4. 布施品义注

3131. 在第四集的第一经里，“冲上去就布施”是指走到受施者跟前就布施。看到有人来了，只让他坐一小会儿，做了恭敬供养之后就布施，不会说“我以后会给”而让他辛苦等待。“因为害怕”是指害怕被人批评说“这个人不布施、什么都不做”，或者害怕堕入恶趣。“他曾给过我”是指心想“这个人以前给过我这个东西”，所以布施。“他将会给我”是指心想“这个人将来会给我这个东西”，所以布施。“布施是善哉”是指布施被称为善的、美好的，受到佛陀等智者称赞，因此布施。“为了心的庄严、心的资具而布施”是指为了止观之心的庄严和资具而布施。因为布施能让心变得柔软：接受布施的人心想“我得到了”，心就变得柔软；布施的人心想“我布施了”，心也變得柔软。这样双方的心都变得柔软。正因为如此，布施被称为“调伏未调伏者”。正如所说的：巴利

在这八种布施里，只有以庄严心所做的布施才是最殊胜的。巴利

3232. 在第二经里，“信”：以什么样的信来布施，那个信就是这里说的信。“惭”：以什么样的惭来布施，所指的就是那个惭。“善的布施”：就是没有过失的布施。“天界”：就是能走向天界的布施。巴利

3333. 在第三经中，“布施事”指布施的原因。因喜爱而布施，就是出于爱意而布施。因嗔怒而布施，就是被嗔怒激怒后，随手抓起手边有的东西急忙布施。因愚痴而布施，就是因愚痴而糊里糊涂地布施。因恐惧而布施，就是出于害怕被责备，或害怕堕入恶趣，或出于对某件事的恐惧而布施。“家族血统”，指家族世系。巴利

34在第四项里，“没有大果报”是指谷物没有大收成。“没有大滋味”是指即使结出果实，那果实的滋味也不大，味道淡薄、不甜美。“不适合做卧具”是指那里不能作为卧处，意思是说没有大片高大的稻秆堆可以铺成卧具。“高低不平”是指地面因高处和低处而凹凸不平。在那种地方，高处存不住水，低处又积水太多。“有碎石砾”是指地面布满大石块、小石块和碎石子。“盐碱地”是指泛出盐分的土地。“不能深犁”是说因为土质坚硬，犁不能深耕，只能犁出浅浅的犁沟。“没有进水道”是指没有水流进来的通道。“没有出水道”是指后方没有水流出去的通道。“没有水渠”是指没有大大小小的水渠。“没有田埂”是指没有田地的边界。以上“没有大果报”等这些说法，都应当从果报的角度来理解。巴利

“具足”是指圆满、具备成就。“播下具足的种子”是指种下圆满的种子。“天降适时雨”是指天人们正确地降雨。“无灾害的成就”是指没有昆虫、幼虫等生物的侵害，这是一种成就。“生长”是指增长，是第二种成就。“广茂”是指广大的状态，是第三种成就。“结果”是指圆满的果实，是第四种成就。“于具足戒者中”是指在戒行圆满的人当中。“食成就”是指具足丰盛多样的食物。“成就”是指三种善的成就。“引致”是说那种食成就带来结果。为什么？因为“他的所作已具足”，意思是：他所造的业是圆满、完备的。“愿此处成就”即愿此处有成就。“明行足”是指具备三明与十五种行法。“得”是说这样的人获得了心的成就，即圆满无缺的状态。“作具足业”是指造作圆满的业。“得此义成就”是指获得圆满的义利。“见成就”是指观智。“道成就”是指入流道。“以具足心而趣向”是说内心变得圆满之后，便趣向阿拉汉果。“一切成就”是指从一切苦中解脱，这才称为一切成就。巴利

3535. 第五经中，“施生处”是指以布施为缘的往生处。“施与”就是放置。“决意”只是它的另一种说法。“修习”就是增长。“于低劣中放逸”是指心倾注、沉溺于低劣的五种欲乐。“更高的尚未修习”是指在那之上，为了更高的道与果而尚未修习。“导向往生其处”意思是：心里希求某个地方而做了善行，这善行就导向在那里投生。“离贪者”是指通过道彻底断除了贪的人，或者通过禅定暂时压伏了贪的人。因为仅仅靠布施是不可能投生到梵天界的，但布施会成为定与观之心的庄严和随从。所以，先通过布施让心变得柔软，再修习梵住，就能投生到梵天界。因此说：“对于离贪者，而不是有贪者。”巴利

