25. 优波离品义注

91-9291-92. 第五集第一经中，“以强横手段”指以粗暴的行为。第二经中，“诸怖畏”指内心的惊恐与害怕。“诸怨”指由不善法和怨敌之人带来的敌意。“他的圣道”指与毗婆舍那同时生起的道。“此有故彼有”，意思是当无明等因存在时，行等果就存在。“由此生起故彼生起”，意思是凡是某法的俱生缘，由它生起，另一法也就随之生起。“此无故彼无”，意思是当无明等因不存在时，行等果就不存在。“由此灭故彼灭”，意思是因不再运转，果也就不再运转。巴利

93在第三经的注释中：“安立”是指他们安立了行住坐卧的威仪和言语的方式。“以少音声调御”是指被说话不多、言语适度的导师所调伏。“或依他音声之缘”是指以他人的言语为因缘。“思量”是指构想策划。“忧恼”是指陷入愁忧而失去锐气。“垂肩”是指双肩低垂、意气消沉。“以如法”是指以有理由、有因缘的言语，也就是合情合理的言说。巴利

9494. 第四部经里说的“vajjiyamāhito”，是一个名叫瓦吉亚玛希多的人。“一切苦行”指所有各种难行的苦行。“一切苦行者”指所有依靠苦行的人。“粗恶活命”指从事难行苦行这种活命方式。“应呵责”指应当被呵责的。“应赞叹”指应当被赞叹的。“可调伏者”指自己没被调伏、需要别人来调伏的人。“不可施设者”指什么都施设不了的人。另一种说法：“可调伏者”指毁坏有情的人。“不可施设者”指他施设非现见的涅槃，而对于自作等范畴，他什么也施设不了。那位世尊不是“可调伏者”，因为那位世尊如此如实了知后，施设善与不善，不需要别人来调伏，也不是别人所教。又，依于那些法而施设有情，由于施设那些法，所以不是毁坏有情者，而是善调伏、善教导、调伏有情者，这是其义。并且显示他的施设正是具施设的。对于“解脱者的解脱，不善法”，是指对称为邪见的心之胜解而胜解者，不善法增长，这是就此而说。然而在教法中，以心解脱为名的解脱，只是善法的缘。巴利

9595. 第五种，“他沉默不语”：因为他站在“有众生”的立场上，问了不该问的问题，所以沉默不语。“这对我来说真是最殊胜的”：我被一切问难中最高的问难所问——也就是我以所有问题中最殊胜的问题问了沙门乔达摩，他却让我失望，不作回答，想必他是没胆量、答不出来吧——为了不让自己生起这样恶劣的见解。“若是那样”：指那样生起的恶见。“边境”：因为在中部地区，城里的城墙地基等无论坚固还是薄弱，甚至完全没有，都不会有贼寇之虞。因此不取那个，而说“边境城”。“城墙根基坚固”：城墙的基础牢固；“城墙与门板合缝坚固”：城墙坚固，并且门板与门板接合处坚固；“独门”：为什么说呢？因为多门的城里，必须有许多聪明的守门人，独门则一个就够了。而如来的智慧，没有其他人能与之相比。因此为了以譬喻说明导师的智者之德，而显示只有一个守门人，所以说“独门”。“智者”：具足智慧。“精通者”：具足明达。“具慧者”：具足名为“处所相应慧”的慧。“周匝巡行之道”：名为周匝巡行的道路。“城墙接缝”：两块砖之间相离的地方；“城墙裂隙”：城墙破裂的地方。“同一个问题”：即再次以“世间是常”等的方式所问的、应被搁置的问题。并且“他以那一切世间”：这是显示他站在“有众生”的立场上，以另一种方式发问。巴利

96第六部中，“造作前导”：指造作出与先前相似的、没有水的状态。“这里是什么，贤友？”：意思是“贤友，这里指的是什么？”“贤友，所谓‘见’”：指所有一切，也就是六十二种见。“所谓‘见处’”：如“诸蕴是见处，无明也是，触也是，想也是，寻也是，不如理作意也是，恶友也是，从他闻也是”——所有这一切，即八种见处，称为见的生起原因。“见之依处”：指诸见的依止处；正是依止它、受它支配之后而生起见，所以得此名。“见之现起”：如所说——“什么是十八种见之现起？即见、恶见、见林、见荒漠、见扭曲、见动乱、见结、见箭、见障碍、见系缚、见束缚、见悬崖、见随眠、见热恼、见燃烧、见缠、见取、见著、见执取。这便是十八种见之现起。”像这样所说，就是见之现起。“生起”：这是“见处”的同义词。因为有一说：“诸蕴是以依止生起的意义，成为见的缘。”一切应详说。而“见之根除”，是指入流道，因为它能根除一切见。“那一切”：那一切我全都了知。“我说什么呢”：我因为什么缘故而要说呢？巴利

97-98第七项中，“有正见”指具如实见者。第八项中，“善于处理诤事的生起与平息”指把握四种诤事的根源，以平息的方式善于生起与平息。巴利

99第九，“难以成就”：意思是很难做到、很难承受，福德浅薄的人没办法深入进去。“阿兰若、林野”：就是阿兰若和林野。通过修成阿兰若支而成为阿兰若；越过村落边界之后，因为是人迹不到的地方，所以叫林野。“边远”：就是边缘、极远的地方。“远离难行”：身的远离很难做到。“难以乐住”：不容易在那里感到快乐。“在独处时”：就是独自一人的状态。这说明什么？即使做到了身的远离，心在那里也很难感到快乐，因为世间就是喜欢成双成对。“夺其心”：像夺取一样，像吞没一样。“心”：就是心。“未得定者”：就是未得近行定或安止定的人。这说明什么？这样的比丘，被草叶、树叶、鹿等种种可怕的声音扰乱，那些林野夺其心。 “沉没”：被欲寻沉没。“浮躁”：被嗔恚、害寻向上浮动。巴利

洗耳游戏，就是以洗耳朵来玩。洗背游戏，就是以洗背来玩。其中，用象鼻取水，浇到两只耳朵上，这叫洗耳游戏；浇到背上，这叫洗背游戏。找到立足处，就是获得依靠。我算什么，象王又算什么——我算什么，象王算什么，我也是畜生道，它也是，我也有四只脚，它也有，我们两个难道不是完全一样的吗？巴利

弯钩：是小孩们玩的小犁。拍板：是用长棍敲打短棍的游戏。翻筋斗：是连续翻滚的游戏，说的是在空中抓住棍子，或者在地上用头顶着，上下翻转着玩。风车：是用棕榈叶等做成的、靠风吹转动旋转的轮子。叶管：称为叶管，用它来量沙子等东西玩耍。车：是小车，也就是小战车。弓：就是小弓。巴利

这里“Idha kho pana vo”中的“vo”只是个虚词，没有实际意义，整句的意思就是“Idha kho pana”，即“在这里”。在“Iṅgha tvaṃ, upāli, saṅghe viharāhi”这句里，“iṅgha”是表示催促的虚词。导师用这话催促长老，是为了让他住在僧团中而劝他，不允许他住在阿兰若。为什么？据说，住在阿兰若处的人只能完成“住持”的义务，不能完成“学业”的义务。而住在僧团中的人，则能完成这两种义务，证得阿罗汉果，并且会成为律藏中的顶尖人物。于是导师看到这样的利益：我要在众人中宣说这位比丘前世的誓愿和宿世的奉献，然后把他安立在持律者中的最高位。正因为看到这个意义，导师才不允许长老住阿兰若。第十，其义自明。巴利