1. 慈品义注

1在《八集》第一经里，“已亲近修习”是指带着恭敬心去修习。“已修习”是指已使之增长。“已多作”是指反复地做。“已成车乘”是指做得像套好的车乘一样。“已成基础”是指以安立之义做得像基础一样。“已安立”是指已现前安立。“已遍习”是指从各方面积累、堆积。“已善精勤”是指很好地精勤、好好地做。“功德”是指利益。至于“能安乐睡眠”等应当说明的内容，我们将在第十一集中解说。巴利

“无量”是指以遍满的方式而成为无量。“诸结变得薄弱，见诸依止的灭尽”，意思是：以慈为近因的观，渐次证得称为依止灭尽的阿罗汉果时，十种结就被断除。或者说，“诸结变得薄弱”是指嗔恚以及与嗔恚相应的结变得薄弱；“见诸依止的灭尽”是指因为成就慈心而见到那些烦恼依止的灭尽。“他因此而成为善巧者”：因为那种慈心的修习而成为善巧者。“充满有情之丛”：即具备了称为有情的丛聚，意思是充满有情。“征服”：不用棍棒、不用刀剑，只以法来征服。“诸仙王”：像仙人一样持法的诸王。“正在供养”：正在布施财物。“遍行”：巡行游历。巴利

关于“马祭”等说法：据说在古代国王的时代，有谷祭、人祭、正缚、语施这四种收揽人心的做法，国王们靠它们来团结民众。其中，从收成的谷物里抽取十分之一，叫“谷祭”，意思是善于使谷物丰收。给大战士们每六个月发放食物和薪饷，叫“人祭”，意思是善于收揽人心。从穷人手里拿走借据，三年内不收利息，给他们一千或两千左右的钱财，叫“正缚”。这个做法能好好地把人绑住，就像把心系住、让它安住下来一样，所以叫“正缚”。用“孩子啊、舅舅啊”这样亲切的方式说柔和的话，叫“语施”，也就是可爱语。用这四种收揽人心的做法来治理，国家就富足繁荣，饮食丰盛，安稳没有祸乱。人们欢喜快乐，把孩子在胸前抱着跳舞，家门敞开而住。因为家门口没有门闩，所以叫“无闩”。这是古代流传下来的传统。巴利

后来，到了甘蔗王的时代，婆罗门把这四种摄受人心的方法和国家的繁荣状况彻底颠倒过来，本末倒置，搞出了所谓的马祭、人祭、正绊、力饮、无闩这五种祭祀。 其中，马祭：因为在祭祀中杀马（assamettha medhanti vadhenti），所以叫马祭。这种祭祀要用两种预备仪式来献供，设二十一根祭柱，仅在最后一天就要屠杀九十七种、五百头牲畜，场面极其恐怖，除了土地和男子之外，其余所有财富都拿来当酬施。这就是马祭这个名称的含义。 人祭：因为在祭祀中杀人（purisamettha medhanti），所以叫人祭。这种祭祀要用四种预备仪式来献供，连同土地在内，以上面马祭所说的财富作为酬施。这就是人祭这个名称的含义。 正绊：因为在祭祀中抛掷“正”（sammaṃ）（sammamettha pāsanti），所以叫正绊。这是指每天把叫做“正”的投掷棍投入轭缝中，在棍子落下的地方建立祭坛，用可移动的祭柱等，从萨罗私伐底河的隐没处开始，逆流而上去献供的那种祭祀，名叫“百祭”。这就是正绊这个名称的含义。 力饮：因为他们在那里饮“力”（vājamettha pivanti），所以叫力饮。这种祭祀要用一种预备仪式，以十七头牲畜来献供，用贝鲁瓦木做祭柱，酬施十七份。这就是力饮这个名称的含义。 无闩：这里没有门闩（natthi ettha aggaḷā），所以叫无闩。这种祭祀要用九种预备仪式来献供，连同土地和男子在内，以上面马祭所说的财富作为酬施，是一切马祭的变体，名叫“一切马祭”。这就是无闩这个名称的含义。巴利

所有这些大祭祀，比起一个慈心的果报之广大，连十六分之一都抵不上，得不到十六分之一的价值，这就是这段话的意思。不侵胜：自己不侵夺伤害他人。不令他害：不指使别人去伤害他人。以慈心的份：成为慈爱之心的那一部分。对于一切有生命者：对于一切众生。对这样的人来说，与任何人之间，无论是不善的敌对还是人与人之间的敌对，都不存在。巴利

