8. 战士品义注

7171. 在第三品第一经里，“诸位比丘，从……时起”这一段，是在按前面所说的方式修满观智、证得阿罗汉果之后，为了赞叹那位比丘而开始说的。其中，“从……时起”就是“当……的时候”。“已拔除门闩”：指拔掉无明的门闩，把它移开而安住。“已摧毁壕沟”：指把轮回的壕沟彻底破坏、消灭而安住。“已拔出柱子”：指把称为渴爱的柱桩拔出、拔掉而安住。“已无门闩”：指打开诸盖的门板而安住。“已降下旗帜、已卸下重担”：指把已将慢的旗帜与由蕴的造作、烦恼所成之重担拍落、卸下而安住。“已离系”：已从轮回流转中脱离。其余依巴利文法当知。至此，世尊阐明了以道断尽烦恼、进入殊胜寂灭之卧处、专注于以涅槃为所缘的果定而住的漏尽者之时限。巴利

就像有两座城，一座是贼城，一座是安稳城。这时，一位大勇士可能会这样想：只要这座贼城还在，安稳城就摆脱不了威胁。我要把贼城彻底消灭。于是他披上铠甲，拿起剑，来到贼城，砍断城门口竖立的柱桩，连门扇带门框一起砸毁，拔掉门闩，推倒城墙，填平壕沟，把为了装饰城市而竖起的旗帜全部放倒，然后放火烧掉整座城，再进入安稳城，登上宫殿，在亲族眷属的围绕下享用美味饮食。同样，贼城好比有身，安稳城好比涅槃，大勇士好比瑜伽行者。他这样想：只要这有身之轮还在运转，就摆脱不了三十二种业行、九十八种疾病和二十五大怖畏。于是，那位大勇士像披上铠甲一样披上戒的铠甲，拿起慧剑，用剑砍断柱桩，就像以阿拉汉道断除渴爱之柱；那位勇士连门框一起砸毁城门，就像打开五下分结的门闩；那位勇士拔掉门闩，就像拔掉无明的门闩；那位勇士推倒城墙、填平壕沟，就像破坏业的造作、填平生与轮回的壕沟；那位勇士放倒为了装饰城市而竖起的旗帜，就像放倒慢的旗帜；烧掉有身之城，就像进入烦恼般涅槃之城；那位勇士进入安稳城上方的宫殿享用美食，就像体验不死、以涅槃为所缘的果定之乐，如此度过时光。巴利

7272. 第二经中，“无常想”是指对五蕴整体，以它已生起而必将坏灭的方式生起的“无常”之想。“于无常中苦想”是指对无常的事物，以它被逼迫压迫的方式生起的“苦”之想。“于苦中无我想”是指对苦的事物，以它不能自主控制的方式生起的“无我”之想。其余内容与前面所说相同。不过，在这两部经里，所说的就是“观果”。巴利

73在第三则经文里，“度日”的意思是让日子过去。“他舍弃隐居”的意思是放弃独处的状态。“他宣说”的意思是讲述、阐明。“为了法的安立”是为了表达法。“他熟习法”是指他以九分教的方式学习、运用、讲说四谛法。“他不舍弃隐居”是指不放弃独处的状态。“他致力于内在的心寂止”是指在自己内心持续修习心定、修习止的业处，并投入其中、与之相应。巴利

“想利益他人的人”，就是寻求他人利益的人。“出于怜悯的人”，就是正在怜悯的人。“出于怜悯”，就是用怜悯的心去把握，也可以说成是“缘于”。所谓“我为你们做了这件事”，就是我通过为你们开示这五种人，算是为你们尽了力。因为一位有怜悯心的导师，他的职责就只是这个：开示不颠倒的法；从此以后，实践就是弟子们自己的事了。所以世尊说：“比丘们，这些树下……乃至……这就是我们对你们的教诫。”其中，“树下”指的是树下的住处。“空屋”指的是远离人群的地方。这两者合起来，是在指出适合修行的住处，也是在交付遗产。“你们要禅修”，是指以所缘专注的方式禅修三十八种所缘，并以观相的方式，从无常等角度去观察蕴、处等，也就是说，要增长止和观。“不要放逸”，就是不要疏忽懈怠。“不要以后追悔”：有些人从前在年轻、健康、具足各种顺缘、又能亲见导师的时候，没有如理作意，日夜像被捆住一样，沉溺于躺卧和睡眠的快乐，放逸度日；他们后来在年老、生病、临终、遭遇不幸，乃至导师般涅槃的时候，回想起从前放逸的生活，又看到结生时业的沉重，就心生追悔。你们不要变成那样。为了说明这个道理，所以说“不要以后追悔”。“这就是我们对你们的教诫”，意思是：这就是从我们这里得到的教诫——“要禅修，不要放逸”，也就是教诲和训示。巴利

