19. 优波离品义注

3131. 在第四项（学处）的第一条里，说到“为了僧团的善顺”等语时，“僧团的善顺”就是指僧团处于良好和顺的状态，也就是像在“善哉，诸天！”这样的语境中所见，接受“善哉，尊者！”这句话的状态。凡是接受如来所说的话的人，这话语就会在长久的时间里给他带来利益和安乐。因此，为了让僧团接受“善哉，尊者！”这句话而制定了学处；开示了不接受会有哪些过患、接受会有哪些功德之后，为了阐明“不是用强力压制”这个意思，才说“为了僧团的善顺”。“为了僧团的安适”就是为了僧团的安适状态，意思是为了共同生活、安乐而住。巴利

“为了压制恶作之人”：所谓“恶作之人”，就是戒行恶劣的人。他们即使被人引导着生起惭愧，也还是苦苦恼恼地生起；正在违犯学处时，或者违犯之后，都不感到羞耻。制立学处就是为了压制这些人。因为如果没有学处，他们就会纠缠僧团说：“你们看见了什么？听见了什么？我们做了什么？你们是根据哪件事、判定我们犯了哪条罪，来压制我们的？”可是有了学处之后，僧团就能拿出学处，如法地压制他们。因此才说“为了压制恶作之人”。巴利

“为了让那些品行端正、喜好戒律的比丘们能住得安乐。”因为喜好戒律的比丘们，如果不知道什么该做、什么不该做，什么有过失、什么没有过失，以及时限和界限，那么即使他们努力去圆满三学，也会感到疲惫。反过来，当他们知道了什么有过失、什么没有过失，以及时限和界限之后，再努力去圆满戒学，就不会疲惫了。因此，为他们制定学处，就必然能带来安住安乐。或者说，对那些顽固不化的人加以惩治，这本身就是喜好戒律者的安住安乐。因为依靠那些戒行恶劣的人，布萨和自恣就无法举行，僧团事务就无法运作，和合就不存在，比丘们也无法专心一意地投入读诵等事。可是，当戒行恶劣的人受到惩治之后，这一切祸患就不会发生，喜好戒律的比丘们因此就能住得安乐。所以，“为了让喜好戒律的比丘们能住得安乐”这句话，应当从这两种含义来理解。巴利

为了防护现世的诸漏：所谓现世的诸漏，是指一个人不防护而住时，在今生这一期生命里就会遭遇到的种种痛苦——比如被人用手打、用棍棒打、用刀砍，手被砍断、脚被砍断，名声败坏、声誉受损，以及事后懊悔等等。制定学处就是为了防护这些、遮止这些，也就是阻断它们生起的道路。为了防护后世的诸漏：所谓后世的诸漏，是指一个人不防护而住时，以所造的恶业为根源，在来世堕入地狱等恶趣时将会遭遇到的种种痛苦。制定学处就是为了对治这些、止息这些。巴利

对于尚未生起信心的人：因为有了学处的制定，那些还没生信的智者，无论是通过了解学处的内容，还是亲眼看到比丘们按照所制定的学处去修行，都会生起信心。他们会想：“这些沙门确实远远远离了世间大众容易贪染、容易嗔怒、容易愚痴的那些事情而安住，他们做的真是难行之事啊！”就像那些持邪见的外道婆罗门，看到律藏的典籍后也可能生起信心一样。因此说“为了令未生信者生起信心”。巴利

对于“已生净信者”一句：即使是那些已经在教法中生出净信的善男子，当他们了解了学处的制定，或者看到比丘们按照所制定的学处修行时，也会越来越生起净信。他们会想：“啊！诸位尊者真是做着难行之事，他们尽此一生日中一食，守护着律仪的防护！”因此说“为了令已生信者信心更增长”。巴利

为了正法久住：正法有三种，就是教法正法、行道正法、证得正法。其中，全部佛语都叫教法正法；十三种头陀功德、应行的戒与应避免的戒、定、观，这叫行道正法；九种出世间法叫证得正法。这全部正法，都是因为有了学处的制定，比丘们才会学习学处、学处的分别，以及为阐明这些意义而说的其他佛语，并且按照所制定的去实行，圆满行道正法，再由行道正法证得应当证得的出世间法。所以，由于学处的制定，正法得以长久住世。因此说“为了正法久住”。巴利

因为学处制定之后，防护律、断律、止律、施设律这四种律就得到了扶助和有力支撑。所以这样说：为了扶助律。巴利

3232. 在第二项中，已犯了波罗夷罪的人称为波罗夷。波罗夷的讨论被搁置是指开始这样讨论——“某某人是不是确实犯了波罗夷呢？”——却没有得出结论。这个道理适用于所有情况。巴利

33第三项中，“断事人”是指为了平息已经生起的诤事，从僧团中推举出来、选出来，以便承担处理的人。“确实安立于律中”是指安住在律的特征上。“不动摇”是指不会仅仅因为别人说了什么就放弃自己的见解。“有能力”是指具备身力和智力。“令知”是让人知道。“令遍知”是让人清楚地了解。“令审察”是让人仔细察看。“令见”是让人看见。“令净信”是让人生起净信。“诤事”是指争论诤事等四种。“诤事的集”是指争论的根源等，也就“诤事灭”是指诤事的止息。“导向诤事灭的行道”是指七种诤事的止息。巴利

34在第四项中，“不喜”是指厌倦的状态。“驱除”是指调伏。“增上戒”是指最上的戒。增上心和增上慧也同样如此理解。巴利

37在第七项中，“以事”就是指以种种原因。“拉开”是指把大众拉走、拆散，并把他们推到一边。“强行拉离”是指更加剧烈地拉走，使他们彻底分离、不再和合，这样做就叫强行拉离。“作别众羯磨”是指分别单独举行僧团羯磨。巴利

39-4039-40. 第九部经中，“劫住”是指造下能在地狱里住满一劫的业因。“积聚罪恶”是指获得恶业。“堕恶趣者”是指会堕入恶趣的人。“地狱者”是指将投生到地狱的众生。“乐著群别”是指乐于分裂。“从瑜伽安稳退堕”是指从诸轭的安稳、从阿罗汉果退堕、消失。第十部经中，“摄益”是指彼此之间的摄受与扶助。其余各处的内容都很浅显易懂。巴利