18. 大品义注

21第三经第一段：“走到不平坦处”，就是走到不平坦的、作为行境的地方。“使其遭受杀害”，就是使其遭受杀戮、杀害。因为狮子威光炽盛，对微小众生怀有慈悯。因此，那些能以敌对姿态站住的，以及那些虚弱、想要逃跑的，都会逃跑。所以狮子发出狮子吼之后，才动身去觅食。“这是如来的同义语”：如果狮子因能忍受、能杀伏而成为狮子，那么如来能承受一切可喜与不可喜之事，并通过摧破一切外道论者的论点而杀伏他们。“这就是他的狮子吼”，这就是他的狮子吼。巴利

所谓如来力，就是只有如来才拥有、其他人没有的力量。或者也可以这样理解：就像过去诸佛的力量是由福德圆满而来的，如来的力量也是这样来的。其中，如来的力量有两种：身力和智慧力。在这两者当中，身力应当依照象族的情况来理解。古代的大德确实这样说过：巴利

这是十种象的家族。其中，黑象要理解为普通的象族。十个男子的身体力量，等于一头黑象的力量。十头黑象的力量，等于一头恒河象的力量。十头恒河象的力量，等于一头白象的力量。十头白象的力量，等于一头赤铜色象的力量。十头赤铜色象的力量，等于一头黄褐色象的力量。十头黄褐色象的力量，等于一头香象的力量。十头香象的力量，等于一头吉祥象的力量。十头吉祥象的力量，等于一头金象的力量。十头金象的力量，等于一头布萨象的力量。十头布萨象的力量，等于一头六牙象的力量。十头六牙象的力量，等于一位如来的力量。这也被称为那罗延坚固力。这样，按普通象的数量来算，那是百亿头象的力量；按男子的数量来算，那是千亿个男子的力量。这还只是如来的身体力量。巴利

智慧力在巴利圣典中其实已经出现了。十力智、中部经典中讲到的四无畏智、在八种大众中不动摇的智、区分四种生的智、区分五趣的智，以及相应部中讲到的七十三种智和七十七种智等，还有许许多多其他种类的智，都叫智慧力。这里要说的也正是智慧力。因为智慧有不可动摇和支撑的作用，所以被称为力。巴利

“牛王处”就是最殊胜的地方、最无上的地方。或者说，过去诸佛就是牛王，这是他们所安住的地方，这是另一种解释。再者，统领一百头牛的首领叫“乌萨巴”，统领一千头牛的首领叫“瓦萨巴”。或者说，统领一百个牛圈的首领叫“乌萨巴”，统领一千个牛圈的首领叫“瓦萨巴”。属于乌萨巴的，称为“阿萨巴”。在一切牛中最殊胜、能承受一切危险、通体白色、令人敬信、能背负重担、即使有上百千道霹雳巨响也不能动摇的，叫“尼萨巴”，这里指的就是这个尼萨巴。所谓“处”，就是以四足踏地、不动摇的站立之处。这（尼萨巴）就是“阿萨巴”。犹如被称为尼萨巴的牛王，具足牛王之力，以四足踏地，以不动摇的站立之处而站立；同样，如来也具足十种如来之力，以四无所畏之足踏着八众之地，在包括天人的世间中，不被任何怨敌、对手所动摇，以不动摇的站立之处而站立。如此站立时，他承认、接受那个牛王之处，不否认，将其归于自己。因此说——“承认牛王之处”。巴利

在八种大众当中。作狮子吼，就是发出最殊胜的吼声，发出无所畏惧的吼声，或者发出像狮子吼一样的吼声。这里的譬喻是这样的：就像狮子具足狮子的力量，在任何地方都无所畏惧，身毛不会竖立，发出狮子吼；同样，如来狮子也具足如来的力量，在八种大众当中无所畏惧，身毛不会竖立，以“这样，身是……”等方式，发出具足种种说法妙相的狮子吼。因此说“在大众当中作狮子吼”。巴利