7474. 在第四句中，“他更以慧不能了知其义”的意思是：从那教法学习之后，他不能以伴随观的道慧了知那法义，也就是不见、不证悟四圣谛。其余各句也是同样的解释方式。应当知道，在这两部经中，多闻比丘、修观者、入流者、一来者、不还者、漏尽者——这六种人被称为“法住者”。巴利

7575. 在第五种比喻中，“以战斗为生的人”指靠打仗活命的人。“尘土堆”指象、马等踩碎地面后扬起的成片尘土。“站不稳”指没法稳住脚跟站着。“能忍受尘土”指即使看见漫天尘土，也能忍得住。“幢顶”指插在象背、马背或战车上的旗帜最高处。“呐喊”指象群、马群、战车和军队发出的巨大喧闹声。“交战”指双方碰上时，哪怕只是很小的攻击。“被打”指受到伤害、遭到打击。“受损”指遇到伤害，失去正常状态。“能忍受攻击”指即使挨了两三下打，也能忍住、能扛住。“那同一个战场前线”指那个取胜的阵地。“住下来”指征服之后，大约在那里停留七天。为什么呢？为了看清挨过打的人身上伤口的变化，为了知道做过的事有什么特别之处，为了安排合适的职位，也为了享受掌控一方的快乐。巴利

现在，因为导师并不需要战士为他做什么，但为了在这套教法里指出这五种人，才引用了这个比喻。所以，在指出这五种人的时候，就说了“正是如此”等话。其中，“沉没”是指沉没在邪思惟里，陷进去出不来。“不能护持梵行”是指不能守护梵行生活，使它不中断。“表现出修学的羸弱”是指把修学上的软弱状态显露出来。“他眼中的尘土”是在说什么呢？是说这个人所面对的“尘土”，也就是美貌女人之类。“美貌”是指容貌端丽。“美丽”是指看起来赏心悦目。“令人净信”是指光是见到就能让人心生净信。“以最殊胜的肤色之美”是指身体的肤色和体态之美都无与伦比。“嘲笑”是指发出讥笑。“说话”是指开口搭话。“大笑”是指拍着手哈哈大笑。“戏弄”是指说戏弄人的话。“逼近坐下”是指压过对方，坐到近处或同一座位上。第二句也是同样的道理。“覆盖”是指盖住、压住。“挣脱并脱开”是指从被抓住的地方把她的手扭开并挣脱出来。这里剩下的部分意思都很浅显。在这部经里，讲的是轮回与还灭。巴利

76第六项中，“拿了剑和盾”是指拿了剑与盾。“备好弓和箭囊”是指备好弓与箭囊。“列阵”是指以作战部署的阵型站立。“进入战场”是指投入大战。“努力”是指付出努力和精进。“杀”是指杀害。“剿灭”是指彻底消灭。“射伤”是指射穿。“带走”是指带着自己的军队离开。“带走后送到亲属那里”是指带着自己的军队离开后，再从那里送到亲属身边。“被带走时”是指正被带往自己家或其余亲属那里时。“侍奉照料”是指做清洗伤口、敷药等事，守护、看护他。巴利

以没有守护的身，也就是没有守护的身门。以没有守护的语，也就是没有守护的语门。以没有守护的心，也就是没有守护的意门。以没有现起的念，也就是没有把正念好好建立起来。以没有收摄的诸根，也就是以心为第六的六根没有关闭、没有守护。贪毁坏心，意思是贪一旦生起，就会毁坏止观的心，把它抛得远远的。我被贪缠住了，贤友，我被贪控制住了，意思是，贤友，我被贪染着了，被贪跟随着了。巴利

