3. 居士品义注

21第三经第一段里说“在已经铺好的座位上坐下”：据说在他家里，常年为五百位比丘铺好五百个座位，他就在其中一个座位上坐下了。“你听这个”：就是“你听”，或者说“听这八种稀有之法”。“心清净生信”：他心里连“这是佛还是不是佛”这样的念头都没有生起，生起的心清净、澄澈，深信“这就是佛”。“或者回自己的亲族家”：就是带上仅够自己生活的财物，回亲戚家去。“我该给谁”：就是“我把你们给哪个人？请告诉我你们的心意”。“不分别”：如果生起这样的心——“我给这么多，不给这么多；给这个，不给那个”，这就叫分别；但我不是这样。而是像僧团之物、像群体所有之物一样，与具戒者共同享有。“我恭敬奉事”：我亲手去服侍，怀着敬重心去亲近。巴利

尊者，这对我来说并不稀奇。诸天前来告诉我这些，这并不稀奇。但我没有因为这件事而生起内心的傲慢，这才真正是稀奇的事，他是这样说的。善哉善哉，比丘：这里虽然称呼的是比丘，但应当知道，这声善哉是佛陀对那位居士的解释感到满意而发出的赞叹。巴利

22第二经中，“象林”那里：据说那位富翁有一座名叫“象林”的园林。他在那里，午饭前让人备好香、花环等物，想去园林里游玩，到了之后正在享受游乐时，看见了世尊。一见之下，他的心就像前面所说的那样立刻生起净信，而因饮酒而生起的迷醉也在那一刹那消失了。就是针对这件事，才这样说道。“我倾倒”：指我把水倒在手上，然后布施出去。“某某”：就是那个人。“我以平等心布施”：意思是说，我不会生起“给这个人少一点、给那个人多一点”这样心念上的差别，而是把应当布施的东西平等地对待。“告知”：指站在空中告知。“无结”：居士用这句话表明自己证得了不来果。巴利

2323. 在第三经中，“手长者”指旷野夜叉：这位王子之所以得名“手长者”，是因为世尊曾亲手从旷野夜叉手中把他接过来。“具戒者”：以五戒和十戒而具戒。“乐施者”：具足布施。“尊者，这里是否……？”：尊者，这里是否是世尊开示法义的地方？“少欲者”：由于对所证得的境界少欲，所以是少欲者。巴利

2424. 在第四经中，“与五百位近事男”：手长者被五百位入流者和一来者的圣弟子近事男围绕；他吃过早饭，拿了香、花环、涂香和粉末，前往世尊那里。“摄事”：就是摄受的方法。“以他们我……”：意思是通过他们，我……。“以布施摄受”：就是布施犁、牛、饭食、种子以及香、花、根等来摄受。“以爱语摄受”：就是用“妈妈、亲爱的、兄弟、姊妹”这类悦耳、柔和、亲爱的话来摄受。“以利行摄受”：就是知道“这个人不需要用布施或爱语来利益，而应以利行来摄受”时，便以帮助他处理所生起的事务这种利行来摄受。“以同事摄受”：当知道‘此人不需要以布施等来利益，而应以同事来摄受’时，便在吃、喝、坐、卧等方面使自己与他同等来摄受。“他们认为贫者不应听闻如是”：认为对于贫穷者，对于无力布施或做任何事情的人，不应如此对其宣说，但认为应当听从我的，安住于我所给的教诫，不认为可以越过我的教导。“你有方法”：你有此方法。应当知道，在这两部经中，导师讲述了戒、施、慧混合的内容。巴利

25-2625-26. 在第五经中，“已审察义理者”是指：已经审察、辨别了义理与非义理、原因与非原因。在第六经中，则讲述了信、戒、施混合在一起的内容。巴利

2727. 在第七经中，“愤慨之力”就是抱怨的力量。愚人心里想：“某某说了这样那样的话，他是在说我，不是说别人。”他们就这样把抱怨本身当成力量。“审察之力”就是通过“不是这样，而是那样”来判断什么是义、什么不是义的力量。“思择之力”就是观察的力量。“忍耐之力”就是安忍的力量。巴利