2第二经中，“为梵行之始”是指作为道之梵行的起始；“以慧”是指以观慧；“应受尊敬处”是指能生起尊敬、值得尊敬的对象；“强烈”是指深厚；“遍问”是指询问义理、经文以及前后关联；“遍诘”是指提出问题，并思惟“我将就这问那”；“以两种方式”是指以两种方式；“无杂谈者”是指不作种种谈论；“不畜生论者”是指不谈论各种畜生论；“圣默然”是指：名为圣默然的是第四禅那，其余业处的作意也可以；“知者知”是指知道应知的；“见者见”是指看见应见的；“为可爱”是指为了可爱的状态；“为可敬”是指为了可敬的状态；“为修习”是指为了修习，或者为了功德的成就；“为沙门性”是指为了沙门法的状态；“为独一”是指为了无间断的状态。巴利

3-4在第三经的注释里，赞叹不可爱者是指对不可爱的人加以赞叹、称扬其德的人；呵责可爱者是指对可爱的人加以呵责、指责的人。在第四经的注释里，愿不被轻视者是指希望“啊，但愿别人不要轻视我”、不愿被人看轻的人；不知时者是指不懂得说话的时机、在不恰当的时候说话的人；不净者是指身业等行为不清净的人。巴利

5第五经里说的“世间的法”，就是世间法。从这些法里解脱出来的人，可以说根本不存在，就连诸佛也照样有这些法。所以经文才说“随世间转”，意思是跟着走、不放下，也就是不脱离世间。而世间也随着这八种世间法转，也就是说，这个世间跟着这些法走、不放下它们，也不从这些法里退出来。巴利

得到和失去：当得到到来时，失去也就跟着来了，应当这样理解。衰败等其他情况也是同样的道理。观察变易法：就是像这样观察“这些是变易法”。被驱散：就是被吹散、被摧毁。了知足迹之后：就是了知涅槃的足迹。正知：意思是到达存在的彼岸，即已经到达存在的彼岸、达到究竟和顶点；正是在了知涅槃足迹之后，才正知那已到达彼岸的状态。这部经所讲的是轮回与还灭。巴利

6第六经中，“有什么差别”是指：差别的原因是什么。“有什么意图”是指：有什么特别的精勤。“遍取”是指：掌握之后完全确定。这里所说的，同样是轮转与还灭。巴利

7第七经中，“不久离去”是指破坏僧团之后不久就离开。“针对”是指依着、缘于、指向。“自身的衰败”是指自己的失败，也就是失败的状态。其余的词句也是同样的理解方式。“征服”是指战胜、压倒、击溃。巴利

8第八经的注释中，“榕网寺”指的是名叫“榕网”的精舍。据说因为这座精舍坐落在榕树林里，所以就被叫做“榕网寺”。“出现”的意思是，他前去要把这件事禀报给天王，于是就显现了出来。“梵行的最初”指的是包含三学、作为整个教法梵行之根本的。巴利

9第九篇注释里说：“善男子”指出身良家的人。“力强”指体力充沛。“庄严”指因为外貌圆满而让人心生欢喜。“贪染深重”指贪欲非常深厚。“何必说其他原因呢”这些话的意思是：何必再说别的什么原因呢？这位难陀守护根门，饮食知量，勤修警寤，具备正念与正知，靠这些，他才能圆满、清净地修梵行。如果他不具备这些条件，就做不到。“就这样在那里”意思是如此这般在那一处。这部经里只讲了流转。巴利

10第十段注释里说：以他事掩盖他事，就是用一种理由或说法，去遮掩另一种理由或说法。把话题引到外面去，就是从外面引入别的、外来的闲谈。应当去掉的，就是该拿走、该清除的。败坏沙门的人，就是污染沙门的人。沙门中的空壳，就像稻谷里的空壳一样，在沙门当中毫无实质，所以叫沙门中的空壳。沙门中的杂草，就是沙门里的渣滓。向外赶走，就是赶到外面去。在大麦田里，就是在大麦田当中。正在被簸扬时，就是站在高处，在大风中向上扬。“拂去”是指为了使良谷在一处、劣谷在一处而一再扫除，用称为拂具的受风簸箕或布来清除。发出“哒哒”的响声，就是发出哒哒的声音。巴利

“共住”是指以共同生活的方式。这句话是说：以共住而如此。“你们应当了知”就是你们应当知道。“言语柔和”就是说话温和。“在人群中”就是在众人当中。“他私下造作”，“造作”指的就是恶业，他隐蔽地、不让人看见地去做。“战栗妄语者”是指一边发抖一边说妄语，意思是说妄语时发抖、颤动。这部经里只讲了流转，而在偈颂中则讲了流转与还灭。巴利