16. 利益品义注

1在《十集》的第一经里，“善戒”是指没有过失的戒。“它们为了无愧和无悔而导向”，意思是它们能带来无悔。所谓“那是它们的功德”，是说这些戒以无悔为功德。在“为了如实知见”等说法中，“如实知见”指的是初期的观智，“厌离”指的是强有力的观智，“离贪”指的是道，“解脱”指的是阿拉汉果，“知见”指的是省察智。“导向最上”是说朝着阿拉汉果前进。巴利

2在第二部经中，“不是靠思心所应当做的事”，意思是：不是先经过思考、筹划、安排之后才去做的事。“这是法性”，意思是：这是法的自性，是因缘的规律。“汇入”，意思是使它们流动、生起。“遍满”，意思是使它们完全充满。“从此岸到彼岸”，意思是：以三界轮回为此岸，为了到达涅槃彼岸。巴利

3-5在第三部经里，“失去近因”就是指失去了原因。第四部和第五部经的差别，只在于它们是由两位长老分别讲述的。巴利

6第六个经中，“不应于地而有地想”的意思是：以地为所缘，对“地、地”这样生起的想，不应成为有想者。对水等所缘也是这样。“不于此世界”的意思是：不对此世界所生起的四禅或五禅那之想而成为有想者。“不于他方世界”的意思是：不对他方世界所生起的四禅或五禅那之想而成为有想者。“但又成为有想者”是说：然而他的等至属于有寻的等至，所以称为有想者。“这是寂静，这是殊胜”的意思是：将“寂静、寂静”作为目标而安坐者，即使一整天心也持续以“寂静、寂静”生起；将“殊胜、殊胜”作为目标而安坐者，即使一整天心也持续以“殊胜、殊胜”生起。所谓“即此一切行之寂止”，是指将涅槃作为目标而安坐者，即使一整天心也持续以“涅槃、涅槃”生起——所有这些描述，都是就果等至定而言的巴利

7第七经中，“贤友，而且那时我是有想者”，意思是：贤友，那时我以“有的灭尽就是涅槃”这一果等至之想，而成为有想者。“我的那个等至是有心的”——这是省察。巴利

8第八部经的注释中，“一切善见”是指：因能带来净信的身业等之存在，故为周遍可悦。“一切行相圆满”是指：以一切因缘而圆满。巴利

9第九经里说的“寂静”，是指由于所缘寂静、由于禅支寂静。“解脱”这个名字，是因为从敌对法中解脱出来，又因为对所缘毫无疑虑、彻底解脱，所以得到这样的名称。“超越诸色”，是说超越色界禅那之后而生起。其余各处，意思都很明白易懂。巴利