“转梵轮”这句话里，“梵”是最殊胜、最上等、最卓越的意思。“轮”就是法轮。这个法轮有两种：证悟智和教说智。其中，由智慧所修成、能给自己带来圣果的，是证悟智；由悲心所修成、能给弟子们带来圣果的，是教说智。在这两种智里，证悟智又分“正在生起”和“已经生起”两种。从出家开始，一直到阿拉汉道，这期间它正在生起；在证果那一刹那，就称为已经生起。或者，从兜率天开始，一直到菩提座上的阿拉汉道，这期间它正在生起；在证果那一刹那，就称为已经生起。或者，从燃灯佛授记开始，一直到阿拉汉道，这期间它正在生起；在证果那一刹那，就称为已经生起。教说智也分“正在转起”和“已经转起”两种。从开始说法，一直到憍陈如证得入流道，这期间它正在转起；在证果那一刹那，就称为已经转起。在这两种智当中，证悟智是出世间的，教说智是世间的。不过这两种智都不是别人能共有的，只有诸佛才拥有，是诸佛亲生的智。巴利

现在，为了详细说明如来具足哪十种力，才能宣称牛王位，接着开示：哪十种呢？比丘们，如来宣说“是处就是处，非处就是非处”等等。其中，“是处就是处”意思是因就是因。因为果依靠因而安住，依靠因才得以生起和持续运作，所以称为“处”。世尊如实了知：“凡是那些法，是某些法生起的因和缘，那就是处；凡是那些法，不是某些法生起的因和缘，那就是非处。”如此，如来对处如实了知它是处，对非处如实了知它是非处。然而在《阿毗达摩》中，这已经以“其中，什么是如来对处如实了知它是处、对非处如实了知它是非处的智”等这样的方式详细阐述了。“以此”即以此智慧。“此亦，诸比丘，为如来”即此如实知处非处之智，即如来之如来力，这是意思。在一切句中都应当这样理解句式连接。巴利

“业受持”：指受持之后所造作的善业和不善业，或者业本身就是业受持。“以处、以因”：就是依缘和依因。其中，投生趣、所依、时间、加行是异熟果的处，业是因。关于这个智的详细解说，在《阿毗达摩》中已经按照“有些不善的业受持被投生趣的成就所压制，因而不能成熟……”（《分别论》810）这样的方式讲过了。巴利

“趣向一切处”：指既趣向一切趣，也趣向非趣。“行道”：就是道路。“如实知”：即使有许多人正在杀害同一个众生，如来也能不颠倒地了知：这个人的思将会导向地狱，那个人的思将会导向畜生道。就像这样，即使在同一个事相上，他也能如实了知被称为善思与不善思的种种行持，毫无颠倒地了知其自性。关于这种智慧的详细解说，在《阿毗达摩》中已经按照“其中，什么是如来如实知趣向一切处的行道之智？在此，如来知道：这是道，这是行道，导向地狱……”（《分别论》811）等理路作了说明。巴利

“多界”是指由眼界等界，或由欲界等界而成为多种界。“种种界”是指这些界因为各自特征不同，而成为种种不同种类的界。“世间”是指蕴世间、处世间、界世间。“如实知”是指对这些界的自性无颠倒地通达了知。这个智慧在《阿毗达摩》中已经详细解释过，其方式是：“其中，什么是如来如实知多界、种种界、世间的智慧？在此，如来了知蕴的种种差别……”等等。巴利

“种种胜解”是指由于下劣等不同胜解而成为种种胜解的状态。这也是智，在《阿毗达摩》中已经详细说明，方式是：“其中，什么是如来如实了知众生种种胜解的智？在此，如来了知：有众生是下劣胜解者……”等等。巴利

“其他众生”是指主要的有情。“其他补特伽罗”是指除这些以外的低劣众生。或者这两个词其实是同一个意思，只是根据所教化的对象不同而分成两种说法。“根之上下”是指信等诸根的优胜与低劣，也就是增长和衰退的意思。关于这种智慧的详细解说，在《阿毗达摩》中已经按照“其中，什么是如来对其他众生、其他补特伽罗根之上下如实了知的智慧？在此，如来了知众生的意乐……”（《分别论》814）这样的方式记载了。巴利

