17. 依怙品义注

1111. 在第二经的第一项中，“具足五支”是指具备五种功德支分。“不太远也不太近”：如果住处太远，托钵乞食后走到那里，身心都会疲惫不堪，这样就无法让尚未生起的定生起，也无法让已经生起的定稳固下来。如果太近，就会人多嘈杂。而住在约四十牛呼范围的地方，就没有太远或太近的过失，可以说是往来方便、适合修行。“白天不嘈杂”：白天不被大众所纷扰。巴利

12在第二经中，“完全者”指具足一切圆满功德。“已住梵行”指已经完成梵行的生活。“无学”指属于无学法所摄的出世间法。“戒蕴”指戒的积聚。“解脱蕴”在这里是指：除了戒等前三蕴之外，其余的果法称为解脱；而解脱知见则是省察智，属于世间法。巴利

13-1413-14. 在第三经里，“下分”指的是属于下面部分的意思。“上分”指的是属于上面部分的意思。这部经里讲的纯粹就是轮回流转。在第四经里，关于心的荒芜与系缚，在《五集》中已经详细说明了。“以高度与围量”指的是以长度和宽度。巴利

15第五经里“同样地”的意思是：就像正自觉者是一切众生中最上的，同样，能促使一切善法生起的不放逸，应当看作是一切善法中最上的。可是，这不放逸本身只是世间法，而善法还包括出世间法；而且这不放逸只属于欲界，善法则通于四个层次。那怎么说它是这些善法中最上的呢？因为它是获得善法的原因。确实是靠不放逸才能获得那些善法，所以它是那些善法中最上的。因此才说：那一切善法都以不放逸为根本。巴利

“陆地的”是指在地面上行走的。“有情的”是指有脚的有情众生。“足迹之类”就是足迹。“聚入”就是放入、投置。“被称为最上”就是被称为最殊胜的。“此即以其巨大之故”是说，因为体性巨大，所以被称为最上，并不是从功德上说最上——这是这里的含义。“雨花”是指善意花。据说，巴提耶大王听了这部经之后，想验证一下，就在一间内室里用四种香料布置装饰，让人拿来芳香的花朵，在一个匣子中间放了一把善意花，再把其余的花围着它一把一把放好，然后关上门出去。过了一会儿，他从外面回来，开门进去时，最先扑到鼻子里的就是善意花的香气。他当即伏在大厅地面上，面向大塔庙躺下礼拜，心想：“‘善意花是它们中最上的’，正自觉者说得真好啊！”就这样礼敬了塔庙。“小王”就是那些小国王。也有读作“峰顶王”的。巴利

16在第六项中“种姓者”：指具足了种姓智者，该智以到达顶峰的观为本质，以涅槃为所缘。巴利

17第七，“有依怙”是指拥有亲属、眷属众多而安住。“作依怙”就是成为依怙，意思是让自己成为有依怙的状态，成为自己的依靠。“善知识”等词中，具足戒等功德、是善友的人，就是善知识。由于在站、坐等一切威仪中与他同行相伴，所以是善伴。他以身和心都倾向于、亲近善知识们，所以是善亲近。“易受教”是指容易对他说话，容易教导他。“堪忍”是指被人用粗重、粗暴、刺耳的话说了之后，能忍受，不生气。“右绕受持教诫”是指：有些人在被教导时，从左边取受、颠倒理解，或者顶撞回去，或者装作没听见就走开了；他不这样做，而是请求说：“尊者，请教诫我，请教导我；如果你们不教诫，还有谁会来教诫呢？”——以这样的方式右绕接受教诫。巴利

“高低”是指高的和低的。“该做的事”是指说了“我该做什么”之后应当去做的事。其中，所谓高等的事，比如做袈裟、染衣，在佛塔上涂白灰，在布萨堂、塔庙、菩提树屋等处应当做的工作等等。所谓低等的事，比如洗脚、涂油等琐碎的小事。“适合那情况的”：是指适合那种场合、与之相应的。“能够做”：是有能力去做。“能够安排”：是有能力去考虑、处理。巴利

对法有欲求、有爱染，就是“法欲者”，意思是他也喜爱三藏佛语。所谓“说爱语”，意思是别人说法时他恭敬地听，而且自己也愿意为别人说法。在“阿毗达摩、阿毗毗奈耶”这里，应当知道有四句分别：法，指经藏；阿毗达摩，指七部论；律，指两部分别；阿毗毗奈耶，指犍度和附随。或者，经藏和阿毗达摩藏都只是法，道与果是阿毗达摩；整个律藏是律，使烦恼止息的是阿毗毗奈耶。总之，意思是说他对这一切法、阿毗达摩、律、阿毗毗奈耶都生起广大的喜悦。在“诸善法”中，这里的处格表示原因，意思是为了证得欲界、色界、无色界、出世间这四种地的善法，他不放弃自己的责任。巴利

18第八项中“被长老们所怜悯”的意思是：因为长老们以教诫和教导为因由而鼓励、以利益遍及而怜悯，所以（他）受到怜悯。巴利

1919. 第九，“圣住”：就是圣者的住处。他们曾经住在这里，现在住在这里，将来也会住在这里，所以叫圣住。所谓圣者，就是那些住于此住的人。巴利

20第十经：因为住在俱卢国的比丘们是甚深智慧的践行者，精勤而善巧，所以就像在《长部》等经典中为他们宣说《大因缘经》等那样，这部同样甚深、微细、触及三相的经，也就在那里宣说了。其中，“五支已舍”：由于远离五种支分，漏已尽的圣者已安住、正安住、将安住，因此这“五支已舍”被称为圣住。这个道理在一切处都适用。“比丘们，如此比丘成为六支具足者”，就是具足六支舍。什么是六支舍的法呢？就是智等。说到“智”时，依作用可得四种与智相应的心；说到“常住处”时，可得八种大心；说到“不存在贪染与嗔恚”时，可得十种心。喜悦是通过反复修习而获得的。“以具念守护之心”：因为漏已尽者无论在身、语、意三门的一切时候，念都能完成守护的作用。因此说，他无论行走、站立、躺卧或醒寤时，如实知见始终恒常现前。巴利

“众多沙门婆罗门”是指许多沙门和婆罗门。这里，“沙门”指走上出家之路的人，“婆罗门”指自称“婆何”的人。“众多各别之谛”是指许多各自分开的“谛”。意思是：像“只有这个见解是真理，只有这个是真理”这样，被各自分别执取的许多真理。“已逐出”是指已被除去。“已善逐出”是指被彻底除去。“已散开”是指已被放下。“已吐出”是指已被呕出。“已解脱”是指束缚已被切断。“已断除”是指已被舍弃。“已遍舍”是指已被彻底舍掉，以至于心再也不会浮起它们。所有这些词，都是对“所执取之物已处于散开状态”这一意思的不同说法。巴利

“善舍断寻求”这个说法里，“无缺”是指没有欠缺，“已舍”是指彻底放下。这些寻求是善巧地无缺、彻底放下的，所以叫“善舍断寻求”，意思是所有寻求都已妥善地彻底放下。通过“心从贪解脱”等句子，说明了道的作用已经完成；通过“我的贪已断”等句子，说明了省察的果。其余各处，意思都很清楚。巴利