3636. 第六经的注释：福德行为本身，以及它们各自带来种种利益的依据处，合称为“福德行为事”。因为，人们把心安立在布施等特征上，想着“我要做这样的布施，要守护戒，要修习禅修”，然后就去造作福德。布施本身就是“布施所成”；或者，在诸布施思中，从最初的思所产生、最终完成决意的思，就是“布施所成”，就像由戒等所成的“戒所成”等一样。其余两类也是同样的道理。“所作为少”就是做得少、微弱。“不能成就”就是不能圆满。“未作”就是还没有开始与禅修相应的用功，这是意思。“人之贫贱”就是在人群中缺乏福报成就的五种低贱种姓。“再生”就是以结生的方式前往那里投生，在那里出生的意思。“适量而作”就是按一定分量而作，少而不多。“人之富贵”就是在人群中具有福报，即成就三种种姓。“增上”就是超出一般分量，或者力量强大。“胜过而取”就是超越并取得，成为更殊胜、位居首者，这是意思。巴利

37第七经中，“清净”是指布施清净、色泽美好的东西。“殊胜”是指具有美味。“适时”是指在合适的时间。“如法”是指布施如法之物。“审择而施”是指这样思择：“布施给这个人会有大果报，布施给那个人不会有大果报”，像这样通过寻找合适的受施者来布施，或者通过发愿来布施，经过审察之后再布施。巴利

3838. 在第八经中，“为了义利”就是“为了义利之故”。“为了利益、为了安乐”就是“为了利益之故、为了安乐之故”。“先亡”是指已经去世、投生到他方世界的亲属。在这部经里，如果处在没有佛陀出世的时代，能遇到的是转轮王、菩萨和独觉佛；如果处在有佛陀出世的时代，能遇到的就是佛陀和佛陀的弟子。因为按照上面所说的那样，对这些对象去做，就能带来义利、利益和安乐。“确实是为了许多人的义利”——有智慧的人住在家里，有智慧的人在家而住时，确实能成为许多人的义利。“先”就是最初、首先的意思。“忆念先恩”是指忆念父母最初所给的恩德。“以相应法”是指用如法的理由、用资具来供养、恭敬。“恭敬梵行者”是指对梵行者恭敬，在他们面前表现出谦下的态度。“可爱戒者”是指戒行可爱、令人欢喜的人。巴利

39第九经里说的“施”，是指由思心所发动的布施。“最上知”等词的含义，前面已经讲过了。巴利

40第十经中，杀生就是指杀生的思。极轻的就是最轻微的。能招致短寿：因为那一点点业果，就会变得短寿，或者结生识刚一获得就在母胎里消失，或者刚出母胎就死去。这种情况确实不是别的什么业的等流果，它正是杀生所走的路。能招致财产衰败：就像手里连一枚小钱都留不住，这样招来财产衰败。能招致怨敌仇恨：会招来与怨敌的仇恨。他的怨敌很多，谁看见他，都会对他生起仇恨，而且不会平息。这种情况正是侵犯他人所守护、看管之物的等流果。巴利

会招来不实诽谤：以不实之言诽谤他人，无论是谁做的，最终都会落回自己头上。会招来朋友分裂：让朋友之间产生裂痕。无论他结交哪个朋友，那个朋友必定会跟他翻脸。会招来不悦耳之声：招致不悦耳的声音。那种带刺、粗硬、刻薄、令人恼怒、刺入骨髓的话，他走到哪里都只听到这种话，根本听不到悦耳的声音。这就是粗恶语所走的路。会招来言语不被接受：招致自己的话没人要听，会被人说：“你说这些干什么？谁会听你的话？”这就是杂秽语所走的路。会招来疯癫：招致疯癫的状态。因为饮酒，人会发疯、心智散乱或变得愚痴。这就是饮酒的等流果报。在这部经里，只说了流转的部分。巴利