“禅那、解脱、定、等至”是指：初禅等四种禅那；“有色者观诸色”等八种解脱；有寻有伺等三种定；以及初禅等至等九种次第等至。“杂染”是指退分法。“清净”是指胜分法。“出起”则如《分别论》第828节所说：“清净也是出起，从彼彼定出起也是出起”，这里指的是熟练的禅那，以及有分和果等至。因为下下的熟练禅那，是上上的近依，所以说“清净也是出起”。而通过有分，可以从一切禅那出起；通过果等至，可以从灭等至出起。针对这一点，所以说“从彼彼定出起也是出起”。关于这种智，在《阿毗达摩》中已经以“其中，什么是如来对禅那、解脱、定、等至的杂染、清净、出起如实了知的智慧？有四种入禅者：在这里，某位入禅者只把成就当作退失……”（《分别论》第828节）这样的理路详细说明了。一切智的广说辨析，已在《迷惑冰消·分别论注》中讲述；宿住随念和天眼智的解说，已在《清净之道》中详细说明；漏尽智的解说则已在前文说过。巴利

在这里，持异论者有这样的说法：“所谓的十力智并不是各自独立的智慧，它只是一切知智的一种分类而已。”这种看法不能这样理解。因为十力智是一回事，一切知智是另一回事。十力智只了知各自对应的作用，而一切知智既了知那些，也了知它们之外其余的一切。在十力当中：第一力只了知因与非因，第二力只了知业异熟的差别，第三力只了知业的限定，第四力只了知种种界的原因，第五力只了知众生的意乐与倾向，第六力只了知诸根的锐利与迟钝，第七力只了知与禅那等相关的杂染等，第八力只了知过去所住蕴的相续，第九力只了知众生的死与结生，第十力只了知对谛的判别。而一切知智则了知这些应知之事以及比这些更超胜的，但它并不承担所有这些力的作用。因为它不能作为禅那而入定，不能作为神通而变现，也不能作为道而断尽烦恼。巴利

另外，应该这样反问持相反主张的人：“所谓的十力智，是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？是属于欲界、色界，还是无色界？是世间还是出世间？”如果他了解，就会说：“依次来说，前七种智是有寻有伺，后面两种是无寻无伺。漏尽智则可能是有寻有伺，可能是无寻唯伺，也可能是无寻无伺。”同样，他还会说：“依次来说，前七种属于欲界，接着两种属于色界，最后一种属于出世间。”他还会说：“而一切知智只是有寻有伺，也只是世间。”巴利

像这样，在这里了解了随句解释之后，现在，因为如来首先就以处非处智，看见可教化众生在证得漏尽和未证得漏尽这两件事上的处与非处——也就是看见他们烦恼障的不存在，这是通过看见世间正见等的处所，以及看见决定邪见的处所不存在而了知的。然后，他以业报智看见他们没有果报障，这是通过看见三因结生而了知的；以遍趣行道智看见他们没有业障，这是通过看见无间业不存在而了知的。这样，对于这些没有障碍的众生，他以种种界智看见他们修行方式的差异，这是通过看见界的差别，为了给他们宣说随顺的法。接着，他以种种胜解智看见他们的胜解，即使他们还没有付诸实践，也能随顺他们的胜解而为他们说法。然后，为了能随他们的能力、随他们的力量，向这些已看见胜解和倾向的众生说法，他以根上下智看见他们根器的上下差别，这是通过看见信等诸根的锐利和迟钝而了知的。像这样完全了知了根器的上下之后，如果他们远在别处，那么他以禅那等智，由于在禅那等方面已得自在，就以神通变化之力迅速到达他们那里。到达之后，他以宿住随念智看见他们过去生的存在；以天眼威力所获得的他心智，看见他们现在心的差别；以漏尽智的威力，由于对趣向漏尽之道已无迷惑，为了漏尽而为他们说法。因此，应当知道，这些力就是按照这个顺序来说的。巴利