2828. 第八经中，“力”指智慧之力。“宣称诸漏已尽”就是宣称证得阿罗汉果。“以无常”是从先有而后无的方式了知。“如实”是按真实本性了知。“以正慧”是与观智相应的道慧。“如火坑”是说这些欲因有烧灼之义，被比作火坑。“倾向远离”是以果等至的力量倾向涅槃。“住于远离”是远离烦恼，或者说已经远离。“乐于出离”是乐于出家。“已彻底超越”是已经完全过去，连一部分都不再依附、不再系缚、不再纠缠。“于诸漏处”是从相应来说，成为诸漏之因的诸烦恼法。或者，“已彻底超越”是气息已灭尽的意思。从哪里灭尽？从一切漏处之法中灭尽，也就是从三地的一切法中灭尽。这部经讲的是世间与出世间的圣道。巴利

29第九经中，“应时作者”是指在恰当的时机做应做的事，意思是说，一得到机会就去做应做之事。“法”是指四圣谛之法。“寂止的”是指能带来烦恼止息的。“般涅槃的”是指能使烦恼般涅槃的。“导向正觉”是指趣向并证得被称为四道智的正觉。“长寿的天众”这是就无想天众而说的。“于无识者中”是指在那些极度无智的众生当中。巴利

“善说”就是说得很好。“会造成障碍”就是带来障碍。“千万别错过时机”是说：已经得到了这个时机，就不要让它白白过去。“就在这里错失它”是说：如果有人放逸度日，即使在这里得到了这个时机，却错失了正法的决定性——也就是圣道，没能成就它。“错失利益”就是损失了利益。“将长久追悔”就是会长久地忧愁懊悔。就像有个商人听说“某个地方出了货物”，自己不去，别人去了拿到了货，那些人赚了八倍甚至十倍的利润。这时那个商人就会想“我的利益已经错过了”，然后懊悔。同样，如果有人在这里得到了时机却不修行，错失了正法的决定性，他就会像那个商人一样，成了错失利益的人，长久地追悔、忧愁。“更何况，被无明遮住的人”也是这样。“他们通达”是指他们证悟了。“防护”是指戒律的防护。“随魔境而行”是指追随被称为魔境的轮回。“到彼岸”是指到达涅槃。“那些达到漏尽的人”是指那些证得阿罗汉果的人。这样，在这些偈颂里就讲说了轮回与还灭。巴利

30第10经中，“车提”是指因为那里曾是名为车提的国王们居住的地方，所以这个国土就得到了这样的名称。“东边竹林”是指从十力世尊居住的地方向东，有一片竹林，那里长满了泛着青绿色光泽的竹子，是一片树林。“他心中生起了这样的念头”是说，这位长老出家之后，在第一个雨安居期间就证得了禅定，并且生起了能够看见一千个世界的天眼智。他来到舍利弗长老那里，这样说道：“贤友舍利弗，我用清净、超越常人的天眼观察一千个世界。我的精进已经发起，没有松懈；正念已经现前，没有忘失；身体已经轻安，没有躁动；心已经入定，专一不动。可是，我的心还是不能无所执取地从诸漏中解脱。”于是舍利弗长老对他说：“贤友阿那律，你这样想‘我用天眼……观察’，这是你的慢。贤友阿那律，你这样想‘我的精进已经发起……专一不动’，这是你的掉举。贤友阿那律，你这样想‘可是，我的心还是不能无所执取地从诸漏中解脱’，这是你的追悔。善哉，尊者阿那律，愿你舍弃这三种法，不理会这三种法，把心导向不死界。”舍利弗长老就这样为他说了修行的法门。他领受了这个法门之后，向大师告辞，前往车提国，修行沙门之法，以经行度过了八个月。他因为精进努力而身体疲惫，就在一丛竹子下面坐了下来。这时，他心中生起了这样的念头——这里的意思是，那位大士的寻思生起了。巴利

“少欲者”这里，少欲有四种：对资具少欲、对证得少欲、对多闻少欲、对头陀支少欲。其中，对资具少欲的人，别人给得多时他只拿一点，给得少时他拿得更少，不会全部接受。对证得少欲的人，就像中洲长老那样，不愿让别人知道自己所证得的境界。对多闻少欲的人，即使已经通达三藏，也不愿让别人知道自己博学多闻，就像娑枳多帝须长老那样。对头陀支少欲的人，不愿让别人知道自己受持头陀支，就像两兄弟长老中的兄长那样。相关事迹在《清净道论》中已有说明。“此法”：像这样，通过隐藏自己的真实功德，以及在接受供养时懂得适量，这位少欲的人就能成就这九种出世间法，多欲的人则不能。对所有相关文句都应这样理解。巴利

