等种种情况，应当依照前面已经说过的方式来理解。以上就是对“法归依等，于此二者，此理趣应知”这句话的解释。巴利

现在说明次第安立及其原因。在这三句皈依语中，因为佛是一切众生中最尊贵的，所以先说佛；因为法从佛产生、由佛宣说，所以紧接着说法；因为僧是承载此法、依此法而修行的，所以最后说僧。又因为佛是促使一切众生获得利益者，所以先说佛；因为法从佛产生，以利益一切众生为本性，所以紧接着说法；因为僧是为证得利益而修行、并且已经证得利益者，所以最后说僧。这样，以皈依处的意义来安立并开示，就是次第安立及其原因的解说方式。巴利

现在要说明刚才所说的“以此三皈依，应借譬喻来阐明”这句话。这里的譬喻是：用满月比喻佛陀，用月光比喻佛陀所说的法，用因满月之光而得到滋润的世间比喻僧团。用朝阳比喻佛陀，用它的光芒比喻法，用被阳光驱除黑暗的世间比喻僧团。用在林中放火的人比喻佛陀，用烧毁烦恼之林的烈火比喻法，用被烧过之后成为田地的地面比喻烦恼已被烧尽、成为福田的僧团。用大云比喻佛陀，用降雨比喻法，用雨水落下止息尘土的地方比喻烦恼尘垢已止息的僧团。用善于驾车的人比喻佛陀，用调教良马的方法比喻法，用被调教得很好的良马群比喻僧团。因为能拔出一切邪见之箭，所以用拔箭的医生比喻佛陀，用拔箭的方法比喻法，用箭已被拔出的人比喻已拔出邪见之箭的僧团。或者因为能揭开愚痴的膜，所以用眼科医生比喻佛陀，用揭开膜的方法比喻法，用膜已被揭开、眼睛清澈的人比喻愚痴的膜已被揭开、智慧之眼清净的僧团。又或者因为能去除随眠烦恼的疾病，所以用高明的医生比喻佛陀，用正确配制的药比喻法，用通过用药而使疾病平息的人群比喻烦恼病和随眠都已止息的僧团。巴利

或者也可以这样比喻：佛陀像一位善于指路的人，法像一条好走的道路和安稳的目的地，僧就像已经走上这条路、到达安稳之地的人。佛陀像一位善于驾船的人，法像船，僧就像已经渡到对岸、达成目标的人。佛陀像雪山，法像从雪山流出的药，僧就像因服用这药而摆脱疾病的人。佛陀像赐予财富的人，法像财富，僧就像如愿得到财富的人——也就是如理获得圣者财富的僧。佛陀像指示宝藏的人，法像宝藏，僧就像得到宝藏的人。巴利

另外，就像能让人无所畏惧的勇士是佛陀，无所畏惧本身是法，已经获得无畏、彻底远离一切恐惧的人是僧。就像给人安慰的人是佛陀，安慰是法，得到安慰的人是僧。就像善友是佛陀，带来利益的教导是法，通过做利益之事而达成自己目标的人是僧。就像金矿是佛陀，金的精华是法，享用金精华的人是僧。就像为王子灌顶的人是佛陀，灌顶用的水是法，已经用正法之水好好沐浴的僧就像被好好沐浴的王子们。就像制作装饰品的工匠是佛陀，装饰品是法，佩戴装饰的王子们是僧，以正法为装饰的僧也是如此。就像栴檀树是佛陀，由它产生的香气是法，因为使用栴檀而止息了热恼的人，就像因为受用正法而止息了热恼的僧。就像给予儿子遗产的父亲是佛陀，遗产是法，继承遗产的儿子们是僧，继承正法遗产的僧也是如此。就像盛开的莲花是佛陀，由它产生的蜜是法，享用那蜜的蜂群是僧。如此，这三皈依也应当用这些譬喻来说明。巴利

到这里，先前用“由谁、在哪里、何时、为何说三皈依”等四首偈颂所安立的释义纲目，其义理就已经讲清楚了。巴利