22第二部经里说的“那些法”，是指十力智和一切知智这些法。“增语词”就是增语的词，意思是蕴、处、界这些法。因为“增语”指的就是言说表达，它们之所以成为“词”，是因为在教说中充当教说的依处。过去诸佛也宣说过这些法，未来诸佛也将宣说这些法。所以，蕴等法就叫作增语词，也就是“那些增语词”。另一种解释是：由于压倒了真实义，不按如实本性去把握而转起，所以“增语”指的是邪见；增语的词就是“增语词”，意思是显示邪见的话语。“那些增语词”就是邪见的言说。“以证知作证”：意为知已而现作证。“无畏”：达到了智与喜悦。“在此”：在这些法中，为了对彼彼众生，知彼等意向之后，对持见者或其他人，随其所宜、应机说法。“对于低劣的，将知为‘低劣’”：对于低劣的法，将会了知为“低劣的法”。“应知”为应知。“应见”为应见。“应作证”为应作证。“在彼彼处的如实智”：在彼彼法中，依其真实体性而生起的智慧。以此显示一切知智。这样显示一切知智之后，为了再显示十力智，而说“有十力”等。因为十力智也就是在彼彼处的如实智。巴利

23在第三经里，“陷入某处”是指陷入某一种犯戒的情况。“审察”是指深入进去、彻底洞察。“身恶行”是指三种身恶行。“语恶行”是指四种语恶行。“恶劣的嫉妒”是指卑劣的嫉妒。“以慧见后”是指以与观智同起的道智反复照见之后，应当断除的。“成就”是指成功。“依止而住”是指依止他人、亲近而住。“克服”是指压倒、碾碎。“行动”是指运转、进行。这部经里讲的是与观智同起的道。巴利

24在第四项里，“我知此法”这句话，是用来说明持智论者的说法方式；而“我已修习身”等话，则是用来说明持修习论者的说法方式。在第三轮中，这两种主张被合在一起说了，而这三种人也都自称证得了阿罗汉果。“说富论”就是讲“我是富”这种主张。“拿出来”是指拿出来给予。巴利

2525. 在第五经中，从“全部”这个意义上说是“遍”，而那些以遍为所缘的法，从“田地”或“确立”的意义上说是“处”，所以叫“遍处”。“上”是指朝向头顶上方的虚空。“下”是指朝向脚下的地面。“方”是指像划定田地的边界那样，向四周划定范围。因为有的人只把遍向上扩展，有的人向下扩展，有的人向四周扩展。或者，以某种原因这样扩展，就像想看色的人扩展光明一样。因此说：“有人认知地遍为上、下、方。”“无二”则是为了说明它不会变成别的遍。比如一个人进入水中，四面八方都只是水，没有别的；同样地，地遍就只是地遍，其中不会混杂其他遍。这个道理适用于一切遍。“无量”是就那些遍的遍满无量而说的。因为以心遍满时，是全部遍满，不会去计量“这是它的开头，这是它的中间”。“识遍”在这里指的是在除去遍之后的虚空中生起的识。关于这一点，应当知道：依遍而除去遍之后的虚空，以及依除去遍之后的虚空而在其中生起的识，有上、下、方的情况。这是这里的简要说明。不过，这些地遍等业处的修习方法，在《清净道论》中已经详细讲述过了（《清净道论》1.51 等）。巴利

26第六经中，“少女所问”指的是少女们——也就是魔女们——的提问。用“义的证得”和“心的寂静”这两个词，说的就是阿罗汉果。“军队”指贪等烦恼的军队。“可爱可意之形”是因为它在可爱和可意的对象上生起，所以得到这个名字。“我独自禅修，证知安乐”：这样战胜了烦恼的军队之后，我独自一人禅修，证知、亲证了安乐。“亲证”就是达到亲证的状态，即法的亲证。“我与任何人都不存在朋友关系”：对我来说，和任何人之间都没有所谓的朋友情谊。有些沙门婆罗门认为，地遍定的究竟就是最高的义理，于是修习它。姐妹们，凡是地遍定究竟为最胜的，就是地遍定最高的顶点。世尊以证智了知了那一点：世尊以证智的智慧了知了那一点。见到乐味：就是见到了集谛。见到过患：就是见到了苦谛。见到出离：就是见到了灭谛。见到道与非道的智见：就是见到了道谛。“义的证得”：因为见到了这四谛，所以就是名为阿罗汉果的义的证得；“心的寂静”：是因为一切扰动和热恼都止息了。巴利