在“骸骨喻”等譬喻中：骸骨喻，是从少乐味的角度说的；肉块喻，是从众人共享的角度说的；草炬喻，是从不断燃烧的角度说的；火坑喻，是从极大灼烧的角度说的；梦喻，是从短暂显现的角度说的；借用品喻，是从暂时存在的角度说的；树果喻，是从摧坏一切肢节的角度说的；屠刀砧板喻，是从宰割的角度说的；矛枪喻，是从刺穿的角度说的；蛇头喻，是从危险恐怖的角度说的。“我将努力”——就是我要付出努力。“我将持守”——就是我要保持沙门的身份。“我将欢喜”——就是我要生起欢喜，不会厌倦。这里剩下的内容都很容易理解。这部经讲的是轮回与还灭。巴利

7777. 在第七经中，“林居者”指住在森林里的人。“未获得”指尚未得到禅那、观、道、果等种种殊胜功德。其余词句也应按同样方式理解。“他将成为我的障碍”：他可能成为我活命的障碍和梵行的障碍；对于正在做凡夫之死那类事的人来说，还可能成为往生天界的障碍和证得道果的障碍。“来吧”是表示决断的语气词。“我要发起精进”：我做身和心两方面的精进。“如刀”：像刀一样能切断关节和连接处的风。“凶暴的”：粗暴的。“盗贼”：贼人。“已作罪或未作罪的”：在这里，做了贼事之后离开的，叫“已作罪”；正要去行贼的，叫“未作罪”。其中，已作罪的人因为事情已经办成，会取众生的喉血来供养天神；未作罪的人则想“愿我们的事能办成”，所以先做供养。针对这一点，才说“他们可能夺走我的命”。“凶暴的非人”：粗暴、凶恶的夜叉等非人。巴利

78第八经的“在那种法来到我之前”：意思是，在那种法还没有降临到我身上之前，我就已经提前把精进发动起来了。“如乳水交融”：就像牛奶和水混在一起，变成一体。“以可爱的眼”：就是以慈爱的眼。巴利

7979. 第九经里说“由法败坏而有律的败坏”，意思是：法的败坏导致律的败坏。那么，当法败坏的时候，律怎么算是败坏了呢？当止与观这些法不能孕育成长时，五种律就无法成立；这样，法败坏时律也就败坏了。再者，对破戒的人来说，根本谈不上防护律；没有防护律，止与观就无法孕育成长。因此，从律的败坏也能知道法的败坏。“阿毗达摩论说”，是指以戒等为最上法的论说。“吠陀罗论”，是指与明相联、夹杂智慧的论议。“进入黑法”，是指以挑剔、寻找过失的方式进入黑法。此外，以嗔恨之心去触恼他人，或者自己染着于那黑法，或者为了利养和恭敬而宣说，这些也都是在进入黑法。巴利

甚深：指文句甚深。义甚深：指义理甚深。出世间：指开示出世间法。与空相应：指与蕴、界、处、缘起相应。不为了知而安立心：是说他们不会为了了知而把心安立起来。应受持、应通晓：即应受持并实行。诗作：是诗人们以偈颂等体裁写成的作品。诗歌：是它的同义词。外来的：指站在教法之外。声闻所说：指外道弟子所说。这里剩下的内容，因为前面已经讲过道理，又容易理解，所以文义很浅显。巴利

80第十经中，“爱乐美好”是指喜爱美好的事物。“最上味”是指最上等的味道。“他们将相杂而住”是指他们将以五种相杂的方式相处而住。“蓄藏物的受用”是指对储存起来的东西的受用。“粗的相”——在这里，自己挖地，或者命令别人“挖！”，就是在土地上制造粗的相。自己砍伐草木、柴薪、枝叶，或者命令别人“砍！”，就是在绿色植物上制造粗的相。为了活命而让人拿取树叶、诱饵之类，或者让人摘取果实，或者让人去采摘，那就更不用说了。在这四部经里，导师已经讲说了教法的增长与衰败。巴利