“知足者”是指对四种资具以三种知足而知足的人。“远离者”是指以身远离、心远离、依远离而远离的人。其中，身远离是指去除群体杂沓，依靠精进的基础而独处。仅仅独处并不能成就业处，所以要修习遍业处，然后生起八种等至，这称为心远离。仅仅等至也不能成就业处，所以要以禅那为基础，观照诸行，连同无碍解一起证得阿罗汉果，这从一切方面来说称为依远离。因此世尊说：“身远离，是那些身远离、乐于出离的人；心远离，是那些心清净、达到最胜清净的人；依远离，是那些无依、到达无为的士夫。”巴利

乐于群体交往的人，是指喜欢人群聚集和烦恼聚集的人。已发起精进的人，是指以身精进和心精进发起精进的人。已现前正念的人，是指以四念处使正念现前的人。已得定的人，是指心一境性的人。有智慧的人，是指具有业自属智的人。巴利

“善哉，善哉！”他这样赞叹长老的思惟，便如此说道。所谓“这第八”，就像给一个已经得到七种宝藏的人第八种宝藏，又像给已经得到七颗宝珠、七头象宝、七匹马宝的人第八种，同样地，对于已经思惟了七种大人思惟而安住的人，开示这第八种，因此这样说。所谓“乐于无戏论”，是因为远离了渴爱、慢、见的戏论，而乐于被称为无戏论的涅槃境地。后面那个词是它的同义词。所谓“乐于戏论”，是指乐于上面所说的种种戏论。后面那个词也是它的同义词。巴利

“Yato”意思是“当……的时候”，“tato”意思是“那时”。“种种染色”是指用蓝、黄、红、白等各种染料染成的。“粪扫衣”是指在二十三种处所中放置的粪扫衣。“将会显现”：就像他在午前等时段，想要披哪一件，就在那个时段，那个衣箱对他变得可爱而显现；同样，当你以衣服知足的圣种而满足地安住时，粪扫衣也会显现、现前。“为了喜”是为了喜悦；“为了无惧”是为了从渴爱和见的恐惧中解脱；“为了安稳住”是为了安乐而住；“为了进入涅槃”是为了进入不死的涅槃。巴利

“团食”是指在村落、城镇、王都里，靠双脚行走，挨家挨户依次乞讨而得到的团食。“将会显现”：就像那位居士的各种美味食物一样，它将会现前。这是指以团食知足这一圣种而满足安住的人。“树下坐卧具将会显现”：就像那位居士三层宫殿中那熏满花香、香气芬芳的尖顶楼阁一样，树下坐卧处将会现前。“知足者”是指以坐卧具知足这一圣种而知足的人。“草敷具”是指用草或树叶铺在地上，或者铺在木板、石板等任何一处所铺成的敷具。“陈弃药”是指任何一种尿；因为气味臭秽，即使是当场取来的，也称为陈弃药。“满足安住”是指以病缘药资具知足而满足安住的人。巴利

世尊就这样在四个地方把阿罗汉果纳入其中，讲完业处之后，又这样思惟：“住在什么样的坐卧处，对修这个业处才合适呢？”他明白“就住在那里的坐卧处最合适”，于是说：“那么，阿那律……”等等。所谓“于远离而住”，是指以三种远离而远离、安住。“与发遣相关”，是指与发遣的话语相关，意思是那些话正是他们前去承事、赴会的原因。“在戏论灭处”，就是涅槃之地。“跃入”，是指以取所缘的方式跃入。“清净”等句，也应理解为以所缘而清净、安住、解脱。世尊在车提国的东竹林中为尊者阿那律讲了八种大人思惟之后，又在婆沙羯罗林大寺坐下，为比丘僧团详细讲说。巴利

“意所成”是指：由意所生的身体，也称为意所成；由意而去的身体，也可以称为意所成。这里是指由意而去的身体。“如我的思惟”：就像我生起的思惟那样。为了开显比这更超胜的第八种大人思惟，所以接着宣说了更殊胜的内容。其余各处都很清楚明了。巴利