2727. 在第七中，“应当遍知”：就是遍知之后，亲自现见而安住。“以证智”：就是遍知之后。“在此”：就是以此。所谓“说法与说法”：意思是，有人可能会问——我们与沙门乔达摩的说法之间，或者我们的说法与沙门乔达摩的说法之间，究竟有什么差别？第二句也是同样的道理。他们就这样站在中间，仅凭言语，把自己的见解和佛陀的教法拼在一起，让两者听起来一样，就像把裂开的金币拼合起来一样。“他们并不欢喜”：就是他们没有赞同说“是这样啊”；“也没有反驳”：他们也没有否定说“不是这样”。为什么呢？据说因为他们认为外道犹如盲人，无论知与不知皆会乱说，所以不随喜。巴利

不能成就：意思是没办法先把它弄明白再讲出来。而且还会更苦恼：因为讲不明白，就会遭受更多苦。对于没法弄明白再讲出来的人，苦就会生起。就像那样，比丘们，在不是自己的境界里：这里的“那样”只是个语气词。“像”是表示原因的词，意思是：因为他们在不是自己的境界里被提问。或者“从这里听闻”：就是从我的教法这里听闻。这里的“这里”，既可以指从如来那里，也可以指从如来的弟子那里。应当让他们满意：就是让他们欢喜；这说明，若不是这样，根本谈不上什么“让他们满意”。巴利

“一法”就是指一种法。这句话标出了总纲。接下来“在哪一种一法上”这句话，则提出了问题。“一切众生依靠食物而住”这一句，就是对这里问题的回答。其余各处也是同样的道理。 在“正确地厌离”等语句中，“正确地”的意思是：以正确的方法、以如理的方式，通过厌离随观而厌离、厌倦；通过离欲随观而离欲；通过审察随观，把解脱当作方法而解脱；或者依靠决意之力而解脱，也就是作出决定。“正确地通达了义”，就是指正确地以智慧完全契入真实之义。 以生灭来界定，通过观见过去和未来，正确地见边际。能作苦之终结：意为使一切轮转苦到达边际、止息。巴利

一切众生：是指在欲有等、一蕴有等一切有中的一切众生。因食而住：是说他们靠食而安住，所以叫因食而住。这样一来，对一切众生来说，安住的因就是名为食的这一种法，也就是在这一种法上。有人会问：如果是这样，那经文里说的“无想有情天是无因、无食、无触的”等等，不就矛盾了吗？并不矛盾。因为对那些人来说，禅那就是他们的食。即便这样，那“比丘们，有这四种食”的经文，不也矛盾了吗？这也不矛盾。因为在那一部经里，是就严格意义说，具备食这一特征的诸法才叫食；而在这里，是就宽泛意义说，缘就叫食。因为对一切法来说，都能得到一种缘，那个缘产生什么果，就执持那个果，所以就叫食。正因为这样，世尊才说：“比丘们，我说无明也是有食的，不是无食。比丘们，什么是无明的食呢？应当说是五盖。”这里指的就是这个意思。因为一旦把握了这种作为缘的食，那么无论是宽泛意义上的食，还是严格意义上的食，一切食就都被把握了。巴利

在这里，无想有中也能得到缘食。因为在佛陀还没出世的时候，有些外道出家人修风遍的准备工作，证得第四禅，从那里出定后，生起这样的认可和欢喜：心真可厌！这心实在可厌！心不存在才是最好的。因为依靠心，才会生起以杀害、捆绑等为缘的苦。如果没有心，这些就不会存在。他们保持着不退失的禅那，命终之后投生到无想有中。他以前在人间习惯用哪种姿势，就以那种姿势出生，与心色相似，安住五百劫。在这段时间里，他们就像睡着了一样。像这样的众生也能得到缘食。因为他们修习哪种禅那而投生，那种禅那就是他们的缘。就像被弓弦的力量射出的箭，只要弓弦的力量还在，就会一直飞。同样，只要禅那这个缘还在，他们就一直安住。当那个力量耗尽，就像箭的力量用尽一样坠落下来。命终的时候，他们的那个色身消失，欲界的想生起，由于这个想的生起，那些天人就被认为从那个身体死去了。巴利

那么，那些被称为“地狱众生既不靠出起之果维持生命，也不靠福德之果维持生命”的，他们以什么为食呢？他们以业本身为食。难道有五种食吗？不应该说“是五种”或“不是五种”，因为前面不是已经说过“缘即是食”吗？所以，他们以哪种业投生到地狱，那业就是他们得以安住的缘，因此成为他们的食。正是针对这一点，才这样说：“只要那恶业还没有完全耗尽，他就不会死去。”巴利

在这里，也不应该就抟食发起争论。因为即使口中生起的唾液，也能完成它们作为食的作用。唾液在地狱里成为苦受的缘，在天界则成为乐受的缘。因此，在欲有中，按确定无疑的说法，有四种食；在色有和无色有中，除了无想有情之外，其余众生有三种食；至于无想有情以及其余一切众生，则有缘食。应当依照这种方式了知：一切众生都依食而住。其中，四种食以及任何一种缘食，是苦谛；使食生起的先前渴爱，是集谛；这两者不再生起，是灭谛；了知灭的智慧，是道谛。应当如此在一切情况下以四谛的方式加以贯通。巴利

2828. 在第八经中，“迦征伽罗”（kajaṅgalāya）是指一座叫这个名字的城市。“迦征伽罗人”（Kajaṅgalā）是指住在迦征伽罗的居民。“大问题”（Mahāpañhesu）是指那些含摄广大义理的问题。“如我这里所显现的”（Yathā mettha khāyatī）意思是，它在我心中是这样呈现的。“善修习心”（Sammā subhāvitacitto）是指以正确的因由和方法好好修习过的心。“此即彼之义”（Eso ceva tassa attho）——虽然世尊对“四法”等问题，是按“四食”等理路来解答的，但因为遍知四食时，四念处就已修习；四念处修习成熟时，四食也就同时被遍知。所以，从说法善巧的角度看，这里只是文句表述不同，义理则是同一个。在根等内容上，道理也是这样。因此说“此即彼之义”。从义理上看，这两者就像从中间剖开的金块，本质完全相同。巴利

29第九经中，“所有的”指无论多少。“迦尸和憍萨罗地区的人们”指迦尸和憍萨罗这两个国土的人们。“存在的，确实有变异”是说已经存在的事物必定会发生变化。“也有死亡”是说死亡也必定存在。“对于那也感到厌离”是说对于那已经生起的成就也感到厌倦。“于最上离贪”是说对于成就中最顶端的——憍萨罗国王的地位——也远离贪着。“更何况低劣的呢”是说，对于低劣的、凡俗之人所享受的五种欲乐，更是早就离贪了。巴利

“意所成”是指由禅那之心所生起的。“波罗奈所产的”是指在波罗奈城出产的。据说那里的棉花柔软，纺线的人和织布的人手艺都好，水也清净柔滑。“两面都光滑”是指布料两面都显得光滑、柔软、柔润。这里说的是四种世间与出世间混合的修行之道。在这些想当中，第一种是欲界想，第二种是色界想，第三种是出世间想，第四种是无所有处想。然而，因为这种想被称为“最上”，从此以后就没有所谓的“想”的概念施设了，所以称它为“最上”。巴利

“外道”指的是在佛教教法之外活动的人。“若我不曾存在，也不应为我而有”意思是：如果我在过去不存在，那么现在这个身体也不应该为我存在。“我将不存在，也不会为我存在”意思是：如果我在未来不存在，那么也不会有任何障碍为我而生起。“在最上离贪”指的是在断灭见上离贪。因为在这里，断灭见由于涅槃寂静的性质，反而被视为“最上”。巴利

“最上义的清净”，就是最高意义上的清净。这是对非想非非想处等至的称呼。因为无所有处是修观的立足处，所以被称为“第一”；而非想非非想处则因为寿命极长，所以被称为“最上”。“最上见法涅槃”，就是在这一生身中证得的最上涅槃。“无取着的解脱”，就是不执取四种取的心解脱。这是阿拉汉果的名称。“遍知”，就是超越。在这里，世尊以初禅说明对诸欲的遍知，以无色界定说明对诸色的遍知，以无取涅槃说明对诸受的遍知。因为涅槃舍弃了一切感受，所以称为对诸受的遍知。“无取着的般涅槃”，就是无条件的般涅槃。世尊说这部经，是因为看到五百位比丘被不欢喜所压迫，为了帮他们去除不欢喜而说的。那些比丘去除了不欢喜，随着教导运用智慧，成为入流者，后来增长观智，证得了阿拉汉果。巴利

30第十经中，“从战场撤回”：就是从战斗中退回来。“已达成心愿”：据说，大憍萨罗王把女儿嫁给频婆娑罗王时，将位于两国之间、每年产出十万钱的迦尸村作为嫁妆送给了女儿。阿阇世杀害父亲之后，他的母亲也因为与丈夫生离死别的悲痛，不久就去世了。于是憍萨罗王波斯匿心想：“阿阇世杀害了父母，那个村子是我父亲的财产。”为了夺回那个村子而开战；阿阇世也想：“那是我母亲的财产。”同样为了那个村子而战。这舅甥二人各自集结了四支军队，展开交战。其中，憍萨罗王波斯匿前两次都被阿阇世打败，只能退回都城。到了第三次，他想：“我要怎样才能获胜呢？”便通过探听敌情，摸清了对方的作战方式，然后布置阵型，从两侧包抄，活捉了阿阇世。就在那一刻，因为他求胜的心愿达成了，所以被称为“已达成心愿”。巴利

他朝那座园林走去。他在城外先安扎了胜利的营帐，心想：“等他们把城装饰好，这段时间我要先去礼敬十力者。一旦进了城，事情就多了。”于是被一群大臣簇拥着，朝那座园林出发，进了园子。他是什么时候进去的呢？是在比丘们乞食回来之后，世尊给了教诫，正自觉者进了香室，比丘僧团也领受了教诫，各自回到自己夜间和白天的住处之后。经行：他们是在什么时候经行呢？是为了消除因吃了精美食物的昏沉睡眠，或者他们本来就是白天精勤修行的。因为这样的人在午饭后经行、沐浴，让身体适应气候，然后坐下勤修沙门法，心就会专一。那些比丘：据说他心想“导师在哪里？善逝在哪里？我要一个精舍一个精舍地走过去问过之后再进去”，于是像林中的大象一样四处张望，看见在大会经行处经行的粪扫衣比丘们，就走到他们跟前。就是针对这件事而说这话的。想见：就是想看见。住处：是指香室而说的。不急忙：就是不匆忙，慢慢地，在每一步量好的地方放下脚，做了义务，把扫得干干净净、像珍珠网和五叶牡荆花一样的沙子不弄坏，这就是意思。门廊：就是正面。门闩：就是门扇。咳了一声：就是发出咳声。敲一敲：就是用指甲尖在钥匙孔附近轻轻敲一敲，这是所说的意思。据说门的上方有非人，下方有长身者在敲。不要那样敲，要在中间靠近孔的地方敲，这是敲门规矩，他们这样说。世尊开了门：不是世尊起身开门，而是说“开吧”，就伸出手。于是“世尊，您在千万劫中布施时，没有亲手做过开门的事”，门就自己开了。然而那门因为是由世尊的心意而开的，所以说“世尊开了门”是合适的。巴利

慈心的赠礼，是指与慈心相应、通过身体和言语所做的赠礼。知恩：这位国王过去身体粗重，每餐要吃一斗米。于是世尊为了让他一天天稍微减少食量——巴利

他给了这个人这样的教诫。那个人就依照这教诫去做，一天一天地慢慢减少饭量，逐渐减到最多只吃一那利量米的饭，身体也变得清瘦而结实。他想到世尊为他所做的恩德，就说：“尊者，我是因为看到知恩和感恩才这样说。” “圣理趣”，就是指与观相应的道。“增上戒”，就是戒已经增长。“圣戒”，就是具备不与凡夫共的戒。“善戒”，就是具备没有过失的戒。“林住者”，这是为了说明：他出生在林中，也是在林中证悟的，即使住在像天宫一样的香室里，也还是住在林中。其余各处，意思都很清楚。巴利